美國安東尼·西格爾在《蘇亞人為什么唱歌：亞馬孫河流域印第安人音樂的人類學(xué)研究》一書中指出蘇亞人與其他聲樂藝術(shù)形式不同的是：歌曲都是來自外界——來自動物、變形的蘇亞人和其他人類社區(qū)。所有的歌曲都是集體儀式中一部分;也有季節(jié)性歌曲，特殊典禮的歌曲，作為典禮活動中一部分的個人的叫喊歌，但是沒有情歌、反抗歌或者搖籃曲。[1]此說意在指出一個區(qū)域或族群的民歌的生成與本地區(qū)、本民族的人文背景息息相關(guān)，有什么樣的人文背景就有與之相應(yīng)的民歌。營山民歌豐富、曲目量大，用報道人的話來說：“那幾年看什么歌都有……都撿（學(xué)）全了的，現(xiàn)在記不全了”（趙淑碧語[2]）。根據(jù)演唱內(nèi)容來劃分，營山民歌大體上可以分為：兒歌、勞動歌、山歌、情歌、生活歌、歷史傳說歌、婚嫁歌、孝歌、時政歌、節(jié)令歌等類別，每一類又有諸多同一主題不同唱詞、不同旋律的歌曲。營山民歌唱詞格律嚴(yán)謹(jǐn)、押韻，襯詞較多，歌詞生動、生活化，但又不乏詩的意境;其曲式結(jié)構(gòu)相對短小，以二樂句、四樂句為主構(gòu)成完整而獨立的多段體，較少有復(fù)雜曲式結(jié)構(gòu);室內(nèi)演唱的兒歌、生活歌、歷史傳說歌、婚嫁歌、孝歌、時政歌、節(jié)令歌等多為平腔，旋律線起伏較小，音調(diào)趨于平穩(wěn)，室外演唱的山歌、勞動號子等民歌多為高腔，旋律線波動較大，音調(diào)高亢嘹亮;調(diào)式以徵調(diào)式、羽調(diào)式、商調(diào)式等民族調(diào)式主，旋律主要由sol、la、do、re、mi五聲音階構(gòu)成，有少量六聲、七聲音階，其中不乏由sol—la—re構(gòu)成的三音列和sol—la—do—re四音列構(gòu)成的民歌，音樂風(fēng)格的地域特征較為鮮明。下面將從營山的自然環(huán)境、民間風(fēng)俗、文化圈層等方面分析其民歌生成的人文背景。

一、營山民歌生成的自然環(huán)境

營山縣地處巴河和嘉陵江之間，介于東經(jīng)106°2545和北緯30°5436之內(nèi)，年平均氣溫17.8°（極端高溫40°左右、極端低溫1°左右），平均海拔400～500米（東部陳大寨山主峰高889米，為全境之巔，四喜鄉(xiāng)于家灘海拔254.7米，為全境最低點），由北而南依次出現(xiàn)低山[3]、丘陵（深丘、淺丘）、淺丘平壩地貌，南部邊緣有低山、丘陵點綴[4]。

營山全境低山地貌的山歌數(shù)量不及其他中高山地貌區(qū)山歌數(shù)量多，但營山低山區(qū)人們勞作中往往要喊唱勞動號子，以石工號子、抬工號子、農(nóng)事號子、筑墻號子居多，尤其以石工工程號子為代表。隨著現(xiàn)代機械進入山區(qū)，靠人力勞動的傳統(tǒng)勞動號子逐漸淡出人們視野，在個別偏遠山村，石工號子依稀存在，如《大錘號子》，在石工每次掄起大錘砸向鑲嵌在石塊中的鐵楔子時都會高聲喊唱出號子以幫助發(fā)力，在兩次喊號子的換氣間隙，石工會說唱一些話語，從而使得石工號子并非簡單的喊號子，更具有一定語義的民歌。

營山以低山、丘陵地貌為主，淺丘、平壩次之，過去大部分居民居住在山區(qū)，因此，時常能聽到人們勞動時喊唱的勞動號子，勞動號子也是本區(qū)域的主要民歌;如今隨著社會發(fā)展、人們生活水平提高及外出務(wù)工人員的增多，在山區(qū)居住的許多村民搬遷到平壩、鄉(xiāng)鎮(zhèn)及縣城，人口的流動和生產(chǎn)方式的改變，讓傳統(tǒng)的勞動號子幾近消失。

