石堅韌 王 紅 柳 驊

1 引 言

1.1 文化教育綜合社區(qū)的發(fā)展趨勢

隨著我國高等教育的深入發(fā)展，我國各地不斷提出了有關(guān)建設(shè)文化教育綜合社區(qū)的需求。然而，目前大部分文化教育綜合社區(qū)由于年代久遠(yuǎn)、設(shè)計手法老套等多種因素都說明其存在一定的問題，種種這些使用功能和結(jié)構(gòu)簡單不合理、規(guī)劃和建筑表現(xiàn)形式保守、人性化程度低下的缺點都已經(jīng)無法滿足現(xiàn)代文化教育綜合社區(qū)的多元化、高質(zhì)量化、個性化、高科技化的需求。對于針對特殊群體、特殊地段、特殊條件的項目進(jìn)行精確定位和精確設(shè)計，已成為相關(guān)行業(yè)的一種新的思維模式和研究熱點。

進(jìn)入社會轉(zhuǎn)型期的中國社會經(jīng)濟(jì)增長突飛猛進(jìn)，在各種教育需求和發(fā)展契機(jī)的推動下，我國的大學(xué)校園建設(shè)取得了可賀的成就，但同時也陷入了空間風(fēng)格膚淺、校園環(huán)境人文精神場所精神缺失等困境，相關(guān)學(xué)者和研究人員多次努力研究解決這個問題但效果往往差強(qiáng)人意。針對上述現(xiàn)象，筆者試圖從多角度研究、分析國內(nèi)外先進(jìn)的相關(guān)復(fù)合型文化教育綜合社區(qū)規(guī)劃案例，總結(jié)綜合文化教育綜合社區(qū)的一些經(jīng)驗和思路，為復(fù)合文化教育綜合社區(qū)的設(shè)計和發(fā)展尋求一些思路和方向。

近日，清華大學(xué)國際經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院提出了擬命名為“蘇世民書院”的新的復(fù)合型文化教學(xué)社區(qū)項目，主要由美國耶魯大學(xué)建筑學(xué)院院長、后現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格的創(chuàng)始人之一羅伯特·斯特恩（Robert A.M. Stern）教授主持設(shè)計。在集古典傳統(tǒng)與現(xiàn)代氣息、融東方神韻與西方風(fēng)格于一體的清華園中，蘇世民書院建成后無疑將成為一道新的校園景觀，見（圖1）。本文以此項目為研究對象，對復(fù)合型文化教育綜合社區(qū)的設(shè)計與規(guī)劃展開研究?，F(xiàn)代新型社交生態(tài)語境下的“文化教育社區(qū)綜合體”是指以教育活動為軸心，融合多種輔助功能的社交平臺，它體現(xiàn)了一種社區(qū)向心力和輻射力的綜合效能，最終目標(biāo)是促進(jìn)教育參與者（師生學(xué)者/社會成員）的交互性學(xué)習(xí)與生活。

1.2 校園文化教育社區(qū)建設(shè)的相關(guān)理論

在信息技術(shù)和現(xiàn)代社交網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)型（So-Lo-Mo，即社會化，本地化，移動化）的社會背景下，目前以世界頂尖大學(xué)為主的教育模式，越來越注重研究“文化教育社區(qū)綜合體”這一創(chuàng)新概念。一些國際學(xué)者都提出了關(guān)于針對校園文化社區(qū)的規(guī)劃與設(shè)計為主的多角度的設(shè)計與規(guī)劃理念。如Thomas A. Gaines在《The Campus as a Work of Art》一書中，從“藝術(shù)”觀念和“美學(xué)品質(zhì)”的角度分析了美國大學(xué)， 提出了校園設(shè)計是在繪畫、雕塑、建筑等四維藝術(shù)之外、以規(guī)劃設(shè)計作為新要素的第五維藝術(shù)，把評價校園的首要因素定位為建筑外體等基礎(chǔ)空間，圍繞規(guī)劃、建筑、景觀三方面對典型校園進(jìn)行了詳盡的論述分析[1]。建筑歷史學(xué)家斯特凡·修斯（Stefan Muthesius）出版于2001年的《The Postwar University：Utopianist Campus and College（戰(zhàn)后大學(xué)：烏托邦式的校園與學(xué)院）》是進(jìn)入21世紀(jì)以來西方大學(xué)校園研究方面的重要著作,作者針對戰(zhàn)后歐美高等教育發(fā)展，圍繞校園建設(shè)產(chǎn)生的各種觀念與言論進(jìn)行了詳細(xì)而客觀地論述，總結(jié)了美、英、德、法、加拿大等不同國家中關(guān)于新型現(xiàn)代校園的設(shè)計與建設(shè)中在社會各界人士共同參與努力下形成的各種新設(shè)計方法[2]。

