楊超

【摘 要】 文章介紹了李大釗與陳獨(dú)秀社會(huì)主義觀形成的時(shí)代背景。探析李大釗與陳獨(dú)秀社會(huì)主義觀形成的理論淵源，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方社會(huì)主義思想是他們社會(huì)主義觀形成的理論淵源。

【關(guān)鍵詞】 李大釗;陳獨(dú)秀;社會(huì)主義觀;理論淵源

19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國(guó)處于內(nèi)外交困的境地，逐漸淪為帝國(guó)主義的商品市場(chǎng)和原料產(chǎn)地，民族危機(jī)日益加深，各階級(jí)為救亡圖存走上探索救國(guó)的道路，李大釗與陳獨(dú)秀就是其中的代表。李大釗與陳獨(dú)秀作為中國(guó)早期接受馬克思主義的先進(jìn)知識(shí)分子，同時(shí)傳播馬克思主義，并且結(jié)合中國(guó)的實(shí)際國(guó)情形成了獨(dú)具特色的社會(huì)主義觀，形成了對(duì)于社會(huì)主義最早的系統(tǒng)理論認(rèn)知。李大釗與陳獨(dú)秀在接受馬克思主義之前，也曾經(jīng)擁護(hù)倡導(dǎo)自由與平等的西方資本主義制度，主張?jiān)谥袊?guó)實(shí)行西方資產(chǎn)階級(jí)民主主義。列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國(guó)十月革命取得成功，李大釗與陳獨(dú)秀二人受其影響，逐漸接受、宣傳馬克思主義，并結(jié)合中國(guó)的具體實(shí)際國(guó)情形成了獨(dú)具特色的社會(huì)主義觀。

一、李大釗與陳獨(dú)秀社會(huì)主義觀形成的時(shí)代背景

任何思想觀念的形成都離不開(kāi)深刻的時(shí)代背景，李大釗與陳獨(dú)秀的社會(huì)主義觀也是在一定的時(shí)代背景中形成、發(fā)展起來(lái)的?！拔逅摹敝案麟A級(jí)救亡運(yùn)動(dòng)的失敗、十月革命的成功與馬克思主義的傳播等對(duì)于李大釗與陳獨(dú)秀社會(huì)主義觀的形成產(chǎn)生了重要影響。

1、“五四”之前各階級(jí)救亡運(yùn)動(dòng)的失敗

自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，資本主義的堅(jiān)船利炮和機(jī)器革命逐漸驚醒“天朝上國(guó)”的美夢(mèng)，有識(shí)之士看清了清政府的腐敗無(wú)能，認(rèn)識(shí)到只有求變才能挽救民族危亡。在“五四”之前，農(nóng)民階級(jí)、地主階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)相繼登上政治舞臺(tái)，發(fā)起武裝起義或革命政治運(yùn)動(dòng)來(lái)挽救國(guó)家危亡。無(wú)論是太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，還是戊戌變法運(yùn)動(dòng)，雖然都以失敗而告終，但在一定程度上促進(jìn)了中國(guó)的近代化。中國(guó)近代以來(lái)掀起的救亡運(yùn)動(dòng)不斷高漲，這些救亡運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有改變中國(guó)積貧積弱的局面，中國(guó)人民依舊遭受著本國(guó)封建主義和國(guó)外資本主義的雙重壓迫，民不聊生。然而，各階級(jí)的諸多努力卻證明脫離中國(guó)實(shí)際而追求一種理想的新社會(huì)的向往和實(shí)踐是不可取的。各階級(jí)救亡圖存運(yùn)動(dòng)的失敗促使先進(jìn)的知識(shí)分子尋求一種與中國(guó)國(guó)情相符合的社會(huì)思想來(lái)挽救民族危亡。在日本留學(xué)且接受西方先進(jìn)思想觀念的李大釗與陳獨(dú)秀目睹國(guó)內(nèi)的境況，感慨國(guó)內(nèi)的嚴(yán)峻形勢(shì)，意識(shí)到要解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題，就必須找到一種能和近代中國(guó)歷史現(xiàn)狀相契合的社會(huì)思想，且要能在中國(guó)尋找到實(shí)現(xiàn)它的主體性力量。李大釗與陳獨(dú)秀選擇科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)作為改造中國(guó)社會(huì)工具的前提就是近代中國(guó)已具有了與之相應(yīng)的現(xiàn)實(shí)需求，且適應(yīng)了近代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要。

