劉景堯 劉綏

【摘 要】 本文論述了毛澤東政治哲學的理論特質(zhì)，包括四個方面：理論與實踐相統(tǒng)一、階級性與人民性相統(tǒng)一、黨的領(lǐng)導與依靠人民相統(tǒng)一、民族主義與國際主義相統(tǒng)一。

【關(guān)鍵詞】 毛澤東政治哲學;中國人民;中國共產(chǎn)黨;人民解放

任何思想體系的產(chǎn)生都離不開特定的主客觀條件，也鑄就了這些思想體系所獨有的理論特質(zhì)。近代中國的社會狀況是毛澤東政治哲學產(chǎn)生的客觀社會歷史條件，而以毛澤東為代表的杰出的中國共產(chǎn)黨人所擁有的優(yōu)秀品質(zhì)和超強能力，則是毛澤東政治哲學產(chǎn)生所必備的個人主觀條件。毛澤東政治哲學產(chǎn)生所必須的主客觀條件，塑造了毛澤東政治哲學獨具特色的顯著特征，即理論與實踐相統(tǒng)一、階級性與人民性相統(tǒng)一、黨的領(lǐng)導與依靠人民相統(tǒng)一、民族主義與國際主義相統(tǒng)一。這些理論特質(zhì)為準確理解和有效應對新時代新思想新問題提供了科學理論指南和基本原則遵循，有助于建構(gòu)面向21世紀的中國特色社會主義政治哲學，有助于推進民族偉大復興中國夢的實現(xiàn)。

一、理論與實踐的統(tǒng)一

毛澤東是偉大的無產(chǎn)階級革命家和理論家，兼具理論家和政治家的雙重身份，集中體現(xiàn)了他堅持理論與實踐相統(tǒng)一的鮮明特征。毛澤東既具有深厚的理論素養(yǎng)，又具有強烈的實踐精神。他深厚的理論素養(yǎng)來自于對馬克思主義的堅持，來自于對中國傳統(tǒng)文化的繼承，來自于對西方文化知識的借鑒。毛澤東思想和毛澤東著作是毛澤東深厚理論素養(yǎng)的集中體現(xiàn)。毛澤東政治哲學散見于毛澤東思想和毛澤東著作之中，是毛澤東深厚理論素養(yǎng)的必要構(gòu)成和重要體現(xiàn)。毛澤東政治哲學以馬克思主義唯物史觀和階級論為理論基礎，著眼于近代以來中華民族的獨立和人民群眾的解放，堅持黨的領(lǐng)導和人民立場，堅持和發(fā)展了馬克思主義政治哲學，批判地繼承和借鑒了中國傳統(tǒng)政治哲學和西方資本主義政治哲學，緊緊圍繞實現(xiàn)人類解放的價值訴求，積極探索價值訴求實現(xiàn)的良好制度，形成了結(jié)構(gòu)完整、內(nèi)容豐富、論證嚴密的理論體系，成為中國革命和建設的科學指南。

毛澤東又具有強烈的實踐精神，使他的政治哲學具有鮮明的實踐特色。毛澤東一生都非常重視實踐。年少求學時他注重“游學”、“實學”。他在1913年10月12日的《講堂錄》中說：“實意做事，真心求學?！盵1]“古者為學，重在行事。”[2]“閉門求學，其學無用。欲從天下國家萬事萬物而學之，則汗漫九垓，遍游四宇尚已?！盵3]毛澤東不僅這樣說，而且還這樣做。他與同學蕭子升在1917年7、8月間，歷時月余、步行千里，到長沙、寧鄉(xiāng)、安化、益陽和沅江五縣進行社會調(diào)查，考察了廣大農(nóng)村和一些城鎮(zhèn)、寺院和學校等，走訪了一些社會人士。在毛澤東看來，只有深入實際進行學習才能學到真知識。