近年來，針對校園的規(guī)劃與設(shè)計，國內(nèi)許多學(xué)者逐漸開始展開了大量的研究。劉萬里（2011）主要從文化的視角展開校園空間研究，通過分析相關(guān)內(nèi)外因素對校園的影響，增進(jìn)理解，揭示深層結(jié)構(gòu)，把握根本需求與發(fā)展機(jī)制，進(jìn)而提出基于校園空間文化性的設(shè)計理念與方法，發(fā)揮實踐作用，使大學(xué)校園建設(shè)更加全面、健康地發(fā)展[3]。鄧劍虹（2010）同樣以文化視角作為切入點，引入并借鑒文化學(xué)的理論來建立自己的理論框架，在此框架上分別從價值觀、經(jīng)營機(jī)制等文化的子視角去探索它們對大學(xué)規(guī)劃所提出的要求，然后相應(yīng)的總結(jié)出相應(yīng)的規(guī)劃策略,進(jìn)而再借助這些結(jié)論，結(jié)合對上述問題的深入本質(zhì)的分析，最終提出解決的辦法[4]。夏鶯（2007）分析校園人文精神和校園建筑的構(gòu)成和特征，總結(jié)了大學(xué)校園建筑形態(tài)和建筑文化的發(fā)展，剖析了人文精神與校園建筑內(nèi)在的聯(lián)系，并提出了融入人文精神的設(shè)計的總體原則和方法[5]。卜域（2006）通過對我國大學(xué)校園規(guī)劃建設(shè)現(xiàn)狀和存在的現(xiàn)實矛盾進(jìn)行分析，從大學(xué)校園規(guī)劃設(shè)計理論與實踐的發(fā)展歷程看當(dāng)代大學(xué)校園規(guī)劃的發(fā)展趨勢，從而將集約化的概念引入校園規(guī)劃領(lǐng)域，建構(gòu)復(fù)合化大學(xué)校園規(guī)劃的理論，結(jié)合實踐歸納相應(yīng)的設(shè)計策略，旨在探索一條出路將校園空間的消費模式從粗放型開發(fā)轉(zhuǎn)變?yōu)閺?fù)合式利用,充分發(fā)揮校園內(nèi)部空間資源的潛力[6]。童敬勇（2012）著眼于系統(tǒng)秩序之下的高校教學(xué)區(qū)復(fù)合化規(guī)劃設(shè)計研究，秉承整體化、以人為本的設(shè)計原則，以得出相關(guān)的設(shè)計策略[7]。

圖1 書院鳥瞰圖

2 文化教育社區(qū)綜合體的運(yùn)行機(jī)制與設(shè)計方案

2.1 文化教育社區(qū)的運(yùn)行機(jī)制

運(yùn)行機(jī)制是指在人類社會有規(guī)律的運(yùn)動中，影響這種運(yùn)動的各因素的結(jié)構(gòu)、功能、及其相互關(guān)系，以及這些因素產(chǎn)生影響、發(fā)揮功能的作用過程和作用原理及其運(yùn)行方式。為了保證社區(qū)能通過各種因素，運(yùn)用各種方式，調(diào)動各種社區(qū)力量,促進(jìn)社區(qū)個體和群體有效地遵從社會規(guī)范，從而維持社區(qū)運(yùn)行秩序，實現(xiàn)社區(qū)運(yùn)行目標(biāo)，社區(qū)必須形成一個良好的運(yùn)行控制機(jī)制。良好的社區(qū)運(yùn)行保障機(jī)制對保障社區(qū)成員的生存與發(fā)展需要和社區(qū)制度規(guī)范的連續(xù)性、穩(wěn)定性及有效性,使社區(qū)系統(tǒng)自身安全運(yùn)行具有重要意義[8]。

