摘 ?要：本文從私塾辦學(xué)的三個(gè)主體——塾師、學(xué)生和教學(xué)內(nèi)容，深入研究古代私塾的辦學(xué)成效，多角度分析古代私塾在當(dāng)時(shí)所發(fā)揮的重大作用。

關(guān)鍵詞：古代私塾 ?辦學(xué)成效

中圖分類(lèi)號(hào)：G642 ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1672-1578（2020）03-0019-02

眾所周知，私塾是我國(guó)古代社會(huì)的一種私人創(chuàng)辦的民間教育機(jī)構(gòu)，它以儒家思想為中心，是私學(xué)的重要組成部分。新中國(guó)成立前夕，民生艱難，一些學(xué)童喪失了聘請(qǐng)塾師的能力，與此同時(shí)，也有部分塾師察覺(jué)到已經(jīng)不再適合設(shè)館以謀生，于是他們便開(kāi)始另圖他業(yè)。[1]在新中國(guó)成立以后，隨著公立教育的興起，私塾逐漸消失，成為了存在于歷史中的回憶。即便如此，私塾在我國(guó)兩千多年的文化歷史進(jìn)程中，在傳播與傳承祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)教育事業(yè)的發(fā)展，培養(yǎng)大量?jī)?yōu)秀學(xué)子等方面，依舊發(fā)揮過(guò)不可磨滅的作用。

以上只是對(duì)私塾認(rèn)知的不完全概括。要分析一種現(xiàn)象，我們要做的不僅只是大概了解它，還要從多個(gè)角度去探究琢磨。既然要分析古代私塾的辦學(xué)成效，我們首先得清楚“私塾”只是現(xiàn)代人的叫法，它是“私人學(xué)塾”的簡(jiǎn)稱(chēng)。在古代，人們是很少直接將“私”和“塾”兩個(gè)字連起來(lái)讀的。近代以后，私塾才逐漸地成為了一個(gè)社會(huì)常用詞匯，用來(lái)表示和公立學(xué)堂的區(qū)別。另外值得一提的是，按照施教程度，私塾可以分成蒙館和經(jīng)館兩類(lèi)，其中蒙館重啟蒙，而經(jīng)館則重舉業(yè)。

對(duì)于古代私塾辦學(xué)成效的分析，還是應(yīng)該破面為點(diǎn)，由于私塾辦學(xué)所包含的主體有三個(gè)：塾師、學(xué)生和教學(xué)內(nèi)容，所以便從這三個(gè)角度對(duì)古代私塾的辦學(xué)成效進(jìn)行研究。

1 ? 塾師——傳道授業(yè)解惑者

塾師是舊時(shí)教育體系中的執(zhí)掌教鞭者之一，在整個(gè)教育體系的師資隊(duì)伍里，可以稱(chēng)得上是不可或缺的一環(huán)。不管是對(duì)蒙館還是經(jīng)館的辦學(xué)成效都起到了直接且根本的作用。古時(shí)候，人們是非?？粗刿訋煂?duì)兒童的啟蒙教育的。人們家的正屋中往往都供有寫(xiě)著“天地君親師”五個(gè)大字的牌位或條幅，這寄托著他們對(duì)子女學(xué)有所成、家族詩(shī)書(shū)繼世的期望，同時(shí)也表達(dá)出他們對(duì)“師”，即他們心目中私塾先生的敬重，畢竟有句古話——“一日為師，終身為父”嘛。[2]

1.1 優(yōu)秀的私塾先生多是能夠做到因材施教的

同時(shí)教數(shù)個(gè)學(xué)生，塾師可以根據(jù)他們不同的學(xué)習(xí)進(jìn)度和悟性來(lái)推薦學(xué)生們讀不同種類(lèi)的書(shū)，比如幾個(gè)讀啟蒙讀物，幾個(gè)讀《論語(yǔ)》，幾個(gè)讀《孟子》，幾個(gè)讀《詩(shī)經(jīng)》……所學(xué)不同的學(xué)生可以同在一個(gè)老師的教導(dǎo)下一起高聲朗讀。而學(xué)習(xí)同一種書(shū)的學(xué)生，塾師也會(huì)按照他們各人不同的能力和記憶力，分別讓他們讀不同部分的內(nèi)容。[3]孔子就是我國(guó)第一位提出因材施教的典型塾師，它要求教師在教學(xué)過(guò)程中要根據(jù)學(xué)生的個(gè)體性差異，進(jìn)行有差別、有針對(duì)性的教學(xué)，從而使每個(gè)學(xué)生都能實(shí)現(xiàn)最佳的發(fā)展，故而才能有孔子三千門(mén)徒，七十二賢人的佳話流傳。

