李天琪

摘要：尼采的強力意志理論，建立在其對傳統(tǒng)理性批判和對傳統(tǒng)道德批判的理論基礎(chǔ)上，同時明確地對基督教神學(xué)領(lǐng)域進行了抨擊和反抗。在此基礎(chǔ)上提出了以“創(chuàng)造性”為基本特性和原則，并以對人自由的無限追求、成就和幸福的最大化作為不斷提升自身理論的依托。強力意志理論的提出不僅在很大程度上將個人價值的實現(xiàn)理論從理論上轉(zhuǎn)為現(xiàn)實中實踐領(lǐng)域的實踐，更重要的是強烈地肯定了人自我存在價值，進一步?jīng)_擊了神學(xué)和主流道德的壓迫。雖然尼采的哲學(xué)仍存在缺陷和不足，但其無論在歷史或是學(xué)術(shù)界都為后人的思想和理論研究作出了很好的指引。

關(guān)鍵詞：尼采 強力意志 創(chuàng)造性

中圖分類號：B516 ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ?文章編號：1009-5349（2020）03-0244-02

德國哲學(xué)家弗里德里?！ねつ岵商岢龅膹娏σ庵纠碚?，是一種把個人生命視為高于一切理性之上的哲學(xué)。尼采意在用他的強力意志學(xué)說來否定基督教的神學(xué)、否定傳統(tǒng)的形而上學(xué)理論，并以極其明確的態(tài)度肯定了人生和生命。主張認(rèn)為人類只要能有力地把握自己的意志，就能成為一個意志力和思維領(lǐng)域的強者，由此就能更好地實現(xiàn)自己的人生價值

一、尼采的強力意志理論提出的歷史背景

1.對傳統(tǒng)的理性和道德的批判

尼采提出的強力意志理論對傳統(tǒng)理性的批判，同樣是建立在對前人的繼承和發(fā)展中的。在社會歷史中，西方的理性主義在豐富和發(fā)展的過程中，哲學(xué)家所推崇的所謂的“理性主義”理論，在當(dāng)時的社會文化領(lǐng)域和意識形態(tài)領(lǐng)域都是占有非常權(quán)威性的壟斷色彩的哲學(xué)解釋意義。尼采提出的強力意志學(xué)說，正是試圖改變傳統(tǒng)的理性主義對于人類獨立生命體的本能和價值的束縛這一弊端，從而提出崇尚人的自我意識和最大限度地提倡人的一切通過強大的意志力而實現(xiàn)的美好收獲。

尼采不僅對傳統(tǒng)的理性觀念持有力的批判態(tài)度，而且對傳統(tǒng)道德也進行了有力的反駁。尼采提出以往以認(rèn)識論為核心的所謂的理性哲學(xué)，比如在以蘇格拉底等為代表的理性主義理論指導(dǎo)下生活的人們，是一種在意識形態(tài)領(lǐng)域中喪失了自我和精神本能的人，自蘇格拉格以后的希臘哲學(xué)家，一概是頹廢的象征，因此，反希臘的本能甚囂塵上。他認(rèn)為，所謂的哲學(xué)本身就不應(yīng)該用所謂的認(rèn)識論和辯證法來解釋社會文化和社會存在，而那些傳統(tǒng)的理性和道德理論的意義不過就是對一切比如缺乏能力者、懶惰者和衰落的貪婪者的一種不盡全力思進取的理論維護，這樣所謂的道德約束，事實上本質(zhì)是一種對于生命的浪費和蒙騙。

2.對基督教的堅決否定

我們都知道，在當(dāng)時社會中，除了哲學(xué)層面的理性思想統(tǒng)治，更多的對于整個社會意識形態(tài)領(lǐng)域的控制則來源于基督教和神學(xué)的壓迫。前文所描述的尼采所謂的反抗傳統(tǒng)理性和傳統(tǒng)道德，在很大程度上只是針對其中的壓迫和束縛層面，并不是對抗和消極地放任自流。對于當(dāng)時的基督教，尼采認(rèn)為傳統(tǒng)的道德和基督教教義共同對社會生活造成了嚴(yán)重的迫害和污染，使得整個社會價值標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)一種消極和死于安樂的氛圍，“無信仰的程度，被準(zhǔn)許的‘精神自由'的程度， 是力的增長的表現(xiàn)。”因此，尼采才喊出了“上帝死了”這一經(jīng)典的價值導(dǎo)向性宣言，完全否定了基督教。