年長革命時毛澤東更加重視實踐。毛澤東認為，理論的目的只有通過實踐才能實現(xiàn)。他在1920年9月26日發(fā)表的《“湖南自治運動”應該發(fā)起了》中指出：“無論什么事有一種‘理論，沒有一種‘運動繼起，這種理論的目的，是不能實現(xiàn)出來的?！盵4]因此，作為科學理論體系的毛澤東政治哲學，只有在轟轟烈烈的人類解放運動中得到運用，才能達到實現(xiàn)人類解放的最終目的。毛澤東在領(lǐng)導人民實現(xiàn)解放的偉大運動中，堅持一切從實際出發(fā)，深入實際開展調(diào)查研究，堅決反對脫離實際的經(jīng)驗主義和教條主義，找到了適合中國國情的革命和建設之路，在一定程度上完成了實現(xiàn)人民解放的歷史任務。

理論與實踐的統(tǒng)一是毛澤東政治哲學的鮮明特征。毛澤東在創(chuàng)立和發(fā)展政治哲學的過程中，堅持把理論與實踐統(tǒng)一起來。在現(xiàn)實社會中，理論與實踐是雙向互動的。毛澤東政治哲學來源于中國革命和建設的實踐，是對革命和建設實踐經(jīng)驗的總結(jié)。毛澤東政治哲學也是用來指導中國革命和建設實踐的，要在革命和建設的實踐中得到檢驗。毛澤東政治哲學是隨著中國革命和建設實踐經(jīng)驗的不斷豐富而發(fā)展完善的。毛澤東政治哲學的目的就在于指導中國革命、影響人類解放運動。因此，毛澤東總是從中國革命和建設的實踐需要出發(fā)，運用馬克思主義的立場、觀點和方法分析近現(xiàn)代中國的社會性質(zhì)、階級力量、矛盾狀況、革命特點和建設情況，制定出與各個歷史時期相適應的路線、方針和政策，指導中國革命和建設運動取得勝利走向成功。

毛澤東政治哲學之理論與實踐相統(tǒng)一的特色還體現(xiàn)在有關(guān)工作方法的論著中。毛澤東把馬克思主義哲學具體化為指導革命和建設的方法論原則，并在總結(jié)革命和建設實踐經(jīng)驗的基礎上，寫下了一系列論述領(lǐng)導方法和工作方法的著作，從而形成了黨領(lǐng)導革命和建設的方法論體系。毛澤東政治哲學乃至整個毛澤東哲學思想的方法論特性鮮明地體現(xiàn)了理論與實踐相統(tǒng)一的特點。[5]

二、階級性與人民性的統(tǒng)一

毛澤東政治哲學具有鮮明的階級性，它是為中國的工人階級和農(nóng)民階級謀利益的。中國共產(chǎn)黨是中國工人階級先進分子的組織，實現(xiàn)和維護的是中國工人階級的利益，具有鮮明的階級性。毛澤東作為黨的領(lǐng)袖，不僅要站在中國工人階級的立場上，而且還要充分發(fā)揮工人階級作為領(lǐng)導者的作用。在毛澤東看來，工人階級不僅是新民主主義革命的領(lǐng)導者，而且還是人民民主專政的領(lǐng)導者。他在1949年6月30日為紀念中國共產(chǎn)黨成立二十八年發(fā)表的《論人民民主專政》中指出：“人民民主專政需要工人階級的領(lǐng)導。因為只有工人階級最有遠見，大公無私，最富于革命的徹底性。整個革命歷史證明，沒有工人階級的領(lǐng)導，革命就要失敗，有了工人階級的領(lǐng)導，革命就勝利了?！盵6]

此外，毛澤東又從近代中國是一個農(nóng)民占人口絕大多數(shù)的農(nóng)業(yè)國家的基本國情出發(fā)，認識到農(nóng)民階級的重要性，提出農(nóng)民是中國革命主力軍的觀點，主張大力發(fā)展農(nóng)民運動并且要建立工農(nóng)聯(lián)盟。由此可見，毛澤東是堅持工人階級和農(nóng)民階級的階級立場的，這是對馬克思主義階級立場觀點的創(chuàng)造性發(fā)展。

