【摘 要】 本文概述了馬克思主義生態(tài)文明思想及中國化了的馬克思主義生態(tài)文明思想，分析了習(xí)近平生態(tài)文明思想的馬克思主義淵源。指出，習(xí)近平生態(tài)文明思想貫徹了辯證唯物主義和歷史唯物主義，既豐富了馬克思主義生態(tài)文明思想，又堅(jiān)持和發(fā)展了中國化的馬克思主義生態(tài)文明思想。

【關(guān)鍵詞】 習(xí)近平;生態(tài)文明思想;馬克思主義;淵源

新中國成立以來，我國創(chuàng)造了舉世矚目的發(fā)展奇跡，經(jīng)濟(jì)實(shí)力和國際影響力顯著提升，但在看到驕人成績的同時(shí)，我們必須看到加快深入推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)已迫在眉睫。隨著經(jīng)濟(jì)生活水平和人民環(huán)境意識(shí)的不斷提高，優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境和人類的可持續(xù)發(fā)展已成為越來越多中國人的強(qiáng)烈生活需求。2018年5月18日至19日，全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)在北京召開，會(huì)議明確宣示了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想中的又一重要思想——習(xí)近平生態(tài)文明思想。習(xí)近平生態(tài)文明思想是在馬克思主義指導(dǎo)下，繼承和發(fā)展了中國化的馬克思主義生態(tài)文明思想，具有鮮明的馬克思主義淵源。

一、馬克思主義生態(tài)文明思想

馬克思主義生態(tài)文明思想是馬克思、恩格斯在其著作中所展現(xiàn)出的關(guān)于生態(tài)的論述和觀點(diǎn)，是馬克思主義的重要組成部分。馬克思、恩格斯以實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展為目標(biāo)，深刻分析了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，人與自然和諧共生的客觀規(guī)律。馬克思、恩格斯雖然并未明確提出生態(tài)概念，但在他們的原著中所蘊(yùn)含的生態(tài)思想和馬克思主義的世界觀、方法論對(duì)于破解全球共同面臨的生態(tài)問題具有重要的理論和實(shí)踐意義。

人的存在和發(fā)展離不開自然。馬克思、恩格斯生態(tài)文明觀的理論基礎(chǔ)是自然的先在性，即自然相對(duì)于人具有優(yōu)先地位，自然為人提供最基本的生存條件。馬克思認(rèn)為，“人直接地是自然存在物”。[1]人的自然屬性決定了人不能離開自然而生存和發(fā)展，人需要陽光、水、食物、空氣等自然條件來滿足最基本的生存要求。人的實(shí)踐活動(dòng)能動(dòng)地改造自然。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“人再生產(chǎn)整個(gè)世界?！盵2]隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，尤其是科技水平的突飛猛進(jìn)，人能動(dòng)地改造自然程度不斷加深，人類依賴于科技瘋狂掠奪自然資源，從而導(dǎo)致生態(tài)問題日益突出。

馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)自然規(guī)律對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展的重要性，馬克思指出：“自然界、就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體……所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！盵3]因此，馬克思、恩格斯認(rèn)為人與自然的發(fā)展同等重要，不論人類選擇何種發(fā)展方式，其自然屬性不會(huì)發(fā)生根本變化。只有人與自然和諧相處，人類才能有更好的發(fā)展。

二、中國化的馬克思主義生態(tài)文明思想

馬克思主義生態(tài)文明思想蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思維，中國共產(chǎn)黨人在繼承馬克思主義生態(tài)文明思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)和中國發(fā)展實(shí)際，豐富和發(fā)展了馬克思主義，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義生態(tài)文明思想的中國化和時(shí)代化。

1、毛澤東的生態(tài)文明思想

毛澤東并未明確提出生態(tài)文明概念，這與當(dāng)時(shí)的世界環(huán)境和我國國情相關(guān)。但是毛澤東從多角度對(duì)生態(tài)文明實(shí)踐進(jìn)行了探索，為后人留下了豐富的生態(tài)文明思想。毛澤東主張合理利用資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境。1956年毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中提出我國要大規(guī)模建設(shè)，但是國家還很窮，厲行節(jié)約是解決上述矛盾的方法之一。[4]毛澤東十分重視人民群眾的生活條件，1951年毛澤東曾提出將醫(yī)療衛(wèi)生和防疫安全作為一項(xiàng)重大的政治任務(wù)。[5]