清華大學(xué)“蘇世民學(xué)者項目”是專門為未來世界的領(lǐng)導(dǎo)者持續(xù)提升全球領(lǐng)導(dǎo)力而精心設(shè)計的一年制碩士學(xué)位項目，也是自1902年羅德獎學(xué)金設(shè)立以來最重要的領(lǐng)導(dǎo)力培養(yǎng)項目。為促進(jìn)全球交流融合的學(xué)者社區(qū)，該項目將采用集開放式教學(xué)、師生互動交流、跨學(xué)科素質(zhì)培養(yǎng)、生活服務(wù)配套于一體的書院式教學(xué)模式。書院作為匯聚一批來自世界各地、充滿激情、思想開放、富于觀察力和創(chuàng)造力的學(xué)者社區(qū)，通過不同背景、世界觀和學(xué)術(shù)興趣學(xué)生之間的交流與互動，提高跨文化理解力，促進(jìn)新思想的萌發(fā)以及新的行為和評判準(zhǔn)則的形成，成為影響終身的教育經(jīng)歷。也正由于蘇世民書院的特殊教育使命，在項目設(shè)計過程中，設(shè)計者更應(yīng)從社區(qū)運(yùn)行機(jī)制角度出發(fā)，使書院的文化教育作用最大化，因此書院必須符合不同身份使用者的需求。

2.1.1 學(xué)生需求

文化教育建筑對學(xué)生身心發(fā)展的多元需求需要進(jìn)行系統(tǒng)的考慮。長期以來，人們一直持有學(xué)校就是學(xué)習(xí)場所的單純觀點，殊不知學(xué)校除學(xué)習(xí)場所以外，還是運(yùn)動、娛樂、休閑與生活的重要場所，學(xué)生們不僅在學(xué)校中與課程實現(xiàn)互動與對話，而且需要與周邊的人、周邊環(huán)境實現(xiàn)對話與交往。因而學(xué)生群體對于文化教育建筑需要其提供具有差異化、多功能的空間，在擺脫傳統(tǒng)固定模式的影響的前提下，滿足學(xué)生在娛樂、休閑、交流等方面的需求。比如走廊，它除交通功能以外還是學(xué)生之間相互交流、溝通、學(xué)習(xí)、德育宣傳的重要平臺。另一方面，近些年來學(xué)生生源的日益多元化(來自不同地區(qū)、民族、國別、人種及不同體質(zhì)特征的學(xué)生)與社會生活的日益豐富多元化，對多元化背景的學(xué)生需要營造一個能使身心得到多元化發(fā)展的良好環(huán)境。即為來自不同國家和地區(qū)的學(xué)生建造一個即體現(xiàn)本地文化特征,又筑涵其他文化特征的文化教育建筑、使不同特征的學(xué)生在其中學(xué)習(xí)生活得更為愉悅[9]，（見圖2）。

2.1.2 教師需求

教師是受社會委托，在學(xué)校中對學(xué)生身心施加特定影響，把其培養(yǎng)成為一定社會所需要的人，以此為主要職責(zé)的專業(yè)人員，是擔(dān)任教育教學(xué)工作的人員。其實在大學(xué)校園中，大部分的教師都是在有課的時間才回到學(xué)校中，而上完課后又匆匆離開。文化教育社區(qū)綜合體則打破了傳統(tǒng)大學(xué)校園的規(guī)劃，將教師的公寓與學(xué)生的宿舍安排在同一棟建筑中，讓教師也成為其中的固定居住者。既然安排教師在此長期居住，則應(yīng)當(dāng)考慮到教師的家人，因此教師的公寓必須能滿足生活所需的所有設(shè)施。

2.1.3 服務(wù)人員需求

文化教育社區(qū)綜合體主要是進(jìn)行文化教育的場所，商業(yè)等店鋪的進(jìn)入很容易影響到整個綜合社區(qū)的氛圍。同樣店鋪在社區(qū)中也會處于很突兀的地位，在這種情況下，很多商業(yè)及服務(wù)人員會選擇退出綜合社區(qū)。因而在設(shè)計規(guī)劃時，應(yīng)該充分考慮到商業(yè)店鋪的地理位置，能使店鋪融入文化教育的氛圍中，整體協(xié)調(diào)一致。

2.1.4 管理人員需求

文化教育綜合社區(qū)由于功能多樣化，作為社區(qū)的管理人員，要管理好整個社區(qū)，在某種程度上有一定的難度。為了方便管理人員的管理，整個社區(qū)的設(shè)計不能過于復(fù)雜，盡可能便于管理。

2.1.5 交流訪問者需求

交流訪問人員是文化教育綜合社區(qū)中暫時停留的人員，雖然停留時間不長，為了給交流訪問的人員留下深刻的影響，滿足的不僅僅是交流訪問的空間，還需要考慮到交流訪問者將在此停留的時間，以及停留過程中所需的基本生活設(shè)施。