二、營山民歌生成的民間風(fēng)俗

婚嫁歌和孝歌是營山風(fēng)俗歌中數(shù)目最多、內(nèi)容最為豐富的種類，其生成的人文背景是營山民間傳統(tǒng)婚喪習(xí)俗，演唱具有即興特點，根據(jù)情景現(xiàn)編現(xiàn)唱。在營山傳統(tǒng)婚俗中女方家里演唱婚嫁歌，男方家里邀請民間吹鼓樂隊和民間藝人表演翻山鉸子以助興。女方家里的演唱以《哭嫁歌》、《罵媒人歌》、《坐歌堂歌》等為代表的系列婚嫁歌。據(jù)筆者調(diào)查獲知，解放前，在營山縣境內(nèi)，女子出嫁要唱《哭嫁歌》，婚禮前幾個月每天早上和晚上新客 都要哭嫁，也有新客母親及其他女性親人陪哭唱，新客哭唱對象從祖輩到父輩再到同輩兄弟姊妹，表達新客對家人的依依不舍之情以及眾親對新客[5]的安慰和教導(dǎo)。解放前，女子社會地位低下，哭嫁這一風(fēng)俗在全國各地均盛行，但哭嫁長達幾個月的情形在其他地方較為少見?！读R媒人歌》通常在舉行坐歌堂活動中由新客演唱，參與坐歌堂活動者皆為女性，有時會有六親姊妹幫新客罵媒人，而媒人也會唱歌回敬，在雙方情緒過于激憤的情況下，會有人演唱調(diào)和歌，讓歌堂演唱氛圍和諧。罵媒人的“罵”字在解放前后有著不同的涵義，解放前坐歌堂中之所以出現(xiàn)專門罵媒人的歌曲，與舊社會女子沒有婚姻自主權(quán)有關(guān)，自己的婚姻由父母、媒人決定，新客對要嫁的新郎素未謀面，對未來婚姻生活充滿迷茫，心中的不滿情緒自然要用歌聲控訴;而解放后，女性社會地位得到提升，對婚姻擁有自主權(quán)，坐歌堂中演唱罵媒人的歌更多地具有取樂性質(zhì)或為展現(xiàn)坐歌堂傳統(tǒng)習(xí)俗中必唱罵媒人歌曲的環(huán)節(jié)，屬于一種形式而非真正意義的罵人?！蹲杼酶琛肥亲杼妹袼谆顒又醒莩母枨目偡Q，若坐歌堂活動舉行兩小時，那么，整個坐歌堂儀式中要演唱的歌曲則在一百首左右，因此《坐歌堂歌》的歌唱內(nèi)容涵蓋廣泛，有祝福歌、贊美新娘的歌、夸耀新客許了好人家的歌，也有具有知識性的生活歌（見《十月懷胎》）、盤歌等。坐歌堂開始要唱《起頭歌》（見譜例1），這首歌是二句式多段體，在銀燈姐妹將新客從繡房迎出、拜禮結(jié)束、眾人圍桌坐定后由一人起頭唱。

《十月懷胎》 [6]

四川營山

正月懷胎在娘身，水草浮瓢沒定根。

二月懷胎在娘身，□□□□□□□[7] 。

三月懷胎在娘身，桃母李果悶?zāi)镄摹?/p>

十月懷胎在娘身，娘在屋中叫肚痛。

一日痛哦實難忍，牙齒咬到青絲發(fā)。

雙腳緊到地皮陣，痛得幾陣娘變昏。

不知生在那面辰，娘奔死來兒奔生。

陰陽相隔紙一層，爸爸看見落了魂。

祖宗堂前許愿心，菩薩保佑才見生。

許愿得到生兒面，依盤兒[8]沒下不壞人。

往年只是慢慢等，只是一怕血難昏。

噠嗦[9]血昏人不盡，母女二人兩離分。

血盡不分娘姓名，養(yǎng)女才報父母恩。

（趙淑碧唱 ?李秀明記）

相對于《婚嫁歌》的喜慶氛圍，營山《孝歌》充滿悲傷的情緒，由眾位親人在喪事中根據(jù)自己對逝者的感懷之情而演唱，以表對失去親人的悲痛。歌曲音調(diào)以營山方言的自然語調(diào)為基礎(chǔ)，旋律單一、唱詞情感真切、演唱哀婉，令人垂淚。營山縣傳唱《孝歌》的民風(fēng)歷史久遠，《華陽國志·巴志》云：“其民質(zhì)直好義，土風(fēng)敦厚，有先民之流”、“永言孝思，享祀禮嘉”，在營山所有傳統(tǒng)民歌中，其他民歌受到現(xiàn)代音樂的影響而傳唱度相對較低，而《孝歌》則是從古一直延續(xù)至今的原生性民歌，相依存的是民間傳統(tǒng)喪葬儀式，人們通過唱孝歌，表達對逝去親人的祭奠、緬懷，此為人類最自然、最深切、最真摯的情感表達。

三、營山民歌生成的文化圈層

營山縣在東周時期屬巴國賨地（今渠縣土溪鎮(zhèn)境內(nèi)）、秦代屬巴郡、漢代為益州巴郡宕渠縣，從南朝梁到宋代，今營山縣境內(nèi)先后置過安固縣（535年）、綏安縣（535-546年）、宕渠縣（547年）、郎池縣（621年），北宋大中祥符五年（1012年），因朗池縣城周圍山丘起伏如營壘狀，固更名為營山縣。[10]從文獻記載可知，營山縣地處巴文化圈，其民歌中有著濃厚的巴文化烙印。