1.2 塾師既重言傳又重身教，其中身教主要表現(xiàn)在塾師在私塾教育中的表率模范作用

宋代的教育特別重視德行修身，始終把道德教育放在突出的位置，強(qiáng)調(diào)社會(huì)、學(xué)校、家庭三者并重的教育，尤其在私學(xué)教育中，不僅要求塾師學(xué)識(shí)淵博，還要力行仁義，具有高尚的品德，強(qiáng)調(diào)為人師表。教師不僅要向?qū)W生傳授基本的知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德人格，這就必然要求教師以身作則，只有自己的德行高尚才可以使學(xué)生隨而自化。當(dāng)時(shí)的典型代表人物張載就認(rèn)為“天理者，時(shí)義而已。君子教人，舉天理以示之而已，其行已也，述天理而時(shí)措之也”，“己德性充實(shí)，人自化矣，正己而正物也”。這就是強(qiáng)調(diào)在道德教育中教師榜樣示范的作用。可以說(shuō)，塾師的以身作則為維護(hù)當(dāng)時(shí)的倫理道德起到了非常重要的作用。

1.3 既然提到了塾師，那么書(shū)院便也是一個(gè)避不開(kāi)的話題

古代書(shū)院可以理解為是一種更加高級(jí)的私塾，其中名師集聚。而比較著名的書(shū)院則有嵩陽(yáng)書(shū)院、應(yīng)天書(shū)院、岳麓書(shū)院、白鹿洞書(shū)院等。在此以名列四大書(shū)院之中的崇陽(yáng)書(shū)院為例進(jìn)行簡(jiǎn)單的介紹，崇陽(yáng)書(shū)院，北宋儒教洛派理學(xué)大師程顥、程頤都曾在此聚眾講學(xué)，這也使書(shū)院名聲大振。并且，北宋名儒司馬光、范仲淹、韓維、李剛、朱熹等也曾在此講學(xué)過(guò)。嵩陽(yáng)書(shū)院一直以來(lái)都是重要的儒學(xué)傳播圣地。其實(shí)，四大書(shū)院都有其輝煌的歷史，便不再一一贅述。但到了清代末年，科舉制度被廢除，經(jīng)歷千余年的書(shū)院教育走完了科舉歷程。不過(guò)，書(shū)院作為中國(guó)古代教育史上一顆璀璨的明珠，尤其在人才培養(yǎng)、文化傳播、學(xué)術(shù)繁榮，以及移風(fēng)易俗等方面，都產(chǎn)生了積極的影響，是人才培養(yǎng)的重要方面軍，也是學(xué)術(shù)研究的重要方面軍，還是文化普及、社會(huì)教化的重要方面軍。不僅如此，書(shū)院還走出國(guó)門(mén)，在中外文化交流、世界文明化進(jìn)程中也扮演了重要角色，她自然會(huì)被永遠(yuǎn)地載入史冊(cè)。

2 ? 學(xué)生——中華優(yōu)秀文化的傳承者和發(fā)展者

學(xué)生既是私塾創(chuàng)辦的直接服務(wù)對(duì)象，又是中華優(yōu)秀文化的傳承者。在私塾發(fā)展的過(guò)程中，私塾和塾師的共同努力培養(yǎng)出了大量人才，這些人才為中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)起到了傳承和發(fā)揚(yáng)光大的作用。我們老一輩革命家毛澤東、周恩來(lái)、朱德等、國(guó)學(xué)大師季羨林等都曾經(jīng)是私塾學(xué)生。

2.1 就學(xué)生言，他們所受的教育是分等級(jí)的

首先是啟蒙教育，即識(shí)字教育，約一至二年;其次是讀書(shū)教育，約三至五年;接著是開(kāi)講、開(kāi)筆作文教育，約五至八年;然后是八股文完篇、練習(xí)揣摩、參加科舉考試階段，約八至十年;最后是不斷溫書(shū)，不斷練習(xí)作八股文，爭(zhēng)取考中秀才、舉人、進(jìn)士，至此每個(gè)人的情況就大有不同了，所以期限也不一致了。[4]學(xué)生在不斷地學(xué)習(xí)、背誦、習(xí)作、論著的過(guò)程中自然而然的就傳承、發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

2.2 在古代，作為一名學(xué)生也不輕松

當(dāng)今社會(huì)抨擊某些學(xué)校分“優(yōu)等班”，“強(qiáng)化班”，“普通班”等等。其實(shí)這種分法古已有之。宋朝宋徽宗時(shí)期，私塾里開(kāi)始實(shí)行“三社升補(bǔ)法”，即新生入學(xué)后一并進(jìn)入外舍，成績(jī)名列前茅者可升入內(nèi)舍。內(nèi)舍中成績(jī)出類(lèi)拔萃者，便可升入上舍。所以從古至今，學(xué)海里的競(jìng)爭(zhēng)都是存在的，且很是激烈。但也正是因?yàn)檫@種使人奮進(jìn)，“弱者淘汰”的機(jī)制，私塾才能為當(dāng)時(shí)社會(huì)提供有用的人才并讓社會(huì)形成良性競(jìng)爭(zhēng)，推動(dòng)傳統(tǒng)文化不斷進(jìn)步。

