【摘 要】 晚明，一代賢臣張居正走到權(quán)力的中心，革故鼎新，積極進(jìn)取，有力的鞏固了明王朝的統(tǒng)治！在革新過程中，張居正所體現(xiàn)出來的對(duì)政治倫理的追求。文章探析了張居正政治倫理的特點(diǎn)：追求王道政治，致力于國富民強(qiáng)，“重用循吏，慎用清流”。局限性：愛國背后是忠君，強(qiáng)力新政靠人治。

【關(guān)鍵詞】 政治倫理;王道政治;循吏政治;強(qiáng)力政治

高拱被萬歷皇帝罷官以后，政治改革家張居正被任命為內(nèi)閣首輔，開啟了萬歷新政！其革新吏治所必須遵循的前提條件“強(qiáng)化君主專制與皇權(quán)”，要實(shí)現(xiàn)的最終目的“鞏固大明王朝的統(tǒng)治”。由此得知，“鞏固君主至高無上的權(quán)力”是張居正政治倫理追求得以產(chǎn)生的理論根基和得以踐行的理論依據(jù)，“效忠君王和為君王排憂解難”是貫穿張居正政治倫理追求的主導(dǎo)，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了一系列封建政治倫理玉律——憂國憂民、革除積弊、勤政廉政、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)龋瑸闊o數(shù)封建士大夫頂禮膜拜且終生踐行，進(jìn)而形成了內(nèi)涵豐富、外延廣博的張居正政治倫理追求。依據(jù)馬克思主義唯物史觀進(jìn)行觀察，它具有鮮明的特點(diǎn)，同時(shí)自身也存在難以逾越的局限?，F(xiàn)進(jìn)行如下闡釋：

一、張居正政治倫理追求的特點(diǎn)

1、追求王道政治

從傳統(tǒng)儒學(xué)的角度，來論證政權(quán)所具有的合法性。公羊?qū)W派所持有的觀點(diǎn)是“‘天在某一時(shí)間具備，‘地也必須得在這一時(shí)間具備，‘人同樣得在這一時(shí)間具備。只有三者在某一時(shí)間同時(shí)具備，產(chǎn)生的政權(quán)才是合法的！”也就是說，除非三者在同一時(shí)間具有合法性，否則一個(gè)政權(quán)的誕生就是非法的，它所獲得的政治權(quán)力同樣是非法的，是不會(huì)得到廣大民眾的支持與認(rèn)可的！“天”、“地”、“人”三者都又包括不同的內(nèi)容。從義理層面講，公羊?qū)W派認(rèn)為“天”在古人眼中就是神圣，主宰宇宙萬物，超越自然，不能看到，不能摸到，能用心去感受，可以用自然界中出現(xiàn)的祥瑞和發(fā)生的災(zāi)難去驗(yàn)證，因此政權(quán)與政治權(quán)力的合法性要得以實(shí)現(xiàn)，必須得到上天的認(rèn)可！“地”被公羊?qū)W派闡釋為特定的某一階段歷史和文化的誕生地，所要表達(dá)的意思是一個(gè)新生政權(quán)的誕生，必須得順應(yīng)歷史，契合文化，這樣的政權(quán)及其所獲得的政治權(quán)力才是合法的！“人”指一個(gè)政權(quán)所管轄下的各階層民眾，一個(gè)新生政權(quán)的誕生必須得順應(yīng)民心，得到天下民眾的認(rèn)可與擁護(hù)，這樣的政權(quán)及其掌握的政治權(quán)力才不是非法的。綜上得之，圣人孔丘所倡導(dǎo)的“王政”可以等同于一個(gè)滿足以上三個(gè)條件的合法政權(quán)所進(jìn)行的政治統(tǒng)治。簡(jiǎn)明地說，國家運(yùn)作、政治制度出臺(tái)、政令頒布等三者需要在嚴(yán)格遵循“‘天道、‘地道、‘人道”等三大玉律的情況下進(jìn)行！“天道”指浩瀚的天體中一切恒久不變的規(guī)律，“地道”指國家統(tǒng)轄之下一個(gè)民族所形成的特色文化和獨(dú)特傳統(tǒng)，“人道”指國君要實(shí)施仁政贏得民心。在最佳狀態(tài)之下，帝王和全體臣工必須依照三大玉律勤勉政務(wù)恪盡職守，國家的規(guī)章制度和行政命令也務(wù)必依照三大玉律進(jìn)行嚴(yán)格制定和執(zhí)行，這就是儒家孔丘周游列國時(shí)所倡導(dǎo)的“仁政”。

