董曉雅

中國(guó)五千年光輝燦爛的文明史，孕育出了博大精深的“文房四寶”，硯和紙、筆、墨共同承擔(dān)起傳承文明、延續(xù)文化的歷史使命，在中華民族的發(fā)展史上起到了極其重要的作用。

硯臺(tái)從研到硯漫長(zhǎng)的歷史變遷中凝就的獨(dú)特的中國(guó)文化意象，其中包含著的中國(guó)歷史富有生命力的基因，含藏著的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想元素，表達(dá)著的中國(guó)文化的奧妙，一代一代地傳播著、訴說(shuō)著的有關(guān)中國(guó)硯文化的信息，包括其中看不完的形制，說(shuō)不盡的故事，解讀不完的意義，爭(zhēng)論不休的魅力，以及每一方名硯臺(tái)背后極其豐富的鏈接，博大深遠(yuǎn)的知識(shí)海洋，承載著詩(shī)人名賢高僧的大德和生命信息，也凝聚著中國(guó)人集體的記憶與中華民族認(rèn)同的千年密碼，才是我們解不開(kāi)的情緒，苦苦追尋的夢(mèng)境。

由新石器時(shí)代的仰韶文化始，硯文化就開(kāi)始產(chǎn)生、應(yīng)用、發(fā)展起來(lái)。硯文化溯古通今，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華文化的重要組成部分，也是中華文化產(chǎn)生、發(fā)展、傳承的重要載體，更是促進(jìn)中國(guó)文化傳播、交流和發(fā)展的重要工具。

近日，記者赴湖南省婁底市雙峰縣，對(duì)這里的溪硯領(lǐng)軍企業(yè)——湖湘溪硯工藝有限責(zé)任公司進(jìn)行了調(diào)研。

雙峰溪口，位于漣水中游的雙峰縣杏子鋪鎮(zhèn)境內(nèi)，今天的水府廟水庫(kù)大壩，就建在溪口村的雪花灘上。溪口盛產(chǎn)一種遠(yuǎn)古化石及特種石，是制作硯品的上等原料，因地而名，史稱溪石。同治年《湘鄉(xiāng)縣志》云："漣水……東至溪口（黃花源水自北來(lái)注），又東經(jīng)雪花灘（有石可琢為硯）。"溪石質(zhì)地細(xì)膩濕潤(rùn)，五彩繽紛呈絳紅、碧綠、橙黃、淡青、紫羅蘭諸色，尤其溪硯上面的那些天然紋理與色塊，大如云霞、小似星月，各具其姿；紋理飄逸，如絲流暢；有些豎粗紋，如珊瑚盤結(jié)、玉樹(shù)臨風(fēng)，乃鬼斧神工，天合之作；那些灰、白、黃色不等的環(huán)狀花紋，酷似古樹(shù)的年輪，勾畫出古老而又玄幽的歷史記憶。雕琢成硯，著水研墨，即與墨相戀不舍，經(jīng)久不干，即干亦無(wú)墨垢，寒冬呵氣即可研墨，在清嘉慶、道光年間，溪硯就頗負(fù)盛名。咸豐、同治年間，曾國(guó)藩效命朝廷，溪硯成為他的終身伴侶，出任直隸總督時(shí)，將溪硯作為貢品敬獻(xiàn)皇上，同治帝把玩再三，龍心大悅，置于龍案使用，溪硯從此名聲大振，滿朝文武爭(zhēng)相求之。

溪硯，這淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)的湖湘文化珍品，在雙峰縣劉錫忠、劉錫軍兄弟二人的苦心經(jīng)營(yíng)下，如今又煥發(fā)出奪目異彩，重振溪硯雄風(fēng)！

湖湘溪硯工藝有限責(zé)任公司——坐落于湖南省雙峰縣杏子鋪鎮(zhèn)，主要生產(chǎn)，經(jīng)營(yíng)由溪石雕刻而成的硯池，溪硯是一種集觀賞、實(shí)用、收藏為一體的產(chǎn)品。十多年來(lái)致力宣傳溪硯品牌、開(kāi)拓溪硯市場(chǎng)，推廣湖南溪硯文化，在傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新，創(chuàng)作了很多富有特色的優(yōu)秀溪硯作品。榮獲中國(guó)兩岸三地“最具收藏價(jià)值文化工藝品”和“湖南省最具發(fā)展?jié)摿Φ膫鹘y(tǒng)技藝項(xiàng)目”，名列“湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，并榮獲“中國(guó)地理標(biāo)志”和“全國(guó)休閑農(nóng)業(yè)創(chuàng)意精品大賽”金獎(jiǎng)及湖湘文化名品

