摘 要：黑龍江原住民語(yǔ)言女真語(yǔ)以俗語(yǔ)表述為核心。女真俗語(yǔ)扎根于原住民生活的土壤中，是民間用語(yǔ)。它的表達(dá)方式是從生產(chǎn)、生活當(dāng)中世代積累總結(jié)出來(lái)的，通俗易懂，傳達(dá)簡(jiǎn)練，是體現(xiàn)女真先民思想感情的重要表現(xiàn)形式。

關(guān)鍵詞：《永寧寺記》;碑文語(yǔ)言;女真俗語(yǔ);演唱語(yǔ)言

歌唱是人們表達(dá)文化思想的延伸，是民族文化藝術(shù)的重要手段。黑龍江原住民的語(yǔ)言是以俗語(yǔ)為核心的語(yǔ)種，并且具有歌唱性。俗語(yǔ)通常是指口頭用語(yǔ)，是一種十分具有聲音表達(dá)力的語(yǔ)言，并受到原住民的喜愛(ài)，容易接受，流傳廣泛，歌唱色彩較強(qiáng)，代表一定的地域特色。我們通過(guò)從文字考證入手，從女真語(yǔ)匯百科挖掘起步，從女真文辭字典編輯整理，以科學(xué)、實(shí)用的檢索方法進(jìn)行考證，進(jìn)一步了解俗語(yǔ)的社會(huì)屬性、日常用語(yǔ)、語(yǔ)義特征等，達(dá)到對(duì)女真文化風(fēng)俗、文學(xué)歷史的傳承。

1 女真俗語(yǔ)詞匯的多樣性

把表述古老而原始的語(yǔ)言所使用的文字組合起來(lái)，然后對(duì)碑文中的語(yǔ)匯屬性進(jìn)行歸類(lèi)。把握女真文字所表述的語(yǔ)感、語(yǔ)境、語(yǔ)義在人們思想傳遞中的含義，同時(shí)對(duì)永寧寺碑中女真文詞匯多樣性的特點(diǎn)進(jìn)行分析考證。對(duì)原始語(yǔ)言所使用的文字組合與碑文中的斷詞、斷字、斷句的規(guī)律進(jìn)行解析。尋求原住民文化的本源，比較如今黑龍江流域各個(gè)少數(shù)民族的語(yǔ)言表述現(xiàn)象，驗(yàn)證原住民文化歷史證據(jù)，然后從歷史語(yǔ)言文字、文獻(xiàn)上考證，確認(rèn)永寧寺碑文化歷史，深入研究在不同角度所得出的碑文寓意的不同，通過(guò)探究得出最終答案，以此確認(rèn)清代文字與古滿族文字這兩種體系實(shí)際上是同宗同源。這對(duì)永寧寺碑文的詮釋有了一個(gè)比較清晰的脈絡(luò)，為進(jìn)一步研究女真俗語(yǔ)演唱奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。通過(guò)多年研究，發(fā)現(xiàn)女真基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)文字有812個(gè)，其有多種不同的屬性。第一，常量詞根字，詞匯的第一個(gè)字作其他轉(zhuǎn)位功能使用;第二，變量詞根字，雖然作為詞匯的第一個(gè)啟示音文字，但有時(shí)也可轉(zhuǎn)位作為其他功能的文字;第三，收束音字，與詞根字構(gòu)成詞匯語(yǔ)義的表達(dá)，但是屬于詞匯語(yǔ)義的半終止，即不穩(wěn)定的語(yǔ)言表意文字;第四，詞綴字，對(duì)詞語(yǔ)匯的最終語(yǔ)義確定的完全終止文字;第五，文言、官方詞匯文字，一般并非原住民本源感念的詞匯，屬于外域詞匯的“寫(xiě)音詞匯”，其中也包括官方、文書(shū)環(huán)境的詞匯表述文字;第六，數(shù)詞字，數(shù)量詞的書(shū)寫(xiě)法文字;第七，數(shù)名詞字一般用在新生兒起名的文字，具有數(shù)字的含義，又與數(shù)詞讀音不同的文字;第八，地理名稱、與姓氏人名專(zhuān)用文字。將女真文上述8種屬性的文字巧妙地組合起來(lái)，研究永寧寺碑詞語(yǔ)匯的文字化，進(jìn)一步推斷出在歷史發(fā)展的不同時(shí)期、不同地域，女真文字在書(shū)寫(xiě)上的變化和發(fā)展是與歷史相適應(yīng)的。