由以上對(duì)“王道政治”的闡釋而知，一個(gè)政權(quán)所進(jìn)行的政治統(tǒng)治要想取得合法性與權(quán)威性，必須得嚴(yán)格按照“天道”、“地道”與“人道”進(jìn)行實(shí)施。進(jìn)一步闡釋為，儒家所倡導(dǎo)的“王道政治”可以理解為只有把天道、歷史和民意融合一起，才能實(shí)現(xiàn)合法統(tǒng)治“權(quán)利”和非法“統(tǒng)治權(quán)力”二者之間的相互轉(zhuǎn)化，舉國上下才能承認(rèn)其統(tǒng)治，自覺承擔(dān)來自其統(tǒng)治調(diào)配給每一個(gè)人需要盡到的對(duì)應(yīng)義務(wù)。倒過來講，假如天道、歷史和民意三者沒有相融在一個(gè)政權(quán)所擁有的政治統(tǒng)治中，等同于說此政權(quán)所擁有的政治統(tǒng)治沒有“三重合法性”，全國民眾就會(huì)對(duì)其政治統(tǒng)治是否合法進(jìn)行質(zhì)疑，其政權(quán)就面臨傾覆之險(xiǎn)。

綜合得知，本質(zhì)上講，儒家鼻祖孔子所倡導(dǎo)的“王道政治”為解決國家政權(quán)的合法問題提供了一個(gè)好的方法，能夠使國家政權(quán)順利取得合法地位，從而使一個(gè)政權(quán)所進(jìn)行的政治統(tǒng)治合法、合情、合理，促使其政權(quán)實(shí)現(xiàn)長久太平！

張居正從小研習(xí)儒家經(jīng)典，深受儒家所主張推行的“王道政治”影響與感染，在此基礎(chǔ)上形成的政治倫理追求一直貫穿其政治活動(dòng)實(shí)踐中。他強(qiáng)力革新刷新吏治，整治邊疆發(fā)展友好，其出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)都是為了鞏固大明王朝統(tǒng)治。“重用循吏，慎用清流”，這是張居正提出來的用人原則，側(cè)面反映出了張居正傾其一生心血孜孜不倦的政治倫理追求。

2、致力于國富民強(qiáng)

“生于其心，害于其政;發(fā)于其政，害于其事。圣人復(fù)起，必從吾言矣。” （《孟子·公孫丑上》）它告訴我們毒害人的歪理學(xué)說假如出現(xiàn)在人民心里，對(duì)政務(wù)會(huì)產(chǎn)生壞的影響;一旦在處理政務(wù)的過程中呈現(xiàn)出來，會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生危害！如果說圣人還活在世上的話，他一定會(huì)贊同我的觀點(diǎn)！假如將上面內(nèi)容中的“毒害人的歪理邪說”換成“與人有益的圣人思想”，其所表達(dá)的意思則正好相反。也就是說，圣人所倡導(dǎo)的經(jīng)典思想必然能夠?qū)σ粋€(gè)政權(quán)所實(shí)施的政治統(tǒng)治有益處，最終出現(xiàn)好的效果。以儒家圣賢孔孟所提出的“仁愛”為基礎(chǔ)形成的“循吏文化”，它能熏陶和影響世人受益終生！

“循吏”一詞最先出現(xiàn)在《史記》之中，司馬遷解釋到一個(gè)政府人員只要能夠奉公守法恪盡職守，就可以稱之為“循吏”。學(xué)者余英時(shí)對(duì)所謂“循吏”進(jìn)行了一番考究，他認(rèn)為“司馬遷所說的‘循吏不應(yīng)該是漢代‘昭、宣以下那種‘先富后教'型的循吏，很可能指‘漢初文、景之世黃老無為式的治民之官?！盵1]前面所提到的“‘先富后教'型的循吏”實(shí)際上指實(shí)行仁政“教化型的循吏”，由此而產(chǎn)生的文化稱之為“循吏文化”?！稘h書》和《后漢書》產(chǎn)生以后，司馬遷所描述的“循吏”形象早已被人們所拋棄?！把簟北恢匦沦x予新的注釋“教化型的地方官員”，闡釋為：滿腹經(jīng)綸，勤于政務(wù)，繼承與發(fā)揚(yáng)儒家經(jīng)典文化的地方政府官員。

