摘 要：宗祠是族人供奉祖先和祭祀的重要場所，更是一個宗族編撰譜牒、處理公共事務的場所，同時也是中國分封制度下的特有產物，反映了一個時代的人文歷史、建筑技藝、風俗民情等信息。[1]河南地區(qū)自然條件優(yōu)越，以平原為主，適宜居住，人口眾多，海內外四大姓氏均起源于河南，所孕育的名人更是數(shù)不勝數(shù)，宗祠文化也達到了空前的發(fā)展與繁榮。

關鍵詞：宗祠;空間;河南省

1 河南省民間宗祠的概況

1.1 河南省民間宗祠的歷史背景

河南省民間宗祠大多建于明清時期，從明代開始，朝廷正式允許民間宗祠的建造，民間宗祠獲得了合法的地位，修建高潮就此開始。到了清代，為了鞏固少數(shù)民族統(tǒng)治，對鄉(xiāng)村地區(qū)盡量使用民間自制的方法，減少少數(shù)民族矛盾。因此，各地推行宗族制度，將權力下放到宗族組織中，讓族長管理族人，民間宗祠得以發(fā)展興盛。河南省人口眾多，中國半數(shù)以上的姓氏都是從河南發(fā)源的，四大姓氏以及海外也有很多姓氏都源于河南地區(qū)，因此河南大量地修建民間宗祠，使河南省民間宗祠出現(xiàn)了空前的繁榮。到了現(xiàn)代，北方地區(qū)天災人禍不斷，河南也飽受其害，例如河南地區(qū)花園口大決堤等，人們疲于奔命，無暇顧及宗祠，導致河南地區(qū)民間宗祠的保護修繕較差。

1.2 河南省民間宗祠的分布與現(xiàn)狀

河南地區(qū)在歷史的長河中，雖然有過戰(zhàn)亂，也受到過蝗災等自然災害的困擾，但還是保留下來了許多彌足珍貴的民間宗祠建筑。河南地域遼闊，宗族關系復雜錯落，河南省內各地民間宗祠分布情況不一，現(xiàn)將河南90%以上的祠堂情況進行匯總，共1542個祠堂，其中損壞576個，以鶴壁、漯河和駐馬店地區(qū)最為嚴重，據不完全統(tǒng)計，現(xiàn)今這幾個地區(qū)沒有宗祠保存下來。

新鄉(xiāng)、濮陽、安陽、鶴壁豫北一代祠堂保護比較差。商丘、開封、周口豫東地區(qū)祠堂，因為自然和政治原因，祠堂數(shù)量寥寥無幾。以開封為例，現(xiàn)存明間宗祠數(shù)為9間，以翻新為主。豫南的宗祠保護情況也值得重視。值得一提的是豫西地區(qū)，豫西地區(qū)祠堂保存完整，石雕精美，數(shù)量龐大，以洛陽為首，宗祠數(shù)量遠超其他地區(qū)。洛陽作為十三朝文化古都，代表了河南地區(qū)優(yōu)秀的民間祠堂建筑。

2 河南省民間宗祠的空間探析

2.1 平面布局

河南省民間宗祠的平面布局與選址朝向有密不可分的關系，布局形式的計量單位表現(xiàn)為“進”和“間”?！伴g”指的建筑元素的數(shù)量，由“間”再圍合形成院落，院落則用“進”來計數(shù)。間和進不同，平面布局形式也會有所不同。主要的院落形式分別有一進院落和兩進、三進院落等的建筑形式，調研中發(fā)現(xiàn)河南省民間宗祠以兩進院落居多，一般在中軸線上對稱，以大門為開始，然后是拜殿和正殿，整體呈現(xiàn)出一種強烈的秩序感與儀式感，單體建筑以圍墻作為圍合，在院內有高差的變化，有植物，甚者有格柵門和照壁，形成內部開闊、外部隔絕的宗祠現(xiàn)狀，越往尾部的正殿走，越是整個宗祠最重要的部分，雕刻建筑形式、基臺高度都呈現(xiàn)出較高的規(guī)格。宗祠是宗法制的產物，社會等級越高的家族，宗祠規(guī)模在平面布局上也越大，但幾次天災人禍的出現(xiàn)，導致三進、四進院落這種大規(guī)模的宗祠建筑較少，但新建的多進院落祠堂還存在一定數(shù)量。

2.2 空間序列

空間序列顧名思義就是空間的先后順序，各個空間之間存在順序、流線和方向的有機序列?？臻g序列一般可分為以下4個階段：

開始階段是空間序列的初始，以河南省民間宗祠中的兩進院為例，也就是我們所說的大門部分，通常為空間序列的開始。大門一般規(guī)格尺寸相對正殿來說較小，并不能從其看出整個祠堂建筑的優(yōu)美，從某種程度上來說是含蓄美的表達，是儒家中庸思想的表現(xiàn)?？臻g序列的過渡階段具有一定繁榮引導性，是培養(yǎng)感情導向高潮的重要階段，并能給人思考的時間。其在宗祠中則是指拜殿或者垂花門，在空間序列上來說是連接正殿與一進院的重要部分，是節(jié)奏變化中不可缺少的一環(huán)，在功能上也是族人祭拜的場所，也是最具有公共性的單體建筑。高潮階段是序列中的主體，是序列的主角和精華所在。其主要指正殿，是祠堂不論大小都具有的建筑單體，往往建造精美，代表了家族的興旺與榮譽。結束階段是宗祠空間的結尾部分，通常以花園，有些是墓地來結束整個宗祠空間，使空間趨于平靜。在河南省民間宗祠的調研中，發(fā)現(xiàn)一些祠堂沒有后面的結尾部分，也有一些民間宗祠存在結尾部分，一般以花園為主，整個院落形成環(huán)形交通流線。