營山民歌與其近鄰川東、川北、川西的民歌在表現(xiàn)內(nèi)容上具有“家族相似性”，而這種“家族相似性”不僅體現(xiàn)在川內(nèi)，還體現(xiàn)在同屬于巴文化圈層的陜南、鄂西及重慶，在巴文化區(qū)域均有相同曲名或相近曲名的民歌，這些民歌歌詞格律、表現(xiàn)內(nèi)容等大體相似，這與歷史上古道交通帶來的文化交流密切相關(guān)。若將歷史上連接秦巴山區(qū)南北縱向交通的金牛道、米倉道、荔枝道三道看作“山”字的三豎，那么，“山”字下面的一橫即是三條古道在巴蜀區(qū)域的東西橫向交通，這條橫向交通要道所轄區(qū)域為川東北、川西北，泛指今達州、廣安、巴中、南充、廣元、遂寧、綿陽、德陽、阿壩藏族羌族自治州。巴文化區(qū)域流傳的《十愛》、《十月懷胎》、《十二杯子酒》、《月兒落西斜》等諸多民歌隨著縱橫的幾條交通要道傳播到如上所舉各地，并廣為傳唱。

營山作為巴文化腹地，還流傳者許多歷史傳說歌，如《十二杯子酒》，將歷史故事用濃縮、精練的歌詞演唱出來，聽歌知古今。除此之外還有反應(yīng)長工生活的《長年歌》，長工群體的存在是舊社會人剝削人、人壓迫人的一種現(xiàn)實體現(xiàn)，諸多《長年歌》淋漓盡致地反應(yīng)了長工生活的艱辛與苦楚;新社會，人民翻身做主，謳歌新社會的時政歌不勝枚舉，如紅軍歌謠之一《紅軍好比爹娘親》?！睹姟贰扒蠘吩桓?，徒歌曰謠。”營山流傳的兒歌中多為歌謠形式，歌謠短小，既有知識性兒童歌謠，又有訓(xùn)練語言表達能力的繞口令，便于兒童記憶。

結(jié)語

以上分析了流傳在營山縣境內(nèi)具有代表性的民歌生成的人文背景，在社會活動中民歌扮演著重要角色，民歌由人民創(chuàng)造并回饋給人們，帶給人們無窮的創(chuàng)造與活力，賦予人們正義、熱情、友愛與善良。在人類歷史長河中，人們的生活離不開民歌，民歌也離不開其生成的人文沃土。

基金項目：本文系中央高校基本科研業(yè)務(wù)費專項資金資助（Supported by the Fundamental Research Funds For the Central Universities）陜西師范大學(xué)博士研究生自由探索項目“坐歌堂的音樂人類學(xué)研究”（編號：2018TS036）;四川省教育廳2018年度一般項目“營山民歌搜集、整理與研究”成果，項目編號：18SB0611。

參考文獻：

[1]周玉波.坐歌堂·哭嫁歌[J].尋根，2011（2）.

[2]李放.中國民歌起源與音階形成芻議[J].音樂生活，2019（1）.

[3]中國民間歌謠集成四川卷編輯委員會.中國民間歌謠集成·四川卷（上冊、下冊）[M].北京：中國ISBN中心出版，2004年版.

[4]中國民間歌曲集成陜西卷編輯委員會.中國民間歌曲集成·陜西卷（下卷）[M]北京：中國ISBN中心出版，1994年版.

注釋：

[1][美]安東尼·西格爾.蘇亞人為什么唱歌：亞馬孫河流域印第安人音樂的人類學(xué)研究[M]，上海：上海音樂學(xué)院出版社，2012年版，第128頁。

[2]趙淑碧（1921-2018），女，四川省營山縣人。

[3]低山海拔500-1000米、中山海拔1000-3500米、高山海拔3500-5000米、極高山海拔超過5000米。

[4]營山縣地方志辦公室編.營山年鑒（2018）[M].長春：吉林文史出版社，2019年版，第45、47頁。

[5]營山人稱“新娘”為“新客”。

[6]《十月懷胎》搜集時間：2016年8月10日，地點：四川省營山縣雙流鎮(zhèn)木橋片（原木橋鄉(xiāng)）四村（馬洞村）二組。

[7]□為歌詞缺少部分。

[8]“依盤兒”意為“胎盤”。

[9]“噠嗦”意為“開始”。

[10]營山縣志編委會.營山縣志[M].成都：四川辭書出版社，1989年版，第2-3頁。

李秀明 ? ?陜西師范大學(xué)音樂學(xué)院博士研究生四川文理學(xué)院教師教育學(xué)院副教授