毛澤東鮮明的階級性還表現(xiàn)在他對馬克思主義階級分析方法的嫻熟運用。毛澤東運用馬克思主義的階級分析方法，從經(jīng)濟狀況和政治態(tài)度兩個方面，對近現(xiàn)代中國不同歷史時期的階級情況進行了剖析，認清了革命和建設的“敵友”問題，從而制定出了正確的路線、方針和政策。作為毛澤東創(chuàng)立的重要思想理論，毛澤東政治哲學也具有鮮明的階級性。毛澤東政治哲學是為了實現(xiàn)包括工人階級和農(nóng)民階級在內(nèi)的廣大人民群眾的解放的，它堅持和運用了馬克思主義的階級觀點和方法，提出通過建立和完善人民民主專政的國家制度來最終實現(xiàn)人類解放的主張。

毛澤東政治哲學還具有廣泛的人民性。毛澤東認為，人民是歷史的創(chuàng)造者。他說：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。”[7]人民群眾不僅是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，而且還是社會變革和制度更替的決定力量。在政治哲學的視域下，毛澤東認為人民不僅是政治活動的主體，而且也是政治價值的主體。任何真正的政治都是人民為了自身的利益而進行的斗爭，任何真正的政治運動都是人民為爭取自己的權(quán)利而參與的運動。毛澤東政治哲學也研究為爭取和鞏固政治權(quán)力而進行的政治活動的本質(zhì)和規(guī)律，但其目的是為了建立人民民主專政的國家制度，是為廣大人民群眾謀求利益的最大化，是為了最終實現(xiàn)人類的徹底解放。

以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人是廣大人民群眾利益的代表者，以最廣大的人民群眾的最根本利益作為一切政治活動的出發(fā)點和歸宿。毛澤東在各個歷史時期領(lǐng)導人民群眾所從事的政治實踐活動，都是為了爭取和維護最廣大人民群眾的最根本利益。在毛澤東看來，民心向背是政治興衰成敗的決定性因素。因此，要高度重視和充分依靠人民。毛澤東要求領(lǐng)導干部關(guān)心群眾的疾苦，傾聽群眾的呼聲，了解群眾的愿望和要求，尊重群眾的利益，總結(jié)群眾斗爭的經(jīng)驗，并據(jù)此制定正確的政策、切實為群眾謀利益。[8]毛澤東政治哲學就是為實現(xiàn)人民的權(quán)利和解放而斗爭的哲學，毛澤東為此而執(zhí)著地奮斗了一生。

毛澤東政治哲學的人民性和階級性是統(tǒng)一的，體現(xiàn)了黨的領(lǐng)導核心地位和人民群眾主體地位的結(jié)合。人民性以階級性為基礎，只有在無產(chǎn)階級通過其政黨的領(lǐng)導下，廣大人民群眾才能實現(xiàn)自身的解放。同樣，階級性也離不開人民性。只有在廣大人民群眾的擁護和支持下，無產(chǎn)階級及其政黨才能最終實現(xiàn)人類解放的價值訴求。堅持人民性和階級性的統(tǒng)一，有助于使黨這個毛澤東政治哲學的關(guān)鍵不斷鞏固和擴大自己的階級基礎和群眾基礎，有助于使黨帶領(lǐng)人民群眾最終實現(xiàn)人類解放的奮斗目標。

三、黨的領(lǐng)導與依靠人民的統(tǒng)一

中國共產(chǎn)黨是毛澤東政治哲學的關(guān)鍵，要實現(xiàn)人類解放的價值訴求，必須要堅持黨的領(lǐng)導。同時，人民群眾是毛澤東政治哲學的主體，要實現(xiàn)人類解放的奮斗目標，也必須要堅持依靠人民。由此可見，要最終實現(xiàn)人類解放的目標，必須要將黨的領(lǐng)導和依靠人民結(jié)合起來。毛澤東政治哲學具有黨的領(lǐng)導與依靠人民相統(tǒng)一的顯著特征。