2、鄧小平的生態(tài)文明思想

鄧小平的生態(tài)文明思想在繼承毛澤東的生態(tài)文明思想和實(shí)踐的基礎(chǔ)上，理性認(rèn)識(shí)生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的密切關(guān)系，在將工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，探析發(fā)達(dá)國家生態(tài)危機(jī)特點(diǎn)，提出以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，注重生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)長遠(yuǎn)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。鄧小平認(rèn)為只有實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，科學(xué)謀劃，才能保證經(jīng)濟(jì)在快速發(fā)展的同時(shí)，不至因生態(tài)問題阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展。鄧小平理性地認(rèn)識(shí)到計(jì)劃生育、提高人民素質(zhì)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的重要性。在鄧小平的提議下，計(jì)劃生育寫入1982年《憲法》，成為我國的一項(xiàng)基本國策影響至今。

3、江澤民的生態(tài)文明思想

江澤民在繼承毛澤東和鄧小平的生態(tài)文明思想的基礎(chǔ)上，在中國共產(chǎn)黨第十四屆五中全會(huì)上正式提出要把實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作為我國現(xiàn)代化建設(shè)的一項(xiàng)重要戰(zhàn)略任務(wù)。可持續(xù)發(fā)展一方面要走一條新型工業(yè)化道路，改變先污染后治理的傳統(tǒng)發(fā)展模式，另一方面又要在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中做到代際公平和代內(nèi)公平。江澤民在黨的十四大報(bào)告上指出教育必須擺在戰(zhàn)略的優(yōu)先地位，提高人民整體素質(zhì)，是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的根本大計(jì)。江澤民在國際舞臺(tái)上多次強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)的全球性問題，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)國際合作即南南合作具有重要意義。[6]

4、胡錦濤的生態(tài)文明思想

胡錦濤在繼承毛澤東、鄧小平和江澤民的生態(tài)文明思想的基礎(chǔ)上，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)涵作了清晰界定，指出生態(tài)文明建設(shè)要以生態(tài)承載力為基礎(chǔ)，尊重自然規(guī)律，建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)。胡錦濤提出了生態(tài)文明建設(shè)重大戰(zhàn)略思想，豐富了中國特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局，對(duì)我國的生態(tài)文明建設(shè)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。胡錦濤在2005年2月19日的省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話中指出，和諧社會(huì)的具體內(nèi)涵應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)，為解決我國的生態(tài)文明建設(shè)指明了目標(biāo)方向。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想的馬克思主義淵源

馬克思主義是我們黨始終堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，是我國治國理政的根本遵循，習(xí)近平生態(tài)文明思想堅(jiān)持馬克思主義基本原理和基本方法，繼承和發(fā)展了中國化馬克思主義的生態(tài)文明思想，從人與人、人與自然雙重和諧的生態(tài)文明論述、綠水青山就是金山銀山的生態(tài)發(fā)展論述、體現(xiàn)最普惠民生與福祉的生態(tài)民生論述、最嚴(yán)密的法制保護(hù)生態(tài)的生態(tài)法治論述、以生態(tài)紅線為生命線的生態(tài)安全論述、以全局思想為生態(tài)戰(zhàn)略的生態(tài)全局論述六個(gè)方面系統(tǒng)闡述了新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的重要理念。

1、貫徹了辯證唯物主義和歷史唯物主義

習(xí)近平生態(tài)文明思想繼承馬克思主義的辯證唯物主義方法，提出既要金山銀山，更要綠水青山的兩山論，這無疑是中國乃至人類社會(huì)的最優(yōu)發(fā)展方式。習(xí)近平生態(tài)文明思想科學(xué)運(yùn)用辯證唯物主義方法，明確提出實(shí)現(xiàn)生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最優(yōu)化途徑，強(qiáng)調(diào)保護(hù)生態(tài)就是保護(hù)生產(chǎn)力，良好的生態(tài)可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展驅(qū)動(dòng)力等論述，充分運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，系統(tǒng)論證了最嚴(yán)密的法制保護(hù)生態(tài)、以生態(tài)紅線為生命線等一系列重要思想，是馬克思辯證唯物主義在中國的發(fā)展與實(shí)踐。習(xí)近平生態(tài)文明思想以全局思想為生態(tài)戰(zhàn)略，將生態(tài)文明建設(shè)納入五位一體總體戰(zhàn)略布局等重要內(nèi)容充分體現(xiàn)事物聯(lián)系普遍性、客觀性、系統(tǒng)性的辯證唯物主義思想的光芒。