圖2 群體戶外社交場景模擬圖

2.2 蘇世民學(xué)者項目的社區(qū)規(guī)劃方案

“蘇世民學(xué)者項目”由美國耶魯大學(xué)建筑學(xué)院院長、后現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格的創(chuàng)始人之一羅伯特·斯特恩（Robert A.M. Stern）教授主持設(shè)計。整座建筑位于學(xué)校中心位置，總建筑面積24000平方米，采用合院式布局，由東向西依次圍合出莊重大氣的入口廣場和靜謐雅致的內(nèi)庭院。建筑位于校園IV類建設(shè)控制地帶，地塊中心距離北院舊址440m，距離老圖書館490m，距新圖書館580m，距大禮堂620m，距清華學(xué)堂690m，區(qū)位分析圖（見圖3）。項目總平面圖（見圖4），內(nèi)容主要包括：⑴一流的住宿制學(xué)院；⑵先進(jìn)的教學(xué)與生活設(shè)施；⑶教師員工和嘉賓居住設(shè)施；⑷容納200人的禮堂；⑸圖書館；⑹餐廳和學(xué)生公寓；⑺案例研究中心、研討室、多功能房間和小組活動室。

文化教育社區(qū)綜合體的設(shè)計一方面要符合社區(qū)營造的運(yùn)行機(jī)制，另一方面要有助于高端文化教育的實現(xiàn)。蘇世民學(xué)者項目的設(shè)計方案便是典型的復(fù)合型文化社區(qū)綜合體營造案例。

2.2.1 圖書館的設(shè)計

圖書館有大型公共學(xué)習(xí)桌、小組或個人用小型學(xué)習(xí)桌和多種舒適的桌子。詢問臺的電子圖書管理員可以提供圖書搜索，期刊搜索和技術(shù)支持服務(wù)。圖書館南、北、東三面有窗，其中北面的窗戶正對書院入口庭院，（見圖5）。

2.2.2 餐廳設(shè)計

餐廳是蘇世民學(xué)者和教師進(jìn)餐的主要公共場所。與圖書館相同，餐廳在北、南（能看到入口庭院）、東三面有窗。餐廳有鑲嵌木板隔出半私人隔間，最東側(cè)有一間包間。隔間和包間一共提供125個座位。臨近的備餐室供應(yīng)中餐和西餐，備餐室也為國際會議中心和低層的深夜酒吧供餐，（見圖6）。

2.2.3 下沉花園設(shè)計

下沉花園是蘇世民書院的健身中心。下沉花園低于地面一層，將自然光和戶外世界帶到地下一層的學(xué)術(shù)空間，并為附近教室和會議中心提供室外聚會場所。在地面，下沉花園被具有中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的平臺和藤架覆蓋，（見圖7）。

圖3 書院區(qū)位分析圖圖

圖4 書院總平面圖

圖5 圖書館社交活動模擬圖

圖6 餐廳效果圖

2.2.4 禮堂設(shè)計

230座的禮堂可用于大型講座和視聽演示，使整個社區(qū)聯(lián)系更為緊密。禮堂擁有最先進(jìn)的數(shù)字媒體，視聽設(shè)備和無線技術(shù)設(shè)備，可以滿足多種活動設(shè)備要求。設(shè)計圖（見圖8）。

2.2.5 國際會議中心設(shè)計

國際會議中心設(shè)計可滿足講座、專題討論會、文化活動、宴會和其他聚會等多種需求。家具和展示設(shè)備也易于收起從而為大型活動騰出空間；會議中心還可以隔成三個房間用于小型活動。設(shè)計圖（見圖9）。

圖7 下沉花園透視圖

圖8 禮堂設(shè)計圖

3 文化教育社區(qū)綜合體的設(shè)計方法

3.1 文化教育社區(qū)綜合體的設(shè)計方法

文化教育社區(qū)綜合體的設(shè)計規(guī)劃應(yīng)當(dāng)全面綜合考慮，以清華大學(xué)蘇世民書院為例，以總體戰(zhàn)略、功能布局、道路網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)、住宅安置、土地利用布局、交通引導(dǎo)、景觀格局等方面，系統(tǒng)的思考，重點強(qiáng)調(diào)綜合體在工業(yè)和功能方面的復(fù)合性特征。同時將“園區(qū)即社區(qū)”作為設(shè)計追求的最終目標(biāo)。不僅展示了不同于傳統(tǒng)教育建筑的復(fù)合型文化教育研究集群的特征，而且展示了與傳統(tǒng)教育園區(qū)不同的發(fā)展理念。具有完整性、宜居性和生態(tài)學(xué)系統(tǒng)的創(chuàng)新復(fù)合產(chǎn)業(yè)園的規(guī)劃設(shè)計模式。其設(shè)計方法如下：