毛澤東政治哲學強調(diào)要堅持黨的領(lǐng)導。在毛澤東看來，黨的領(lǐng)導是新民主主義革命和社會主義事業(yè)取得勝利的重要保證。毛澤東認為，沒有中國共產(chǎn)黨革命要取得勝利是不可能的。他在1942年2月1日中共中央黨校開學典禮上講話指出：“如果沒有共產(chǎn)黨這樣的革命黨，人民要想推翻敵人的壓迫，簡直是不可能的?！盵9]后來他又指出：中國人民要解放，中國要得救，只有共產(chǎn)黨才有辦法，全國人民都仰望著我們。[10]在1945年4月21日主持召開的中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會預備會議上他更是明確地指出：“沒有我們的黨，中國人民要勝利是不可能的。”[11]毛澤東在新中國成立后總結(jié)歷史經(jīng)驗時也指出：要取得革命的勝利，就要有一個成熟的黨，這是一個很重要的條件。[12]毛澤東還認為，社會主義事業(yè)要取得勝利也需要黨的領(lǐng)導。他在1957年5月25日接見中國新民主主義青年團第三次全國代表大會全體代表時講話指出：“中國共產(chǎn)黨是全中國人民的領(lǐng)導核心。沒有這樣一個核心，社會主義事業(yè)就不能勝利?！盵13]總而言之，實現(xiàn)人類的解放必須要毫不動搖地堅持黨的領(lǐng)導。

毛澤東政治哲學堅持人民群眾的主體地位，主張要全心全意地依靠廣大人民群眾。在毛澤東看來，人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄，人民群眾是力量的來源，人民群眾不幫助就沒有力量。他說：“真正的銅墻鐵壁是什么？是群眾，是千百萬真心實意地擁護革命的群眾。這是真正的銅墻鐵壁，什么力量也打不破的，完全打不破的?！盵14]因此，要堅決地相信人民群眾，完全和人民群眾打成一片，全心全意地依靠人民群眾。

毛澤東認為，只要我們信任和依靠人民群眾，我們就會有辦法，就會制定出正確的路線，就會克服任何的困難，就會打倒任何的敵人，就會取得最終的勝利。反之，如果離開了群眾，就什么事兒也干不成;如果脫離了人民，任何勢力終究是要垮臺的;脫離了人民群眾就會犯錯誤，就會導致失敗。毛澤東在1963年4月24、25日會見外賓的時候指出：什么時候跟群眾合作得好，我們就得到發(fā)展;什么時候脫離群眾，我們就犯錯誤，就失敗。[15]我們?nèi)绻噶隋e誤，就是因為脫離了群眾;我們糾正了錯誤，就是因為聽了群眾的話。[16]

在毛澤東看來，密切聯(lián)系群眾是判斷馬克思主義政黨的重要標準。他認為，共產(chǎn)黨人區(qū)別于其它任何政黨的顯著標志之一，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系。他在1964年11月24日會見秘魯共產(chǎn)黨（馬）中央第一書記帕雷德斯時說：馬克思主義政黨，脫離了群眾就不成為馬克思主義政黨了。[17]他認為，爭取群眾是共產(chǎn)黨永遠挺立的根本法寶。他在1929年4月傳達中共六大決議時要求：“我們每個共產(chǎn)黨員，都要如和尚念‘阿彌陀佛那樣，隨時隨地都要念叨‘爭取群眾，這是共產(chǎn)黨的護身法寶，是共產(chǎn)黨立于不敗之地的根本法寶。丟掉這個法寶，革命就要失敗，共產(chǎn)黨就一事無成……”。[18]