美國學(xué)者余英時(shí)對(duì)兩漢至清代的循吏曾認(rèn)真進(jìn)行過專門的探究，“指出他們的成就表現(xiàn)出三個(gè)主要特征：（1）改善人民的經(jīng)濟(jì)生活;（2）教育;（3）“理訟。”[2]國內(nèi)同樣有人做過這樣的研究，胡蘭在攻讀華中師大研究生時(shí)，撰寫了自己的畢業(yè)論文（正史《循吏列傳）立傳標(biāo)準(zhǔn)探析）。文章以縱向角度透視，梳理了“循吏”自身特點(diǎn)的演變過程，歸納出“循吏”自身所具有的典型的六個(gè)特點(diǎn)，其內(nèi)容為“廉潔、諍諫、仁義、興利、施教、理訟”。“重用循吏，慎用清流?！彼叨雀爬藦埦诱齻€(gè)人的用人體會(huì)，也表明了他自己的用人原則。他主張重用想干、能干、干成事的官員，至于那些總把個(gè)人官聲看得重于一切的官員要謹(jǐn)慎用之。由此推知，在張居正看來，“循吏”就是那些心中裝有仁義，施政是為民興利，行為廉潔，熟悉理訟的干臣。張居正摒棄以前朝廷用人的不合理不合規(guī)的條框，嚴(yán)格按照自己用人的標(biāo)準(zhǔn)，任人唯賢，重組中央政府，開啟了名垂青史的“循吏政治”。其出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)都是以“國富民強(qiáng)”為目的，從本質(zhì)上講是一種務(wù)實(shí)、廉潔、高效的施政文化。

嘉靖、隆慶二位帝王沉迷享樂揮霍無度，朝廷大員互結(jié)朋黨相互傾軋，黎民百姓苦不堪言水深火熱，大明王朝滑向滅亡的邊際。危亡之際，張居正權(quán)掌內(nèi)閣，刷新吏治。他胸懷天下，以身踐行自己堅(jiān)定信奉的政治倫理追求，為實(shí)現(xiàn)“國富民強(qiáng)”這一終極目標(biāo)，拔擢和栽培循吏，積極改革，大膽進(jìn)取。十年的革故納新，十年的砥礪奮進(jìn)，萬歷新政一舉扭轉(zhuǎn)了大明王朝的危局，在一定程度上達(dá)到了“國富民強(qiáng)”。清談?wù)`國，真干興國。它是由歷史實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的一個(gè)真理。任何國家要想實(shí)現(xiàn)國富民強(qiáng)，就必須重用那些忠誠、干凈、有擔(dān)當(dāng)?shù)母沙佳?。張居正?yán)守用人的這個(gè)鐵律，對(duì)癥下藥，強(qiáng)力革新，使大明王朝呈現(xiàn)出了一時(shí)的“國富民強(qiáng)”之盛況！

二、張居正政治倫理追求的局限性

1、愛國背后是忠君

“治國安邦”最早見于元朝人所著的《猿聽經(jīng)》，它一直被無數(shù)懷抱以天下興旺為己任的儒家士子所孜孜不倦的追求與踐行?！靶奚怼R家、治國、平天下”，它是儒家士子們一生追求的四大人生境界，也是他們個(gè)人修行的四次飛躍。正是華夏大地千百年來澎湃著這樣優(yōu)秀的儒家正統(tǒng)文化，才孕育出了無數(shù)仁人志士前赴后繼，為實(shí)現(xiàn)“治國安邦”這一偉大人生理想而奮斗不息，這也折射出華夏兒女對(duì)祖國的深情摯愛。為了我們偉大的祖國能夠繁榮昌盛，歷朝歷代都涌現(xiàn)出數(shù)以千計(jì)的英雄志士頑強(qiáng)拼搏赴湯蹈火，直至為我們偉大的祖國獻(xiàn)出自己寶貴的生命！