通過空間序列的引導，每個空間都在建筑單體布局上中軸對稱，但在空間序列上隨著流線的引導，都有不同的體會，人的心理活動也不斷變化，產生“步移景異”的空間效果，也遵從一定的主從關系和開合有序的原理。

2.3 空間尺度

空間尺度除了可以用來丈量空間大小，也可以作為一個生理、心理的綜合，更多是人們面對空間作用下的心理訴求，具有人性和社會性的概念。宏觀上來說，宗祠作為整個村落相比民居較為獨特的部分，比民居尺寸更大，高度也比村落水平高度高，進而形成了莊嚴肅穆的空間氛圍。河南地區(qū)民間宗祠的整體布局呈現(xiàn)出居中為上、左右對稱、正位凝名的禮教性建筑，合理地劃分空間，通過空間秩序的構建，發(fā)揮其具有的社會教化性，時刻提醒族人履行“忠順”“孝悌”的責任。[2]

（1）平面尺度。從院落空間來說，在平面上空間尺度也遵循一定的秩序感。河南省民間宗祠一般來說矩形居多，長寬比（L：W），長為大門的進深方向，寬則指院落的水平方向。一般來說，當L≈W時，院落空間較大，院落的圍合感和向心性也越強。當L>W時，空間的縱深感會加強，秩序感也有明顯的變化，在這樣的院落空間中會給人一定的舒適感，也為宗祠內集會、祭祀提供了足夠的場地，是河南省民間宗祠里常見的空間尺度。當然，當L：W>3時，則會過于狹長，容易給人帶來一種壓抑感。也有極少的宗祠出現(xiàn)L

（2）立面尺度。從立面圖上來說，以四周建筑物間距離為D，寬高比（D：H）。如果D≤H，處于院內抬頭看廂房，空間相對狹窄，布局緊湊，突出了正殿的位置，更利于我們觀察墀頭、斗拱等建筑裝飾元素細部。同時正殿抬高，人位于院內，正殿的莊嚴感也會加深，給人心靈上的一定震撼。如果H≤D，在某種程度上空間的秩序感會減弱，人在相對空曠的空間內，會出現(xiàn)不安等心理。這類宗祠空間尺度較大，一般會在院內設計花壇、植物、垂花門等，運用鋪磚來豐富整個院內的空間。當1

（3）剖面構架。剖面圖不僅反映寬高比（D：H），也反映長寬比（L：W），是綜合全面地感受宗祠比例尺度空間序列關系的圖，在宗祠剖面圖上可以看出整體院落的尺寸、空間組合的疏密變化展示出來的秩序感和層次感，并且根據剖面建筑高低、長短的變化，給人在心理上帶來不同的感受，同時在空間序列上，除了建筑疏密，建筑多少的不斷變化使空間越來越有層次感，展現(xiàn)出一定的節(jié)奏感和韻律感。隨著建筑空間營造的不同，有了私密、半私密和開敞空間的區(qū)別，總之剖面圖能直觀反映宗祠的結構和空間序列情況。

首先，一般情況下是沿中軸線剖開，從大門開始，一直到正殿結束，利用不同的高差變化來營造空間，建筑高度是逐漸遞增，到正殿時往往是宗祠院落中的最高點，高度的變化突出了宗法制度中宗祠的等級秩序，也表現(xiàn)出正殿在宗祠中至高無上的地位。在調研中發(fā)現(xiàn)，河南省民間宗祠的拜殿和正殿房檐有時是相交或者相切的，高度也基本保持一致，這是河南省民間宗祠中特有的建筑結構現(xiàn)象，因此有了高度變化，產生了一定的節(jié)奏感。其次是疏密變化，門口進來為疏，越到宗祠尾部越是高潮，節(jié)奏也越來越緊密。河南省民間宗祠以一進院或者兩進院為主，一進院帶廂房，則剖面是大門、院內植物等細節(jié)，以及廂房立面、正殿結構。總之建筑單體越多，在縱剖上布局結構就越完整，剖面圖高低、疏密也更加豐富。

3 結語

本文研究主體是河南省民間宗祠，核心主體是建筑空間。本文從對河南地區(qū)祠堂的概述，到對宗祠的建筑空間解析，講述了宗祠在五千年的歷史長河中占有的重要地位，還有宗祠帶來的不可磨滅的社會影響，以及對河南地區(qū)民間宗祠空間的初步認識，希望能為后世研究提供理論基礎。

參考文獻：

[1] 王鶴鳴，王澄.中國祠堂通論[M].上海古籍出版社，2014：18.

[2] 趙珂珂.河南民間宗祠建筑文化中教化功能的傳承與研究[D].西安建筑科技大學，2018：28.

作者簡介：鄧雯（1993—），女，湖北十堰人，西安建筑科技大學2019級碩士，研究方向：風景園林。