毛澤東政治哲學還堅持黨的領(lǐng)導與依靠人民的統(tǒng)一。毛澤東認為，決定中國事情的，是共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的中國人民。[19]因此，必須將黨的領(lǐng)導和依靠人民緊密結(jié)合起來。在關(guān)于黨和人民關(guān)系問題上，毛澤東曾作了大量論證，其中心思想可以概括為：在本源和本質(zhì)意義上，人民是歷史的主體、動力和創(chuàng)造者，共產(chǎn)黨則是人民實現(xiàn)自身解放與自由的階級工具。[20]他在著名的《愚公移山》中將人民比喻為至高無上的“上帝”，譽為革命之“本”。因此，對人民來說，共產(chǎn)黨是“向?qū)А?，而不是“異物?是先鋒，而不是主宰;“是民眾的朋友，而不是民眾的上司，是誨人不倦的教師，而不是官僚主義的政客?！盵21]因此，共產(chǎn)黨員“應該站在民眾之中，而決不應該站在民眾之上。”[22]所以，要堅持黨的領(lǐng)導與依靠人民的統(tǒng)一，實現(xiàn)黨和人民的緊密結(jié)合。

共產(chǎn)黨人既要相信黨又要相信群眾，要把向人民負責和向黨的領(lǐng)導機關(guān)負責的一致性作為自己言論和行動的出發(fā)點。正如毛澤東在1955年7月31日中共中央召集的省委、市委、自治區(qū)黨委書記會議上所做的《關(guān)于農(nóng)業(yè)合作化問題》的報告中所指出的那樣：“我們應當相信群眾，我們應當相信黨，這是兩條根本的原理。如果懷疑這兩條原理，那就什么事情也做不成了?！盵23]

四、民族主義與國際主義的統(tǒng)一

毛澤東具有濃厚的民族情結(jié)，不僅對悠久燦爛的中華民族歷史和文化充滿了自信心和自豪感，而且他還帶領(lǐng)全國各族人民經(jīng)過艱苦奮斗最終實現(xiàn)了民族獨立和人民解放，使偉大的中華民族又重新屹立在世界的東方。毛澤東的民族主義，就是毛澤東在謀求民族獨立和人民解放的實踐進程中所形成的有關(guān)處理中國與其他國家的關(guān)系以及本國內(nèi)部各民族之間關(guān)系的基本態(tài)度和觀點，其內(nèi)容用一句話來概括就是：“對外求中華民族的徹底解放，對內(nèi)求國內(nèi)各民族之間的平等?！盵24]毛澤東的民族主義以中華民族的優(yōu)秀歷史和傳統(tǒng)文化為理論淵源，以近現(xiàn)代中國的救亡圖存和建設圖強為時代背景，以實現(xiàn)民族獨立和民族繁榮為歷史任務，隨著中國革命和建設進程的向前推進而發(fā)展完善。

毛澤東的民族主義具有實踐性。它是在解決中國革命和建設進程中所遇到的諸如民族解放、民族平等、民族團結(jié)和民族繁榮等現(xiàn)實問題中逐漸形成的，是對中華民族的主體意識和實現(xiàn)民族解放、民族平等、民族團結(jié)和民族繁榮等革命和建設策略與思想的提煉和升華。毛澤東的民族主義具有抗爭性。無論是建國前的反對西方帝國主義以實現(xiàn)民族獨立，還是建國后的反對社會帝國主義以維護國家主權(quán)，毛澤東都表現(xiàn)出了毫不妥協(xié)的抗爭精神。毛澤東的民族主義具有過渡性。過渡性的特點源于毛澤東堅定的共產(chǎn)主義信念。毛澤東的民族主義不僅是要爭取民族的獨立與自由，而且還要締造一個嶄新的社會主義的中國。[25]毛澤東的民族主義具有開放性。毛澤東的民族主義主張在獨立自主、自力更生的基礎上，“兼收并畜，大膽他拿來一切民族，一切國家真正好的東西，在實踐的基礎上實現(xiàn)中西文化的有效結(jié)合?！盵26]毛澤東的民族主義還具有平等性。毛澤東的民族主義主張堅持民族平等，加強民族團結(jié)，發(fā)展民族經(jīng)濟文化，走各民族共同繁榮的道路。