歷史唯物主義是馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，面對(duì)中國的生態(tài)文明建設(shè)需要，習(xí)近平始終堅(jiān)持歷史唯物主義，貫徹馬克思主義的世界觀方法論，提出“生態(tài)興則文明興、生態(tài)衰則文明衰”的重要思想，提出生態(tài)文明是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段所必須發(fā)展的文明形態(tài)，是對(duì)馬克思?xì)v史唯物主義的繼承和發(fā)展。習(xí)近平生態(tài)文明思想提出“綠水青山就是金山銀山”、“樹立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力”和“改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”等重要論述，強(qiáng)調(diào)將綠色發(fā)展作為我國經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治發(fā)展的重要理念，直面新時(shí)代制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展和影響人民幸福指數(shù)的生態(tài)環(huán)境問題，將馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系思想同中國實(shí)際相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)尊重自然、保護(hù)自然是人與自然關(guān)系的必然選擇，習(xí)近平生態(tài)文明思想是馬克思主義實(shí)事求是哲學(xué)思想的生動(dòng)應(yīng)用。

2、豐富了馬克思主義生態(tài)文明思想

馬克思主義生態(tài)文明思想從人類文明發(fā)展視角出發(fā)，辯證分析資本主義社會(huì)特點(diǎn)，提出了人與自然和諧相處的生態(tài)愿景，闡述了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，為習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。習(xí)近平提出的生命共同體思想在繼承的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步豐富了馬克思主義生態(tài)文明思想，指出山水林田湖是生命共同體，生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)整體，人類是生態(tài)系統(tǒng)的一部分，生態(tài)系統(tǒng)中的人類、生命和非生命相互聯(lián)系，不可分割，生態(tài)系統(tǒng)中的任何一部分遭到破壞，生態(tài)系統(tǒng)整體的穩(wěn)定性就會(huì)遭到破壞。

3、堅(jiān)持了中國化的馬克思主義生態(tài)文明思想

習(xí)近平生態(tài)文明思想與毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想和科學(xué)發(fā)展觀一脈相承，是中國特色社會(huì)主義理論體系中生態(tài)文明建設(shè)思想的最新理論成果。新中國成立以來，中國的生態(tài)文明建設(shè)逐步推進(jìn)，不斷完善，習(xí)近平在中國化馬克思主義的生態(tài)文明思想基礎(chǔ)上，以建設(shè)美麗中國和實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，將生態(tài)文明建設(shè)擺在治國理政的突出位置，深化了中國共產(chǎn)黨人對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)識(shí)，拓寬了中國生態(tài)文明建設(shè)的理論視野。習(xí)近平提出完善生態(tài)法律法規(guī)，建立生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)體系和考核獎(jiǎng)懲辦法，從制度上保障生態(tài)文明建設(shè)，是對(duì)中國特色社會(huì)主義理論體系和治國理政思想的豐富和發(fā)展。

習(xí)近平生態(tài)文明思想是中國共產(chǎn)黨充分運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義的科學(xué)方法，將馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合形成的具有中國特色的社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)思想。習(xí)近平生態(tài)文明思想的提出，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了人的主體性、價(jià)值取向和可持續(xù)發(fā)展的和諧統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)中心主義和人類中心主義的和解，為實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展目標(biāo)提供了行動(dòng)指南，為解決世界生態(tài)危機(jī)和后工業(yè)社會(huì)后人類社會(huì)的發(fā)展方向問題提供了中國方案，為最終實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的代內(nèi)公平和代際公平奠定了理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。

【注 釋】

[1][2][3] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.105、140、91.

[4] 中共中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東文集：第7卷[M].北京：人民出版社， 1999.239.

[5] 中共中央文獻(xiàn)研究室.建國以來毛澤東文稿：第2冊(cè)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社， 1992.446.

[6] 江澤民文選.第1卷[M].北京：人民出版社，2006.402.

【作者簡介】

張晶晶（1988—）女，蒙古族，內(nèi)蒙古通遼人，內(nèi)蒙古民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀研究生，研究方向：馬克思主義當(dāng)代與現(xiàn)實(shí).