2、俄國(guó)十月革命描繪了新世界的藍(lán)圖

俄國(guó)十月革命的勝利，給處于半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)人民帶來(lái)了希望的曙光，尤其是十月革命反對(duì)帝國(guó)主義與資本主義的革命任務(wù)，使處于苦難中的中國(guó)人民倍感振奮。正是在這個(gè)意義上，毛澤東說(shuō)“十月革命一聲炮響，給全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其他先進(jìn)分子上了共產(chǎn)主義的一課”。[1]十月革命的成功給中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子在再造中國(guó)的理論、路徑與方法上指引、明確了馬克思主義方向。李大釗作為當(dāng)時(shí)中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子中的佼佼者，他首先認(rèn)識(shí)到了十月革命對(duì)于中國(guó)的意義，并且最早放棄了資產(chǎn)階級(jí)民主主義制度，轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者，開(kāi)始接受、宣傳馬克思主義，李大釗確定了中國(guó)走社會(huì)主義的決心。在《法俄革命之比較觀》中，李大釗稱俄國(guó)革命是“立于社會(huì)主義上之革命，是社會(huì)的革命而并著世界的革命之彩色者也”，[2]是“二十世紀(jì)全世界人類普遍心理變動(dòng)之顯兆”。[3]李大釗充滿激情地歡呼“Bolshevism的勝利”，他甚至異常激動(dòng)地宣稱：“試看將來(lái)的環(huán)球，必是赤旗的世界！”[4]

陳獨(dú)秀在接受、宣傳馬克思主義之前，也曾經(jīng)擁護(hù)倡導(dǎo)自由與平等的西方資本主義制度，主張?jiān)谥袊?guó)實(shí)行西方資產(chǎn)階級(jí)民主主義，主張用西方資產(chǎn)階級(jí)民主制度解決中國(guó)問(wèn)題。中國(guó)在巴黎和會(huì)外交上的失敗打破了他對(duì)西方資本主義文明的美好幻想，陳獨(dú)秀對(duì)威爾遜等巴黎和會(huì)“三巨頭”從充滿期望到感到失望。俄國(guó)十月革命的成功震撼到了陳獨(dú)秀，陳獨(dú)秀將俄國(guó)十月革命看作“人類社會(huì)變動(dòng)和進(jìn)化的大關(guān)鍵”。[5]特別是俄國(guó)進(jìn)行的社會(huì)主義建設(shè)的探索深深的吸引了他，而且國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了宣傳馬克思主義的高潮，他開(kāi)始認(rèn)真研讀馬克思、列寧的著作，轉(zhuǎn)向馬克思主義，用馬列主義觀點(diǎn)分析解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題。

二、李大釗與陳獨(dú)秀社會(huì)主義觀形成的理論淵源

1、中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響

李大釗自幼喪父，由他的祖父李如珍帶大。李如珍在李大釗6歲時(shí)就把他送進(jìn)了本村私塾讀書(shū)。在這段時(shí)間內(nèi)，李大釗較完整地學(xué)習(xí)了中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)，熟讀四書(shū)五經(jīng)，并且同時(shí)結(jié)合其他儒學(xué)經(jīng)典和史籍的學(xué)習(xí)，加快學(xué)習(xí)理解儒家思想精義，李大釗對(duì)于傳統(tǒng)文化中的大同思想理解頗深。李大釗深受傳統(tǒng)文化中大同思想的影響，倡導(dǎo)“個(gè)性解放”與“大同團(tuán)結(jié)”相結(jié)合，他認(rèn)為人的解放是與社會(huì)一起的，人與社會(huì)緊密相連，他指出“世界進(jìn)化的軌道，都是沿著一條線走，這條線就是達(dá)到世界大同的通衢?！? [5]從李大釗學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化起，開(kāi)始關(guān)注國(guó)家大勢(shì)，傳統(tǒng)經(jīng)典中的“治國(guó)平天下”、“救民于水火”的意識(shí)趨使李大釗尋求一種實(shí)現(xiàn)“大同”社會(huì)的道路。陳獨(dú)秀也是如此，他出生在一個(gè)普通的家庭，自幼喪父，從小就跟著祖父陳章旭讀書(shū)，接收封建主義的舊式教育，學(xué)習(xí)四書(shū)五經(jīng)，也受到中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀思想文化的影響，大同思想也在少年的陳獨(dú)秀心中留下了深刻的印象。

2、國(guó)外社會(huì)主義思想

（1）日本早期社會(huì)主義思潮。李大釗、陳獨(dú)秀二人都在日本留過(guò)學(xué)，讀了一些日本社會(huì)主義代表人物的著作，初步接觸了日本早期的社會(huì)主義思想，給他們留下了深刻的印象。1914年，李大釗在孫洪伊、湯化龍的支持下前往日本早稻田大學(xué)留學(xué)，就讀于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本科。在留學(xué)的期間，李大釗受到老師安部磯雄的影響初步接受了社會(huì)主義，他的“社會(huì)主義”實(shí)際上可稱作“宗教社會(huì)主義”，它的特點(diǎn)是“注重從精神方面觀察社會(huì)主義”，即“以人類愛(ài)為中心，使宗教與社會(huì)主義在我的心中渾然融合一體”的“社會(huì)主義”。安部磯雄成為早稻田大學(xué)教師中對(duì)他影響較大的人，特別是在對(duì)于社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)上或多或少受到安部磯雄的影響。他同時(shí)廣泛接觸日本社會(huì)黨員，在與社會(huì)黨員的交流中一邊學(xué)習(xí)社會(huì)主義，一邊分析中國(guó)實(shí)際國(guó)情，相繼發(fā)表《風(fēng)俗》、《物價(jià)與貨幣購(gòu)買力》等一系列文章，開(kāi)始把中國(guó)與歐洲聯(lián)系起來(lái)。這說(shuō)明李大釗已開(kāi)始將接收到的社會(huì)主義思想運(yùn)用于實(shí)踐，來(lái)試圖解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題。