3.1.1 多角度歸納性原則（多元復(fù)合）

建筑綜合體是將各功能空間合并共存于一個完整的體系當(dāng)中，從而達(dá)到“整體大于局部之和”的建筑實踐類型。文化教育綜合社區(qū)作為建筑綜合體的一種類型，其規(guī)劃與設(shè)計同樣需要體現(xiàn)全面歸納的原則。特別是將教育建筑必備的基礎(chǔ)功能集于一體，如學(xué)生公寓、圖書館、餐廳、教室等具備的各種功能，使得在規(guī)劃設(shè)計上具有更為強(qiáng)烈的矛盾性和復(fù)雜性。因為這種矛盾性和復(fù)雜性，使建筑功能與空間社區(qū)化逐漸加深，在設(shè)計時需要考慮更高層次的整體協(xié)調(diào)性和多元復(fù)合性。

3.1.2 融合性原則（有機(jī)融合）

人作為自然的一部分只有與自然和諧相處，才能合理、有效地利用自然為自身服務(wù)。然而很多校園建筑在進(jìn)行設(shè)計建造之初，未對環(huán)境經(jīng)過細(xì)致有效的調(diào)研分析，無理地進(jìn)行設(shè)計，強(qiáng)行改造周邊環(huán)境等自然要素，以致對原有的資源利用不合理，破壞原始的生態(tài)環(huán)境，更是因為缺乏對校園文脈的重視，忽視了對文脈的延伸。所謂文脈主義，強(qiáng)調(diào)的就是：在單體建筑方面，尤其強(qiáng)調(diào)個體建筑是群體的一部分，注重新、老建筑的視覺、心理、環(huán)境上的延續(xù)性，每一個建筑都作為歷史、文化的反映而被有機(jī)地融入環(huán)境之中，一幢建筑的功能和意義，要通過空間與時間的文脈來體現(xiàn)，反過來也支配文脈，它強(qiáng)調(diào)特定空間范圍內(nèi)的個別環(huán)境因素與環(huán)境整體保持時間和空間的連續(xù)性，即和諧的對話關(guān)系。在人與自然的關(guān)系上，提倡人文與自然的協(xié)調(diào)平衡，在人文環(huán)境中力求通過對傳統(tǒng)的揚(yáng)棄和不斷推陳出新，而上升到哲學(xué)高度的文脈，即文脈主義[3]。

圖9 國際會議中心設(shè)計圖

一所校園中的歷史文脈是一種特殊的文化價值，是這所大學(xué)歷史的見證，形成了具有獨特魅力的場所精神，成為這所大學(xué)在城市形象與民眾印象上的標(biāo)志象征。蘇世民書院的建筑單體設(shè)計實現(xiàn)了現(xiàn)代與歷史的結(jié)合，人文與自然的協(xié)調(diào)，（見圖10-15）。

3.1.3 特定空間感原則（感性與理性相互滲透）

場所使處于其中的人們聯(lián)想到特定的環(huán)境空間活動意象，從而進(jìn)入一種特定的境界，感悟到某種特定的人生經(jīng)驗和豐富的情感文化意象，具有人性化。建筑設(shè)計及其相關(guān)空間環(huán)境的形成，重點在于其是否能賦予所在校園環(huán)境以特定的場所意義。建筑是以空間的形式存在的，作為存在空間的具體化，對人的作用有積極和消極兩種空間概念。積極空間以滿足人類的實用為目的。重視理性生活與感性現(xiàn)實，同時也重視從邏輯空間到感性認(rèn)識的過程。因此在建筑空間設(shè)計的人性化方面，一方面考慮客觀邏輯的空間合理性質(zhì)，另一方面要強(qiáng)調(diào)建筑空間的主管感性認(rèn)知[5]。