土木堡之變發(fā)生以后，大明王朝開始由盛變衰。后來的嘉靖、隆慶二帝沉溺于酒色揮霍無度，致使大明王朝被推向崩潰的邊緣。張居正就生活在這樣一個(gè)危機(jī)四伏的時(shí)代，眼看著災(zāi)難深重的大明王朝，他憂心如焚寢食難安。一踏入官場(chǎng)，他就沉下心來，潛心研究朝廷規(guī)章制度和各項(xiàng)業(yè)務(wù)，苦苦思索國富民強(qiáng)之道。萬歷元年，大明王朝已是病入膏肓。張居正受命于危難之間，主政內(nèi)閣。他效法商鞅，強(qiáng)力革新，視死如歸。其改革內(nèi)容如下：《一》嚴(yán)肅法紀(jì)，布誠信于天下;《二》強(qiáng)化監(jiān)察，整肅政府機(jī)構(gòu)，痛擊違法亂紀(jì)之徒;《三》改革稅務(wù)，創(chuàng)新稅費(fèi)制度——“一條鞭法”;《四》擢升抗倭名將戍守邊防，修建與加固長城。新政僅持續(xù)十年，明王朝就沖出危局，邊疆和平，國內(nèi)百姓安居樂業(yè)。在張居正去世之時(shí)，國家糧庫存糧能用十年，國庫存款多達(dá)四百萬兩白銀，可以說是“國力強(qiáng)盛”！

由上面可以得知，張居正強(qiáng)力改革，嚴(yán)厲打擊了違法的皇親國戚，有力懲罰了亂紀(jì)的地主豪紳，也狠狠得罪了頭腦僵化的士林學(xué)子，為自己心愛的祖國他不惜置自己于四面楚歌的境地，隨時(shí)準(zhǔn)備為國家殺身成仁。透過張居正胸中如熊熊烈火般的愛國深情，可以了解到張居正和歷代士大夫們一樣被自己所信奉的“忠君”思想而深深禁錮。在腐朽而封閉的封建社會(huì)，“君國一體”的封建思想深深地根植于每一個(gè)士子的心里，對(duì)祖國那深深的摯愛只能澆鑄成對(duì)君王的赤膽忠心。其原因是歷史局限所造成的，張居正是萬千封建士大夫中的一員，不可能擁有逾越這一歷史鴻溝的巨大勇氣和強(qiáng)大力量。張居正強(qiáng)力推行萬歷新政，直接目的是“國富民強(qiáng)”，其真正目的是“穩(wěn)固明王朝的統(tǒng)治，盡忠心于帝王”。在愚昧、封閉、腐朽的封建社會(huì)之中，張居正只能在歷史的鴻溝邊望洋興嘆，只能將自己對(duì)國家的滿腔熱血化為忠于帝王的一片赤誠！

2、強(qiáng)力新政靠人治

剩余價(jià)值的出現(xiàn)導(dǎo)致階級(jí)社會(huì)產(chǎn)生，階級(jí)社會(huì)孕育出了“強(qiáng)力政治”。而在現(xiàn)代社會(huì)之中，“強(qiáng)力政治”有可能出現(xiàn)在國家動(dòng)蕩、民眾渴望和平的情況下，也可能出現(xiàn)在社會(huì)轉(zhuǎn)型或革新時(shí)期。由于國家和社會(huì)所面對(duì)的形勢(shì)相當(dāng)嚴(yán)峻，全國民眾急切渴望擺脫困境，卻又無可奈何。此時(shí)此刻，就需要有一個(gè)能力挽狂瀾的偉大人物給全國民眾帶來新觀念和新思想，并領(lǐng)導(dǎo)全國上下進(jìn)行大刀闊斧的變革與創(chuàng)新，開辟出一條充滿光明的康莊大道！