陳獨(dú)秀同樣在日本留學(xué)，并且可以算做是近代中國(guó)第一代留日學(xué)生，在1901年到1915年，陳獨(dú)秀曾先后多次前往日本留學(xué)。在第一次留學(xué)期間，陳獨(dú)秀與張繼等人參加了留日學(xué)界最早的團(tuán)體勵(lì)志社，表明了他對(duì)國(guó)家民族命運(yùn)以及社會(huì)政治問(wèn)題的強(qiáng)烈關(guān)心，陳獨(dú)秀的思想開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)變，由支持維新派的變革立憲轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲝垖?shí)行資產(chǎn)階級(jí)民主制度。在第三次日本留學(xué)期間，他曾參加了在東京成立的“亞洲和親會(huì)”。在這個(gè)團(tuán)體中，社會(huì)達(dá)爾文主義和社會(huì)主義思想等等都具有各自的地位，在第三次留學(xué)期間，陳獨(dú)秀初步的接觸了社會(huì)主義思想，為他回國(guó)從事民族民主革命運(yùn)動(dòng)以及接受馬克思主義奠定了基礎(chǔ)。

（2）馬克思主義的共產(chǎn)主義理論。俄國(guó)十月革命勝利后，李大釗是第一個(gè)接受并介紹馬克思主義的中國(guó)人。他立足于馬克思主義，正確的解釋了十月革命的性質(zhì)，對(duì)于十月革命有一個(gè)清晰地認(rèn)識(shí)。第一，他認(rèn)為十月革命是反對(duì)資本階級(jí)，壯大無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義性質(zhì)的革命，它的勝利是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利，是世界所有勞動(dòng)者階級(jí)的勝利。第二，李大釗認(rèn)為十月革命是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，他認(rèn)為十月革命必將在全世界產(chǎn)生重要的影響，共產(chǎn)主義一定能在全世界實(shí)現(xiàn)。第三，他指出，中國(guó)只有走十月革命的道路，才能獲得解放和新生。李大釗在這里強(qiáng)調(diào)了俄國(guó)十月革命的世界意義，必將極大促進(jìn)世界的革命運(yùn)動(dòng)。

陳獨(dú)秀不是國(guó)內(nèi)最早的具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子，在李大釗等人開(kāi)始介紹和宣傳馬克思主義的時(shí)候，陳獨(dú)秀只是把這看做為“新思潮”的一個(gè)分支內(nèi)容，并未引起足夠的重視。雖然在談?wù)摼唧w的政治問(wèn)題時(shí)也涉及馬克思主義，涉及俄國(guó)社會(huì)主義革命，但知之甚少。使其轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)馬克思主義的是1919年6月陳獨(dú)秀因散發(fā)帶有進(jìn)步要求的《北京市民宣言》而被捕入獄的事件。陳獨(dú)秀在出獄后南下前往武漢、廣州等地，在這段時(shí)間內(nèi)，他本人抓緊時(shí)間學(xué)習(xí)馬克思主義著作，思想上進(jìn)一步向馬克思主義靠攏。如1920年4月以“社會(huì)主義研究社”名義出版的《共產(chǎn)黨宣言》第一個(gè)中譯本，陳獨(dú)秀也曾參與了校譯工作。在這一階段，陳獨(dú)秀完成了由民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變，先后發(fā)表《馬爾薩斯人口論與中國(guó)人口問(wèn)題》、《勞動(dòng)者底覺(jué)悟》、《答知恥》等文章。

三、結(jié)語(yǔ)

李大釗與陳獨(dú)秀社會(huì)主義觀的形成是在特定的時(shí)代中形成的，具有歷史必然性。研究其社會(huì)主義觀形成的的思想淵源能夠?yàn)槲覀兦宄卣J(rèn)識(shí)社會(huì)主義思潮在中國(guó)傳播的概況，為研究社會(huì)主義的發(fā)展提供理論支持。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 毛澤東文集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1991.290.

[2][3][4] 李大釗全集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2006.226、228、263、122.

[5] 陳獨(dú)秀著作選（第1卷）[M].上海：上海人民出版社，1993.474.

【作者簡(jiǎn)介】

楊 超（1994—）男，漢族，山西長(zhǎng)治人，西南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院中國(guó)近現(xiàn)代史基本問(wèn)題研究專業(yè)2017級(jí)碩士研究生，研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代思想史.