毛澤東不僅是一位堅定的民族主主義者，而且還是一位杰出的國際主義者。早在1920年12月1日給蔡和森等人的信中，他就強調(diào)要面向未來、面向世界，幫助和推動世界其他地方的民族解放和社會主義革命，如幫助俄國完成社會革命、幫助朝鮮獨立、幫助南洋獨立等。[27]毛澤東主張實現(xiàn)民族主主義和國際主義的結(jié)合，并在帶領(lǐng)人民群眾實現(xiàn)人類解放的偉大征程中進行實踐，使之成為毛澤東政治哲學的顯著特征。毛澤東認為，馬克思主義是講國際主義的，并且馬克思主義者是要講話算數(shù)的。因此，中國共產(chǎn)黨人不但要發(fā)揚而且更要落實國際主義。更為重要的是，不僅半殖民地中國的革命不能離開世界的革命，而且中國的事業(yè)也是國際共產(chǎn)主義事業(yè)的一部分。

在毛澤東那里，愛國主義就是民族主義。他認為，“愛國主義就是國際主義在民族解放戰(zhàn)爭中的實施?！盵28]比如在抗日戰(zhàn)爭中所采用的民族自衛(wèi)戰(zhàn)爭和建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的行動，都是正當?shù)膼蹏髁x的行動，也都是國際主義在中國的實現(xiàn)。因此，毛澤東主張：“中國共產(chǎn)黨人必須將愛國主義和國際主義結(jié)合起來。我們是國際主義者，我們又是愛國主義者?！盵29]他在1949年9月21日中國人民政治協(xié)商會議上莊嚴地宣布：要做到民族主義和國際主義的結(jié)合。他指出，我們的民族“創(chuàng)造自己的文明和幸福，同時也促進世界的和平和自由?！盵30]

在毛澤東看來，國際主義就是世界主義，也就是“愿大家好的主義”，[31] “應該是真正的國際主義，不能僅僅把它當作一個口號。”[32]毛澤東認為，真正的國際主義要切實做到：“不論大國小國，互相之間都應該是平等的、民主的、友好的和互助互利的關(guān)系，而不是不平等的和互相損害的關(guān)系?！盵33]無論是資本主義國家還是社會主義國家，無論是發(fā)達國家還是發(fā)展中國家，無論是大國還是小國，不管是世界上哪個大洲的國家，毛澤東都用真正的國際主義來對待他們，主要采用道義上聲援和物質(zhì)上援助的方法來幫助他們?？姑涝⒖姑涝揭约懊獬?zhàn)后日本的對華賠款等，都是毛澤東國際主義的充分體現(xiàn)。

五、結(jié)語

在實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的歷史進程中，出現(xiàn)了只有運用自己的特色理論才能解決的一系列現(xiàn)實問題。因此，建構(gòu)面向21世紀的中國特色社會主義政治哲學尤為必要。要構(gòu)建當代中國的政治哲學，必須打破西方政治哲學的話語壟斷，突破西方政治哲學的話語模式，立足中國的獨特國情，承揚中國傳統(tǒng)政治哲學的精華，借鑒西方政治哲學的文明成果，致力于解決中國發(fā)展進程中的現(xiàn)實問題，建構(gòu)適合中國國情、解決中國問題、引領(lǐng)中國發(fā)展的政治哲學話語體系。毛澤東政治哲學奠定了中國現(xiàn)代政治哲學的理論基礎，確立了中國共產(chǎn)黨政治哲學的核心思想和基本理論框架，特別是毛澤東政治哲學的理論特質(zhì)，提供了準確理解和有效應對新時代新思想新問題的理論武器和基本遵循，是建構(gòu)面向21世紀的中國特色社會主義政治哲學的重要思想資源。毛澤東政治哲學的顯著特征也必將隨著新時代中國特色社會主義偉大實踐的發(fā)展而得到充分彰顯和不斷完善。

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