傾力打造注入文化是關(guān)鍵

石頭是地球的骨骼，人類文明的肇始。因有石頭，原始人燧石取火，并產(chǎn)生了勞動(dòng)工具，石刀、石斧、石箭頭，把人類帶出了原始社會(huì)，進(jìn)入了文明的殿堂。當(dāng)中華大地從蒙昧中醒來(lái)，進(jìn)入了有文字的歷史后，筆墨紙硯，就成了斯文的分野，文化的象征。文房四寶，既是一種工具，更是一種氣韻。而處于四寶壓軸之位的硯臺(tái)，更是千百年來(lái)，文人詞客、翰墨騷人心中的神秘洛神，無(wú)不朝思暮想，眾里尋她千百度。

造硯之石，有別其他！

頑石只堪填溝壑，硯石必須具數(shù)德。一德朗硬。硯臺(tái)與松墨，百年相切磋，石質(zhì)不硬，不堪磨礪。二德細(xì)膩，墨的前世。本是青煙，結(jié)而成塊，磨之成汁，唯其細(xì)膩，方成流麗。三德潤(rùn)澤。石中水分飽滿，內(nèi)含汩汩流泉，磨墨浸水，日久不干，方為上品。四德雋秀。硯在房中，既可潑墨揮灑，又能賞鑒把玩，才得顯文人雅趣，壯士高風(fēng)。

選石又叫做相石，這是一個(gè)初步構(gòu)思的過(guò)程，在挑選石料時(shí)心里就在揣摩這塊石料適合刻什么題材，主要觀察石料的質(zhì)地、花紋的形狀和紋理的走向等等。

名貴的溪石料有“閨女山坑”、“虎形坑”、“綠溪坑”和“老爺坑”?！半p峰綠”，產(chǎn)于水府廟水庫(kù)大壩水下深處，每年只能等到枯水季節(jié)，才能在雪花灘上打撈作業(yè)。

制硯的原材料經(jīng)過(guò)行家選材、機(jī)器切割后，初具雛形的石頭將在工匠手里細(xì)細(xì)打磨，最簡(jiǎn)單的硯臺(tái)也要一個(gè)星期，一般是幾個(gè)月，巨大的甚至需要一年以上。據(jù)說(shuō)石料要在水里浸泡一千年以上，才能變得純凈，成為制硯的上等材料。

在如詩(shī)如畫的杏子鋪鎮(zhèn)雕刻車間內(nèi)，雕刻師傅正專注地忙著手中的活計(jì)，雕刻機(jī)器伴隨著沙沙聲機(jī)械運(yùn)轉(zhuǎn)，置于桌上的半成品在工人的不斷打磨和擦拭下愈顯熠熠生輝。“我們做的不僅是硯臺(tái)，這是文化?！闭诘窨滔幍墓に嚧髱焺⑻彝Ｏ率种械幕?，擲地有聲地告訴記者。

湖湘溪硯工藝有限責(zé)任公司總經(jīng)理劉錫軍說(shuō)：“硯雕不同于雕塑。雕塑是主觀的，用一塊泥，你想把它做成什么形狀，基本都能實(shí)現(xiàn)。而硯雕是客觀的，石頭不以你的意志為轉(zhuǎn)移，創(chuàng)作者要充分了解石材的性質(zhì)，光想是不行的，要根據(jù)石材的天然條件進(jìn)行創(chuàng)作，即巧形俏色，去發(fā)現(xiàn)石頭的美，才能達(dá)到水乳交融的境界，這樣每一方硯‘獨(dú)一無(wú)二的特性就體現(xiàn)出來(lái)了?！?/p>

“工匠的手里、眼里、心里都是硯，溪石凝聚了人的精氣神以后，才有了生命，有了靈魂”，工藝大師劉桃說(shuō)。一方硯臺(tái)的問(wèn)世，要經(jīng)過(guò)從探測(cè)、開(kāi)鑿、運(yùn)輸、選料、整璞、設(shè)計(jì)、雕刻、打磨、洗滌、配裝等十多道艱辛而精細(xì)的工序。要使一塊天然樸實(shí)的硯石，成為一件精美的工藝品，還需要?jiǎng)?chuàng)作設(shè)計(jì)和雕刻。