圖10 多功能使用分布圖

圖11 群體戶外社交場景模擬

圖12 特殊活動使用分布圖

圖13 特殊儀式社交場景模擬

圖14 平日使用分布圖

圖15 平日戶外隨機(jī)社交場景模擬

3.2 文化教育社區(qū)綜合體設(shè)計的創(chuàng)新點

3.2.1 豐富革新傳統(tǒng)使用功能

創(chuàng)新點一：在建筑使用功能方面，文化教育社區(qū)綜合體具有現(xiàn)代教育新型復(fù)合功能，打造復(fù)合型綜合社區(qū)，綜合教育、研發(fā)、 辦公樓、SOHO、文化活動、社區(qū)商業(yè)、賓館等功能為一體。

被簡單分為食堂、宿舍、教學(xué)區(qū)的傳統(tǒng)教育建筑設(shè)計的功能分區(qū)各區(qū)域之間相互分離，單一成體，導(dǎo)致教師和學(xué)生三點一線的交通路線，乏味且枯燥，無法鑄造親切的大學(xué)氣氛和精神。造成這種現(xiàn)象的原因主要是相關(guān)設(shè)計者忽視了有著校園需求的主要人群，僅停留在基礎(chǔ)表面的規(guī)劃設(shè)計，而非將大學(xué)校園抽象成為多功能且具備相當(dāng)規(guī)模的人居環(huán)境進(jìn)行研究。學(xué)生和教師的主體地位沒有得到重視，缺乏交流和交往的教師和學(xué)生自主性、創(chuàng)造精神和能動性都被束縛，長此以往學(xué)生的主體性被壓抑，大學(xué)精神中的批判精神不復(fù)存在，百家爭鳴的學(xué)術(shù)氛圍無法建立，學(xué)生成為了傳統(tǒng)的機(jī)械模仿者[10]。

以此為鑒，蘇世民書院致力于打造復(fù)合型文化教育社區(qū)綜合體。這種復(fù)合功能布局有利于交往空間的設(shè)計,可以起到促進(jìn)交往的作用。建筑設(shè)施相對密集，有利于學(xué)科之間的交流，有利于提高教學(xué)、實驗設(shè)施的利用率，避免學(xué)生的長距離奔跑，有利于縮短道路及技術(shù)管網(wǎng)；并且為將來的發(fā)展保留比較完整的擴(kuò)建空間。在校園用地指標(biāo)不變的情況下，密集的布局為擴(kuò)大室外空間提供了可能。從而使校園室外空間環(huán)境布局更為靈活，同時有利于擴(kuò)大綠化面積，創(chuàng)造優(yōu)美環(huán)境，更好地滿足現(xiàn)代教育發(fā)展的需求。讓教師和學(xué)生不再奔走于三點一線，不僅節(jié)約了在路上的時間為書院的使用者提供更多的便利，而且為學(xué)生之間、學(xué)生與教師之間提供了更多交流的平臺與休閑娛樂的空間。適度的休閑放松可以大大緩解學(xué)習(xí)壓力，提高學(xué)習(xí)效率，促進(jìn)身心健康，同時也是學(xué)生課余生活中最生動有趣的環(huán)節(jié)。師生間的情感的交流以及同學(xué)間認(rèn)知的分享等許許多多美好的時光都得到了專屬的交流與展示空間來承載。從而滿足結(jié)伴而行又或是三五成群等不同使用者的娛樂需求。

3.2.2 增加服務(wù)受眾面

創(chuàng)新點二：人文教育綜合社區(qū)相比于傳統(tǒng)教育建筑，極大的增加了社區(qū)服務(wù)的受眾面，滿足不同群的多元化需求。

揚(yáng)·蓋爾（Jan Gehl）在《交往與空間》中曾經(jīng)說過，公共空間中的戶外活動劃分必要性活動 、自發(fā)性活動和社會性活動。在日常生活中必不可少的活動成為必要活動，如上班、上學(xué)、用餐等活動；人類在心理上有意向參加且在時間上等外部因素允許的條件下參加的活動被稱為自發(fā)性活動，如散步、欣賞風(fēng)景等；在公共空間中與他人一同參加的活動叫作社會性活動。對于物質(zhì)環(huán)境來講每種活動所需都大不相同。必要性活動是必須完成的，與外部因素?zé)o關(guān)系；自發(fā)性活動必須要在得當(dāng)?shù)耐獠織l件下發(fā)生；社會性活動需要人們在同一空間停留一定的時間才可能形成。因此，當(dāng)必要性活動不變，外部因素改變時可能會形成自發(fā)性活動。而當(dāng)必要性活動和自發(fā)性活動的條件同時發(fā)生高質(zhì)量的改變時，社會性活動會間接形成。