3 ? 教學(xué)內(nèi)容與形式——中華傳統(tǒng)文化的載體

3.1 教學(xué)內(nèi)容

就私塾的教材而言，我國(guó)古代通行的教本，俗稱(chēng)“三、百、千、千”，即《三字經(jīng)》《百家姓》《千家詩(shī)》《千字文》，以及《女兒經(jīng)》《教兒經(jīng)》等等。學(xué)生若想進(jìn)一步學(xué)習(xí)，則需要讀四書(shū)五經(jīng)、《古文觀止》等。私塾教育有以識(shí)字為主，也有以明理為主。私塾教育的的教學(xué)內(nèi)容主要包括個(gè)人道德、修身養(yǎng)性和治國(guó)理政能力培養(yǎng)，有時(shí)代性和傳承性。在私塾里學(xué)齡兒童由識(shí)字開(kāi)始，從認(rèn)方塊字起，一般幾個(gè)月或半年之后，讀識(shí)字課本的“三、百、千”、《神童詩(shī)》、各種《雜字》等等。這些識(shí)字課本，大多句子短且整齊，平仄相對(duì)，音節(jié)易讀，對(duì)初學(xué)兒童來(lái)說(shuō)易懂且瑯瑯上口。而這種教學(xué)順序之所以有明顯的效果，用現(xiàn)代觀點(diǎn)理解分析，是因?yàn)檫@一辦法本身非常符合中國(guó)語(yǔ)言文字及兒童年齡特征的客觀實(shí)際。這一循序漸進(jìn)的教學(xué)內(nèi)容和方式既作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體使之能代代流傳，又培養(yǎng)了學(xué)生的領(lǐng)悟和思考能力，也為現(xiàn)代基礎(chǔ)教育方法探索提供了較好的參考。

3.2 教學(xué)形式

古代私塾的教學(xué)形式主要分為三步。第一步，授書(shū)。授書(shū)又分三個(gè)小階段，第一個(gè)階段叫“點(diǎn)書(shū)”，就是學(xué)生拿著書(shū)，翻到要學(xué)習(xí)的這一頁(yè)，交給先生。先生給他點(diǎn)出句讀。第二個(gè)階段，叫“讀書(shū)”，就是先生范讀，學(xué)生跟著讀，也就是模仿。第三個(gè)階段“講書(shū)”，就是先生講解，講解書(shū)里簡(jiǎn)單的意思，即串講。第二步，是背書(shū)，即學(xué)生自己復(fù)習(xí)所學(xué)內(nèi)容。第三步，叫復(fù)講。復(fù)講就是學(xué)生背好書(shū)后，再次去先生那里接受檢查，將先生講授過(guò)的內(nèi)容復(fù)述一遍？以上便是古代私塾教育中教師對(duì)學(xué)生所采用的教學(xué)方法，即現(xiàn)代人們常說(shuō)的“人才培養(yǎng)方案”。

3.3 教學(xué)檢測(cè)

大部分學(xué)生都是“聞考色變”的，其實(shí)通過(guò)考試來(lái)檢測(cè)學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容掌握程度的這種教學(xué)查驗(yàn)方式，古亦已有之。“日考”“月考” “季考”名目繁多，花樣翻新。明代理學(xué)家沈鯉有言：“朔望日考試，分等第，行賞罰?！泵吭鲁跻?，十五都要考試，而且還會(huì)排名次，成績(jī)優(yōu)秀者有賞，成績(jī)墊底者有罰。果然任何時(shí)期學(xué)生都不輕松，而教學(xué)形式也都是萬(wàn)變不離其宗的。

4 ? 結(jié)語(yǔ)

私塾對(duì)于中華文化傳承、人才培養(yǎng)，在古代曾做出過(guò)巨大貢獻(xiàn)，它適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要，我們應(yīng)用歷史的眼光認(rèn)識(shí)私塾教育的重要性和必要性。雖然，私塾在中華文明的發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮過(guò)巨大作用，但也存在很大的局限性，如，她的教學(xué)內(nèi)容大多是為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，且主要為達(dá)官貴人提供教育，鼓勵(lì)人們立功、立業(yè)、立言，卻無(wú)法站在廣大人民群眾的立場(chǎng)實(shí)施教育。不過(guò)，研究剖析任何一種現(xiàn)象或者問(wèn)題，都不能離開(kāi)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和歷史背景，應(yīng)客觀分析，既要看到其存在的不足，也要看到其積極的一面。新時(shí)代的我們應(yīng)在尊重、揚(yáng)棄傳統(tǒng)私塾教育成果的同時(shí)，不斷提升現(xiàn)代教育水平。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉艾華.漢俄詞典文化特色詞目釋義研究[M].哈爾濱師范大學(xué)，2016.

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[3] 嚴(yán)華銀.漫漫語(yǔ)文“求是”路[J].教育研究與評(píng)論：中學(xué)教育教學(xué)，2011.

[4] 何九甫.八股文教學(xué)及其對(duì)當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)的啟示[J].西北師范大學(xué)，2011.

作者簡(jiǎn)介：程怡文（2000-），女，江蘇南京人，常熟理工學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院2018級(jí)英語(yǔ)師范專(zhuān)業(yè)學(xué)生。