“這個(gè)過(guò)程處理得當(dāng)則錦上添花，處理不當(dāng)就會(huì)弄巧成拙?！彼嚾藢?duì)硯要因材施藝，因石構(gòu)圖，還要根據(jù)硯璞的石質(zhì)，去粗存精，認(rèn)真構(gòu)思，并考慮題材、立意及雕刻技法，在造型上，巧妙地利用其“俏色”，雕刻工藝特別注重文化創(chuàng)意。工藝師們最擅長(zhǎng)利用石材的天然“石皮”構(gòu)思所雕刻的景物形象。如，利用硯材的白色雕刻白鶴、瀑布、白云等；利用黃褐色雕刻秋天的樹(shù)桿、樹(shù)葉、果實(shí)等；利用絳色、褚色雕刻建筑等等。其雕刻手法細(xì)膩，淺雕、鏤空雕、薄意雕等技法精湛，所作不僅造型生動(dòng)有趣，而且線條勾勒準(zhǔn)確流暢。其形或圓或方，或扁或正；其色絳紫淡青，深棕玄綠，不一而足；雕之以云龍，刻之以丹鳳，更兼有青松翠竹，飛瀑流水，小橋人家；拈之厚重，摸之豐潤(rùn)，懸之扣之，啪啪作響……達(dá)到“天工人工，兩臻其美”的境界。

通過(guò)近幾年的重新開(kāi)發(fā)和深入挖掘，溪硯已成為享譽(yù)三湘、聞名全球的品牌。中央美院教授、著名油畫家羅爾純先生，原中共湖南省委書記熊清泉等多位名家、領(lǐng)導(dǎo)欣然為之題詞；臺(tái)灣著名收藏家李佑增先生贊嘆：“端州端硯甲天下，溪品溪硯蓋端州”；中央電視臺(tái)《走遍中國(guó)》、《鄉(xiāng)土》欄目組為溪硯作了專題宣傳推介……

勇于創(chuàng)新 助推溪硯文化再發(fā)展

跨越千年，溪硯已成為湖湘文化的特色名片。

硯初為實(shí)用之物，發(fā)展到清代，已經(jīng)是實(shí)用與審美相兼。當(dāng)今，石硯的實(shí)用功能已經(jīng)被藝術(shù)審美所取代。所以，文人雅士相硯的第一要素，就是看其創(chuàng)意的造型與精湛的雕刻工藝。

文房之所以可貴，不外乎兩個(gè)方面的因素，除了流傳因素之外，自身因素也是非常重要的。文房的工藝代表了特定時(shí)代的文化參考與象征，也就是要“真、精、稀”，真，首先得是真品，得是那個(gè)時(shí)代真正好的文房；另外一個(gè)就是精，一定要精美，要特殊；再有一個(gè)就是稀，存世量要非常少，每件出來(lái)都是世間唯一。

湖湘溪硯工藝有限責(zé)任公司劉錫忠董事長(zhǎng)向筆者表示，溪硯賣一塊就少一塊，這個(gè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展并不是拼產(chǎn)量，關(guān)鍵是要注入文化和創(chuàng)新。湖湘溪硯工藝有限責(zé)任公司根據(jù)溪硯的種種優(yōu)良品性，在傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新，創(chuàng)作了很多富有特色的優(yōu)秀溪硯作品，使其集觀賞性、藝術(shù)性、實(shí)用性和收藏性于一體。

公司生產(chǎn)有傳統(tǒng)工藝品，現(xiàn)代創(chuàng)意品，根據(jù)發(fā)展又創(chuàng)作了旅游商品，茶盤，擺件，屏風(fēng)，筆洗，筆筒，筆架，印章，原石，更貼心實(shí)用的包括家居裝飾類的煙灰缸，魚缸，花盆，品種繁多，工藝精湛。

產(chǎn)品長(zhǎng)期出口日本、韓國(guó)及東南亞等國(guó)家和地區(qū)。自從李克強(qiáng)總理在兩會(huì)期間的政府工作報(bào)告中提出“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)計(jì)劃后，湖湘溪硯工藝有限責(zé)任公司致力于打造全國(guó)首家溪硯電商平臺(tái)。隨著湖湘溪硯品牌價(jià)值的不斷提升，湖湘溪硯不斷改變營(yíng)銷手段和營(yíng)銷方式，以適應(yīng)企業(yè)與市場(chǎng)需要，在傳統(tǒng)實(shí)體店的基礎(chǔ)上，建立了湖湘溪硯自己的電子商務(wù)平臺(tái)，實(shí)行微商，淘寶網(wǎng)店等全網(wǎng)同步營(yíng)銷，有效開(kāi)辟了新的消費(fèi)群體和銷售領(lǐng)域。