為了滿足各類人群的多元化需求，文化教育綜合社區(qū)在滿足其使用主體的基本生活的基礎(chǔ)上，不僅為必要性活動提供了一個舒適的環(huán)境，使它們呈現(xiàn)延長時間的趨向，而且為自發(fā)性活動以及社會性活動的發(fā)生提供了良好的平臺。社區(qū)的綜合化功能滿足不同人群文化娛樂等的多角度活動需求，不僅增加了主體與客體之間的交流頻率，還增加了使用主體的活動意愿，延長社會性活動趨勢。

4 新型復(fù)合空間的演變歷史

4.1 傳統(tǒng)文化教育建筑特點研究

文化教育建筑一般可分為文化建筑與教育建筑。文化建筑主要是指容納城市中的教育及藝術(shù)活動,展示文化藝術(shù)作品的物質(zhì)空間。其主要包括圖書館、文化館、博物館、劇場、美術(shù)館、科技館、革命紀(jì)念館、展示館、群眾藝術(shù)館、青少年活動中心等等[12]。教育建筑是人們?yōu)榱诉_(dá)到特定的教育目的而興建的教育活動場所，主要指校園內(nèi)的各種建筑，例如教學(xué)樓、實驗樓、圖書館等[13]?？偟膩碚f，文化教育建筑主要是指人們?yōu)榱藗鞑ノ幕㈤_展教育而興建的各種建筑。傳統(tǒng)的文化教育建筑的特點主要有：

（1）功能背離。斥巨資修建的傳統(tǒng)文化教育建筑規(guī)模巨大、裝修豪華、氣派，而觀眾寥寥。相當(dāng)一部分文化教育建筑的設(shè)計過分強(qiáng)調(diào)紀(jì)念性和儀式感，卻缺乏空間的開放性和行為上的自由度，公眾從文化教育建筑空間體驗中感受到的多是高高在上的威嚴(yán)感而非親切宜人，這種權(quán)威、規(guī)訓(xùn)的意味使市民不愿走進(jìn)文化教育建筑。需要文化生活空間的市民在建筑外的廣場上自娛自樂，或在商業(yè)性的場所消費休閑；而文化教育建筑內(nèi)雖然開足了空調(diào)、富麗堂皇、也無須購票，卻始終讓公眾覺得隔閡。大眾公共生活被商業(yè)活動占領(lǐng)，出現(xiàn)了消費主義下公共空間和公共生活的商業(yè)化現(xiàn)象，而本應(yīng)承載市民公共生活的文化教育建筑卻表現(xiàn)被動，在公眾的公共生活中缺席[14]。

（2）功能單一?？v觀傳統(tǒng)文化教育建筑，我們不難發(fā)現(xiàn)絕大部分的建筑的功能都很單一，比如圖書館僅為讀者提供借閱圖書、博物館僅是收藏大量的文物給人們參觀、教室僅僅只是為學(xué)生提供上課的場地等等。對于大部分的人來說，除了一些必須參與或者是個人濃烈興趣的原因，很少有人會在假期中花大部分時間趕著擁堵的交通僅僅是觀看一些文物或者是藝術(shù)品。

（3）與日常生活的脫離。由于大部分傳統(tǒng)文化教育建筑一般興建在遠(yuǎn)離市中心的郊區(qū)以帶動城市周邊的旅游。因此在距離上傳統(tǒng)文化教育已脫離人們的生活。不喜歡文化教育類型的人，會因興趣的缺失而長時間甚至是不曾踏入過文化教育建筑；而對文化教育感興趣的人們，往往因工作的繁忙等原因而導(dǎo)致其與生活的脫離。如果直接將人們的生活區(qū)域中融入文化教育建筑，或者是在文化教育建筑中加入生活區(qū)的元素，從而形成文化教育綜合體，人們將無論是在工作還是在生活中都無時無刻不在接受著文化的熏陶。

（4）空間模式的趨同。規(guī)劃總是忽略地形地貌的約束，而是對慣有模式進(jìn)行套用，使得校園整體空間在各功能區(qū)的組織聯(lián)系、空間形式、交通組織等各方面顯得千篇一律。例如：過于簡單的環(huán)路系統(tǒng)，總是呈“8”字形的單主環(huán)模式，而且常常把多數(shù)的次級車行道路概念化成步行道；校前廣場總是由簡單的牌坊式校門加以板式的行政樓和交流中心進(jìn)行封閉的圍合，并加以對稱的園林環(huán)境設(shè)計等等。