2 女真俗語(yǔ)的語(yǔ)言特點(diǎn)及音樂(lè)的歌唱性

女真俗語(yǔ)的特征就是在語(yǔ)言感、語(yǔ)言環(huán)境、語(yǔ)言寓意的遞進(jìn)式的相關(guān)語(yǔ)匯，有生活化和口語(yǔ)化的基本特點(diǎn)。這種語(yǔ)言能夠較好地保留民間生活的原貌，展現(xiàn)歷史場(chǎng)面，畫(huà)面比較生動(dòng)，話語(yǔ)也很傳神。當(dāng)一個(gè)較基本的動(dòng)詞語(yǔ)匯，詞綴收束音的語(yǔ)感、語(yǔ)義在引申的詞綴上給予不同變化的引申、順和、轉(zhuǎn)折、修飾后，便可以表述出更加細(xì)膩的情感形態(tài)。例如，女真文字的讀音忽、的、刺釋義為唱。同時(shí)還有“駕馭”之意。所以，黑龍江原住民的語(yǔ)言與歌唱的區(qū)別在于，歌唱更接近人們與生靈、與靈魂的溝通?！皝?lái)”的語(yǔ)意，女真文“”，在發(fā)音上是有區(qū)別的，男子的發(fā)音為“的者魯”（de zhe lu），女子的發(fā)音為“的者汝”（de zhe ru）。因此，俗語(yǔ)在語(yǔ)言的表述上有性別不同、發(fā)音也不同的特征。例如，要表?yè)P(yáng)一個(gè)人的勤奮，“勤奮”這一語(yǔ)匯的表述就分為男人語(yǔ)感和女人語(yǔ)感?！啊保腥苏Z(yǔ)感）漢譯讀音為“都山別（dushanbie）”;“”（女人語(yǔ)感）漢譯讀音為“都閃埋（dushanmai）”。

女真俗語(yǔ)民歌中的兒化音現(xiàn)象較為突出，如鳥(niǎo)兒、馬兒等。“兒”字的大量運(yùn)用能夠滿足女真民歌對(duì)句式與音節(jié)的要求，是一種襯托音節(jié)的成分。在俗語(yǔ)的語(yǔ)言發(fā)展過(guò)程中存在時(shí)間和地域的差距，在地域中的讀音也有相對(duì)的差異性。在俗語(yǔ)演唱中表現(xiàn)力極為豐富，很適合歌唱，并充滿濃郁的地方風(fēng)情，唱起來(lái)通俗易懂，聽(tīng)起來(lái)親切悅耳，別有一番韻味。女真俗語(yǔ)的音樂(lè)歌唱性是非常好的，相比較而言，它不適合用于邏輯推理性較強(qiáng)的詞語(yǔ)。

3 女真俗語(yǔ)演唱的藝術(shù)形式

在研究俗語(yǔ)演唱過(guò)程中，既即遵循歷史文化的貫通性，又要結(jié)合當(dāng)今的融合性。我們以“古滿族語(yǔ)言文字為驗(yàn)證體系”來(lái)探索黑龍江原住民的永寧寺碑女真象形文字體系，把遺存的歷史文化文獻(xiàn)、文物信息與碑文文字進(jìn)行對(duì)比研究。通過(guò)清代的文字的拼音體系和滿文即女真文字的象形文字體系的對(duì)比研究，來(lái)確認(rèn)滿代文字與滿族文字這兩種體系實(shí)際上是同宗同源。這樣對(duì)永寧寺碑文的詮釋就有了一個(gè)比較清晰的脈絡(luò)，為研究女真俗語(yǔ)的演唱奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。[1]

由馬驥、朱曉琪兩位老師以永寧寺記碑文語(yǔ)義創(chuàng)編的《伊瑪嗨—風(fēng)之谷》就是典型的女真俗語(yǔ)演唱的作品，“伊瑪嗨”是“完整”的意思，是一種口頭文化，即原住民說(shuō)唱藝術(shù)的一種規(guī)范，其意義在于說(shuō)唱者所陳述的故事具有真實(shí)性和完整性，《伊瑪嗨—風(fēng)之谷》被稱為“真實(shí)的風(fēng)之谷”，是一首敘事、訴說(shuō)與演唱一體化的黑龍江原住民文化，是一種說(shuō)唱藝術(shù)。它的題材是建立在原住民自身的文化風(fēng)俗、文化信仰基礎(chǔ)上的，是黑龍江原住民文化形式的一種，往往是由一個(gè)人演唱，如同古希臘的“游吟詩(shī)人”一樣，是一種詠、唱、舞結(jié)合的文化表現(xiàn)形式。純樸的原住民對(duì)這種口口相傳的文化形式以完整的、真實(shí)的詞匯謂之為一種文化表現(xiàn)形式。

“風(fēng)之谷”采用交響樂(lè)的協(xié)奏，借鑒了東方古老的游吟詩(shī)人文化表現(xiàn)形式，將原住民文化的藝術(shù)表現(xiàn)手段進(jìn)行引申，渲染了黑龍江原住民說(shuō)唱藝術(shù)的感染力，所描述的地點(diǎn)是黑龍江中游太平溝所發(fā)生的故事?！八拱厣健蔽挥诩问a縣東部，如今被稱為觀音山的北部，是太平溝峽谷北口的第一座高山。在航運(yùn)的江道地理位置名稱為“斯巴山”，并非行政地理名稱，在本故事中稱為“斯柏山”。