在中國(guó)幾千年的封建社會(huì)中，從事制硯的藝人工匠們基本處于社會(huì)底層，沒(méi)有文化，更缺少藝術(shù)素養(yǎng)，制硯技藝基本上靠家族傳承和師徒傳授來(lái)沿襲，更被視為“低賤”和“難登大雅之堂”，故雖然品硯、論硯、藏硯的書很多，但有關(guān)制硯技藝的文字記述幾乎是空白。制硯是一門藝術(shù)，不是學(xué)會(huì)刀刻就行，制硯者需要多方面綜合藝術(shù)修養(yǎng)和水平。

正所謂“玉不琢，不成器”。對(duì)在硯林中占據(jù)絕大多數(shù)的石質(zhì)硯來(lái)說(shuō)，任何質(zhì)地優(yōu)良、紋色秀美的硯石如果不經(jīng)過(guò)加工，依然是“頑石”一塊，而經(jīng)過(guò)雕琢，則可以賦予“頑石”以新的生命。特別是經(jīng)過(guò)精心雕琢，才可以成為具有使用價(jià)值、觀賞價(jià)值和收藏價(jià)值，并融入文學(xué)、歷史、書法、繪畫、金石、雕塑等多種藝術(shù)形式的實(shí)用品、工藝品乃至藝術(shù)品。也正是基于此，從新石器時(shí)代的“研磨器”直到今日，歷代先賢們?cè)诔幍男沃?、紋飾、雕刻技法、設(shè)計(jì)創(chuàng)意上不斷探索和開(kāi)拓創(chuàng)新，使制硯藝術(shù)從簡(jiǎn)單實(shí)用逐步走向精致完美，并產(chǎn)生了眾多位制硯高手，名播華夏。新中國(guó)成立后，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的制硯藝術(shù)，更是有了長(zhǎng)足的發(fā)展，不僅流派紛呈，精品迭現(xiàn)，達(dá)到了新的高峰，并且涌現(xiàn)出了一大批技藝超群、成就突出的制硯藝術(shù)家。

硯文化作為“文房四寶”的重要組成部分，在中華文明的形成、發(fā)展和延續(xù)過(guò)程中，充當(dāng)著重要的角色。世界歷史長(zhǎng)河中，沒(méi)有哪一個(gè)民族的文化像中華民族的文化那樣同書寫工具有著密切的關(guān)系，也沒(méi)有哪一個(gè)民族的文人像中國(guó)古代的文人那樣把自己的書具視如自己的生命和密友。中國(guó)文人用“文房四寶”來(lái)傳達(dá)自己的思想、文化、生活和感情，成就了不朽的千秋事業(yè)，不可想象，如果沒(méi)有書寫工具，中國(guó)古代藝術(shù)將會(huì)是怎樣的面目，眾多的光輝燦爛的典籍將會(huì)以怎樣的形式流傳，古代的文人士大夫?qū)?huì)怎樣表現(xiàn)自己的儒雅。硯文化對(duì)于傳承中華文明，對(duì)于表達(dá)中國(guó)古代人文思想，對(duì)于呈現(xiàn)中國(guó)古代社會(huì)生活歷史場(chǎng)景，都具有重要的歷史作用，因此，硯是中華文明得以延續(xù)和傳承的重要載體，硯文化是中華文明得以豐富多彩的重要內(nèi)容。

自隋唐以來(lái)，硯文化便成為中國(guó)文化對(duì)外交流的重要工具，承載著中華文化傳播的重要使命。在歷次的對(duì)外交往中，中華硯文化都隨著我們的船只漂洋過(guò)海，遠(yuǎn)赴異國(guó)，曾經(jīng)成為歐洲宮廷和日本上層社會(huì)人士的最大青睞，受到各國(guó)貴族和士人的廣泛歡迎。

應(yīng)該承認(rèn)，隨著時(shí)代科技的發(fā)展，硯作為日用文具早已退出歷史舞臺(tái)，新的書寫工具早已取代了這一古代文房的實(shí)用價(jià)值。硯文化的社會(huì)歷史空間也已悄然轉(zhuǎn)換，就如許多傳統(tǒng)文化一樣，已離我們漸行漸遠(yuǎn)。但硯文化帶給人們的雅趣，不僅可以讓人“發(fā)思古之幽情”，也可以令人心如止水，在墨香四溢中清靜人的心境。因此，我們更要珍視古老而極為文雅的硯文化，保護(hù)硯文化，推廣硯文化！

乘著“大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)”的東風(fēng)和國(guó)家“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施，沉淀千年的湖湘溪硯又將揚(yáng)帆起航，傳統(tǒng)的中國(guó)硯文化藝術(shù)瑰寶又將在新的起點(diǎn)上向更高層次出發(fā)。