何為“強(qiáng)力政治”呢？其含義是：領(lǐng)導(dǎo)者運(yùn)用強(qiáng)硬的方式進(jìn)行決策和推行政策，通過強(qiáng)制力讓人們?nèi)ソ邮苄碌乃季S與行為方式，來實(shí)現(xiàn)革新之目的。人們常說“時(shí)勢(shì)造英雄”。“強(qiáng)力政治”這一現(xiàn)象都是在特定的歷史背景下或社會(huì)形勢(shì)異常嚴(yán)峻的情況下而產(chǎn)生的，從而給胸懷大志、善于殺伐決斷的政治人物提供了取得最高權(quán)力的機(jī)會(huì)，一展個(gè)人胸中治國安邦之才華！這里所說的政治人物大都具備比較強(qiáng)大的政治背景，通過加強(qiáng)中央集權(quán)，運(yùn)用主流意識(shí)形態(tài)嚴(yán)格控制全國民眾，同時(shí)也強(qiáng)化對(duì)政治、文化、經(jīng)濟(jì)進(jìn)行監(jiān)管和控制，凸顯出政府主導(dǎo)國家或地區(qū)政治、文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。

“強(qiáng)力政治”有利弊兩個(gè)方面。一方面，它可以在最短的時(shí)間內(nèi)提高政府工作效率，使政府頒布的各種政令迅速下達(dá);另一方面，它會(huì)使全國民眾所擁有的發(fā)言權(quán)被剝奪，會(huì)造成社會(huì)民主的摧殘或消失。由此可知，“強(qiáng)力政治”這種政治現(xiàn)象不能長期存在，只能存在于國家憂患重重時(shí)期或社會(huì)變革時(shí)期，因?yàn)閮H當(dāng)這個(gè)時(shí)候才需要一個(gè)像張居正這樣的政治強(qiáng)人去完成這個(gè)時(shí)代所肩負(fù)的使命！

萬歷帝登基之初，明王朝已滑向崩潰的邊緣，全國百姓困苦不堪嗷嗷待哺。面對(duì)大明王朝所處的嚴(yán)峻形勢(shì)，張居正挺身而出，力挽狂瀾。他力主“京察”，驅(qū)除貪官、庸官和懶官，選拔與重用德才兼?zhèn)涞难?他不畏權(quán)貴豪門，依法懲治奸佞之人，進(jìn)而維護(hù)國家法紀(jì);他主持田畝丈量刷新賦稅，為勞苦大眾減負(fù)，擴(kuò)大國家財(cái)政收入！同時(shí)他又一面促進(jìn)中蒙友好相處，一面重用王崇古、戚繼光和李梁成等修繕長城固守邊塞。萬歷新政歷經(jīng)十年風(fēng)雨，使大明王朝得以鞏固，呈現(xiàn)出一個(gè)“曇花一現(xiàn)”的太平盛世。新政之所以能夠得到貫徹執(zhí)行，完全依靠張居正個(gè)人鋼鐵般的意志和強(qiáng)力手腕。他手握朝廷重權(quán)，以莫大的勇氣和大無畏的犧牲精神，排除萬難，力行改革。通過萬歷新政實(shí)施過程中他的強(qiáng)硬手腕和強(qiáng)力表現(xiàn)，可以得出一個(gè)結(jié)論：萬歷新政本質(zhì)上講就是“人治”。

事實(shí)上，在中國兩千多年的封建社會(huì)之中，德、法同治實(shí)質(zhì)上是“人治”，沒有“民主”可言。到了清朝，封建社會(huì)中的帝王集權(quán)與專制已發(fā)展到頂峰，帝王擁有生殺大權(quán)，不可能出現(xiàn)產(chǎn)生“民主”的土壤，“人治”一直統(tǒng)治著中國封建社會(huì)的政治領(lǐng)域。據(jù)此可以洞悉到，張居正只是漫長封建社會(huì)中的一個(gè)匆匆過客，心中滿滿的都是封建統(tǒng)治者所宣揚(yáng)的愚民思想“忠君”，因此他不可能成功穿越到現(xiàn)代，更不可能帶著大明王朝穿越到現(xiàn)代，萬歷新政的本質(zhì)只能是“人治”！

【注 釋】

[1][2] [美]余英時(shí).士與中國文化[M].上海：上海人民出版社，2003.136、159.

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【作者簡(jiǎn)介】

曹縣委（1985.9—）男，漢族，河南上蔡人，哲學(xué)碩士，現(xiàn)工作于廣西民族大學(xué)離退休人員工作處，職務(wù)：辦公室文秘，主要研究方向：應(yīng)用倫理學(xué).