二、尼采的強力意志理論的內(nèi)容

1.強力意志對生命的強烈關(guān)注

尼采在對以往哲學(xué)家的反理性批判中，過多地對理性思維對人的自我展現(xiàn)的不徹底性進行抨擊，而一定程度上忽視了理性學(xué)說中對于理論上人性的解放存在的積極意義。尼采說生命是“存在最著名的形式”，因此，“生命就是存在，此外沒有什么存在”“有生命的一定生長，它要擴充自身的權(quán)力，因而必須容納異己的力”。并且在此基礎(chǔ)上強調(diào)“強力意志”可以給人帶來的那種生命最內(nèi)在的呈現(xiàn)。除了源源不斷的、激發(fā)并使之開啟后的創(chuàng)造力和生命力，“強力意志”還可以給人們帶來關(guān)于“自我”的本能和生命力的帶有極強張力的健康的膨脹和飽滿。“他說：“生命是不斷地從自身拋棄將要死亡的東西，是歡愉的源泉，必須不斷地超越自己?！?/p>

薩弗蘭斯基說：“尼采把生命與創(chuàng)造性的潛能等同起來，而在這個意義它被稱為‘強力意志'。生命要的是自身，是自我塑造?！钡拇_，尼采在強調(diào)“強力意志”的同時，還將理論轉(zhuǎn)向了對個人意識中的自我存在和自我價值的終極意義進行了源源不斷的主動提升。尼采向我們娓娓道來一個人的自我存在是怎樣在社會存在中進行思維和行為活動的，由此也突出他對追求自由的強烈渴望和對自己的“強力意志”理論的有力呼應(yīng)。

關(guān)于追求快樂的目標(biāo)的提出，雖然尼采帶有狂熱色彩地對人的自我價值實現(xiàn)進行了描述：“（自由）就是一個人準(zhǔn)備著為他的事業(yè)犧牲別人，包括犧牲自己?！钡庠趶娬{(diào)的始終還是圍繞著“強力意志”的最大限度的實現(xiàn)，即不惜一切代價追求自由的本能釋放和為提升自身價值而奮斗。

2.強力意志的本質(zhì)

尼采的“強力意志”對于人的生命的強烈關(guān)注，主要體現(xiàn)在對于人類的自我生命的價值實現(xiàn)和成就的地位提升。不僅僅是社會生活領(lǐng)域、意識形態(tài)領(lǐng)域，尼采還在文化和藝術(shù)領(lǐng)域推崇他的“強力意志”創(chuàng)作原則，“藝術(shù)是對抗一切否定性生命的意志的唯一最佳對抗力，是反基督教的，反佛教的，尤其是反虛無主義的。”其實尼采提出的“強力意志”理論，在本質(zhì)上就是一種對于個人創(chuàng)造力的強力鼓吹。尼采更進一步作出闡釋：“意志并不僅僅是感覺和思想的混合，它首先是一種激情——命令的激情……意愿之人命令自身中服從的或他認(rèn)為會服從的什么;作為被命令者，我們知道了那在意志行為后立即產(chǎn)生的強力感、推動感和運動感?！?這也更加肯定了“創(chuàng)造性”這一本質(zhì)特征對于“強力意志”學(xué)說的現(xiàn)實性體現(xiàn)，并在很大程度上，將強力意志的理論意義更加鮮明地提升到實踐意義中來。

三、結(jié)語

尼采的“強力意志”理論對于人自身的關(guān)注，是超越了理論局限的、真正從人的內(nèi)在本質(zhì)和社會地位的本體論角度進行探討的，而理論自身也同樣具備了“永動機”一般的，以追求自由和成就為內(nèi)核的，一個不斷促使自己的體系進步和調(diào)整的理論形態(tài)。雖然尼采的哲學(xué)之中還存在許多不足和矛盾，但其哲學(xué)中的“強力意志理論”仍然具有非常高的研究價值。就其理論本身而言，“強力意志”在當(dāng)時所闡釋的關(guān)于對傳統(tǒng)理性和傳統(tǒng)道德的批判，以及對基督教和神性的強烈反抗，在今天依然有著非常珍貴的理論價值。雖然尼采在勇敢推翻主流價值觀，以及社會思想的同時給出的“強力意志”導(dǎo)向的人生觀和對快樂、社會價值和實現(xiàn)自我成就的社會意識在當(dāng)時并不能取代傳統(tǒng)的意識形態(tài)，并且其帶有資本主義傾向的“自由”和肯定人的等級等思想并不具備支撐起整個社會運轉(zhuǎn)的能力，但仍在當(dāng)時的社會存在和意識形態(tài)領(lǐng)域給人類以高度自我關(guān)注和自我肯定的積極作用。

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責(zé)任編輯：張蕊