（5）建筑風(fēng)格趨同。在宏觀層面上，對幾種常用的風(fēng)格反復(fù)采用，缺少創(chuàng)新，例如坡屋頂三段式的做法、雕塑感強(qiáng)的純幾何體塊的做法等等；在趨同的規(guī)劃模式下，建筑體量組合布局出現(xiàn)趨同現(xiàn)象，自然也加深了建筑外觀程度；對環(huán)境地形的忽略也加劇了建筑風(fēng)格造型的特色缺失。

（6）技術(shù)成熟。對于傳統(tǒng)的文化教育建筑，無論是在理論還是在技術(shù)方面都達(dá)到相當(dāng)成熟的地步。

4.2 現(xiàn)代文化教育社區(qū)綜合體特點研究

建筑綜合體是協(xié)調(diào)優(yōu)化各部分組合，使之優(yōu)化合并于同一體系之中，追求一種“整體大于局部之和”的建筑實踐類型。從本質(zhì)上講，是城市聚合化后對建筑類型的發(fā)展提出的客觀要求。隨著建筑綜合體與城市關(guān)系的日益緊密，規(guī)模龐大，功能復(fù)雜的建筑綜合體正突破著本身封閉的狀態(tài)而向多層次，多要素復(fù)合的開放體系。例如北京的民族文化宮，內(nèi)設(shè)博物館、中國民族圖書館、民族畫院、中國民族年鑒社、展覽館、民族文化宮劇院、賓館等近20個涉及文化事業(yè)、經(jīng)營及職能管理部門。具有宣傳黨的民族政策，舉辦民族展覽，收藏和研究少數(shù)民族文物、文獻(xiàn)，提供民族書刊，開展民族文化交流，承辦民族活動及商業(yè)演出等多項功能，是中外人士了解中國少數(shù)民族文化的窗口。

（1）功能復(fù)合化、全面化。復(fù)合型文化教育建筑綜合社區(qū)其本質(zhì)主要是多個具有不同使用功能的空間類型組合構(gòu)成，不僅具有基本的文化教育空間，還有娛樂休閑區(qū)及生活區(qū)等。具有功能復(fù)合化，全面化的特點。

（2）注重設(shè)計人性化。復(fù)合型文化教育綜合社區(qū)具有功能復(fù)合化、全面化的特點，在設(shè)計時不僅需要考慮如何較好的體現(xiàn)基礎(chǔ)教育功能，還要更全面周到的考慮如何將生活娛樂等多方面的功能協(xié)調(diào)融合進(jìn)去。為受眾者提供創(chuàng)造一個完美、和諧的生活學(xué)習(xí)環(huán)境。[15]。

（3）加強(qiáng)溝通。城市化加速完成，人類之間的距離也在逐漸增大，如何在科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上滿足人類日益復(fù)雜的多元化審美需求，是文化教育建筑設(shè)計的重中之重[16]。滿足這一需求的唯一解決方法就是復(fù)合型文化教育綜合社區(qū)，同時還增加了人們之間的溝通空間。

（4）技術(shù)發(fā)展欠缺。復(fù)合型文化教育建筑有著層次豐富，功能復(fù)合化，設(shè)計更加人性化等特點。這是時代不斷發(fā)展，教育體制不斷完善下的新型產(chǎn)物，為了給學(xué)生一個更加完美的學(xué)習(xí)氛圍。但目前復(fù)合型教育建筑尚未成熟，技術(shù)方面也有著不同的欠缺，還需要更多更全面的研究，才能更加有力的適應(yīng)當(dāng)代中國教育體制。

5 結(jié) 語

文化教育社區(qū)綜合體是在當(dāng)下新型社交條件下與不斷增加的大學(xué)教育新要求下呼之欲出的新型社區(qū)綜合模式，能同時滿足基礎(chǔ)的教育目的和增加的新型社區(qū)的需求。作為對文化教育社區(qū)綜合體的一次較早的嘗試，清華大學(xué)“蘇世民學(xué)者項目”是一個很好的出發(fā)點。本文以此為研究對象，探討文化教育綜合體設(shè)計實踐思路，即新型社交生態(tài)系統(tǒng)的文教社區(qū)模式。從各個方面進(jìn)行剖析，并歸納了目前此類社區(qū)綜合體的特點與不足。

說明：本文受浙江工商大學(xué)高等教育科學(xué)研究項目“面向國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃的空間數(shù)字化仿真教學(xué)”（編號：XGY17024）資助。