太平溝被人們譽(yù)為黑龍江上的“三峽”，因地勢(shì)險(xiǎn)峻，人煙稀少，常年無(wú)人攀登，冬天更是無(wú)人過(guò)問(wèn)。但是，時(shí)常有女真走山人（野人女真）冬日狩獵攀登此山。此作品展現(xiàn)了此山的險(xiǎn)峻寒冷以及鳥(niǎo)獸都不去的地方，歌唱了原野中女真人執(zhí)著的登頂過(guò)程，為了祭拜冬季的天宮之神——北極星，黑龍江原住民不畏艱辛，不畏高寒與天宮之神同在的豪情，在冬夜的風(fēng)雪中，人們見(jiàn)到圣雪女神、青雪女神、飛雪女神、凌雪女神、昭雪女神。這時(shí)，圣雪女神為英雄的原住民歌唱起來(lái)。那飄蕩在萬(wàn)里寒空中的歌聲在斯柏山谷回蕩，發(fā)出那優(yōu)美的歌聲的峽谷被人們稱為“風(fēng)之谷”。這是一部由具有傳奇色彩、神話、完整、真實(shí)、口口相傳于游吟詩(shī)人中的故事創(chuàng)作的。

女真俗語(yǔ)民族歌曲《努爾干，我美麗的福地》是一首采用女真文俗語(yǔ)演唱整理的歌曲。努爾干是松花江下游至黑龍江出?？谝粠У墓糯乩砻Q的稱謂。詞匯詞義是“美麗如畫(huà)的地方”，歌曲表現(xiàn)了人們樂(lè)觀、快樂(lè)、自信的生活。

俗語(yǔ)邏輯性較強(qiáng)的詞匯，在語(yǔ)義引申的詞綴上給予不同變化的引申，順和、轉(zhuǎn)折、修飾后可以表達(dá)更加細(xì)膩的情感形態(tài)。例如，一個(gè)動(dòng)態(tài)詞或形容詞在表述不同對(duì)象時(shí)所產(chǎn)生的不同時(shí)態(tài)、層次、性別等，相應(yīng)地產(chǎn)生了系列不同的詞語(yǔ)匯。本歌曲在對(duì)快樂(lè)的表述中采用了相關(guān)的系列術(shù)語(yǔ)，使形象逼真、語(yǔ)義通達(dá)、生動(dòng)活潑。奴兒干“奴若哥”（歌唱用語(yǔ)）、“奴爾哥”（口語(yǔ)）、“奴兒干”（文言用語(yǔ)）3種不同的讀音是女真俗語(yǔ)的一個(gè)特征。它是松花江下游至黑龍江出?？诘牡乩砻Q，釋義為“美麗如畫(huà)的地方”。[2]

女真文化在歷史的長(zhǎng)河中受到過(guò)多次融合與沖擊，現(xiàn)存的有關(guān)女真語(yǔ)言文字和歌曲的相關(guān)書(shū)籍都是極為有限的，所以對(duì)女真俗語(yǔ)民歌的運(yùn)用及研究有助于挖掘和傳播女真俗語(yǔ)歌唱的藝術(shù)形式，同時(shí)也能考究永寧寺記碑文這塊活化石，在“女真語(yǔ)言文字體系”的文化傳承中加以有效的整理和保護(hù)。

4 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)女真語(yǔ)中所表現(xiàn)的各方面內(nèi)容，如歌曲中的詞語(yǔ)、文字進(jìn)行研究拓展，能更好地呈現(xiàn)女真人的文化生活方式以及風(fēng)格與文化的變遷，使女真文化歷史遺存得以彰顯和傳承。同時(shí)，將“口口相傳”的優(yōu)秀民歌與“民族文字詞語(yǔ)的遺存”相結(jié)合，也能夠更好地確保女真文化遺產(chǎn)的完整再現(xiàn)，為我國(guó)民族學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等相關(guān)研究提供參考資料，對(duì)黑龍江文化歷史的發(fā)展脈絡(luò)的認(rèn)知也能起到重要作用。

參考文獻(xiàn)：

[1] 黃禮儀，石光偉.滿族民歌選集[M].人民音樂(lè)出版社，1999：21-23.

[2] 金光平，金啟孮.女真語(yǔ)言文字研究[M].文物出版社，1980：53-54.

作者簡(jiǎn)介：李丹丹（1982—），黑龍江佳木斯人，碩士研究生，音樂(lè)教育系聲樂(lè)教師。

通訊作者：李莉，佳木斯大學(xué)音樂(lè)學(xué)院教授。