路宇

【摘 要】 文章敘述了西方現(xiàn)代性批判理論的形成背景及發(fā)展，探析西方現(xiàn)代性批判理論的現(xiàn)代價(jià)值：經(jīng)濟(jì)方面：經(jīng)濟(jì)發(fā)展的界限問(wèn)題，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須要有一個(gè)合理的界限;政治：要避免極權(quán)，始終以人為本：文化：現(xiàn)代化與中國(guó)傳統(tǒng)相融合。

【關(guān)鍵詞】 現(xiàn)代性;資本主義;形成背景;現(xiàn)代價(jià)值

“現(xiàn)代性”是20世紀(jì)后期西方哲學(xué)廣泛關(guān)注的一個(gè)概念，也是貫穿西方哲學(xué)始終的一條邏輯主線，當(dāng)今社會(huì)，西方現(xiàn)代性批判理論經(jīng)久不衰，馬克思主義學(xué)者也力求將現(xiàn)代性批判理論向更深層次推進(jìn)，西方現(xiàn)代性批判理論包含著資本現(xiàn)代性社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，批判借鑒西方資本主義國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展有著重要的理論意義。本文通過(guò)闡述西方現(xiàn)代性批判理論的形成背景，梳理其發(fā)展邏輯，揭示西方批判性理論對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展的巨大價(jià)值。

一、西方現(xiàn)代性批判理論的形成背景及發(fā)展

1、啟蒙精神的面世

啟蒙，就是打破舊的傳統(tǒng)觀念，傳播新思想，新觀念。某種意義上來(lái)說(shuō)，“啟蒙”是現(xiàn)代性的代名詞。從文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，近代西方所說(shuō)的“啟蒙”從隱性逐漸變?yōu)轱@性，人們對(duì)人權(quán)、民主、理性的追求開(kāi)始成為直接訴求。啟蒙開(kāi)啟了現(xiàn)代性這個(gè)問(wèn)題域，而從文藝復(fù)興的自由解放，到啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)宗教的進(jìn)一步批判，尤其是康德的批判哲學(xué)，再到黑格爾時(shí)代“現(xiàn)代性的原則就是主體性的自由”，曾經(jīng)的道德批判、哲學(xué)批判升華為現(xiàn)代性批判。啟蒙精神將資本主義從傳統(tǒng)和權(quán)威的支配中解放出來(lái)，從封建禁錮中解放出來(lái)，并在摧毀封建的同時(shí)確立起現(xiàn)代性的世界秩序。

2、馬克思哲學(xué)革命早期

一百多年前，馬克思的著作《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》問(wèn)世，馬克思哲學(xué)革命隨之開(kāi)始。馬克思哲學(xué)革命伴隨著資本主義現(xiàn)代性批判登上歷史舞臺(tái)。資本主義發(fā)展初期，英國(guó)、德國(guó)、法國(guó)等西方資本主義國(guó)家在現(xiàn)代化發(fā)展中產(chǎn)生的差距和不平衡鼓舞著馬克思對(duì)資本主義現(xiàn)代性這一本質(zhì)問(wèn)題的追根溯源。在馬克思眼中，現(xiàn)代性應(yīng)該是全世界歷史進(jìn)程。想要現(xiàn)代性在世界范圍內(nèi)普及，必須從哲學(xué)上批判之前的哲學(xué)，并對(duì)舊哲學(xué)進(jìn)行取代與超越。古代哲學(xué)批判開(kāi)啟了馬克思哲學(xué)革命，并成為馬克思現(xiàn)代性批判的開(kāi)端。馬克思通過(guò)哲學(xué)革命，徹底拋棄了傳統(tǒng)的以啟蒙為主體的現(xiàn)代性理論體系，開(kāi)創(chuàng)了一種嶄新的現(xiàn)代性理論話語(yǔ)。

3、馬克思主義對(duì)資本主義的初步分析

馬克思通過(guò)批判《費(fèi)爾巴哈的提綱》解構(gòu)和揚(yáng)棄了啟蒙現(xiàn)代性兩個(gè)最關(guān)鍵的理念，對(duì)抽象的人的批判與抽象的理性批判。此后馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》、《哲學(xué)的貧困》等著作中，以尖銳犀利的話語(yǔ)，站在唯物主義的角度上，對(duì)資本主義進(jìn)行了分析與批判。馬克思將資本現(xiàn)代性社會(huì)看作是圍繞著資本而運(yùn)行的社會(huì)，生活在資本現(xiàn)代性社會(huì)中的人不斷追求經(jīng)濟(jì)最大化，人的物化與勞動(dòng)的異化日益加重，從而產(chǎn)生資本剝削、生態(tài)破壞等負(fù)面效應(yīng)，馬克思立足于唯物主義立場(chǎng)，對(duì)資本主義現(xiàn)代性及資本主義發(fā)展帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)進(jìn)行了初步的分析以及深刻地批判，豐富和發(fā)展了現(xiàn)代性批判理論。

4、進(jìn)一步解構(gòu)資本現(xiàn)代性社會(huì)

隨著《資本論》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的相繼問(wèn)世，馬克思立足于現(xiàn)實(shí)，對(duì)資本現(xiàn)代性社會(huì)進(jìn)行了進(jìn)一步的解構(gòu)與分析，這也標(biāo)志著馬克思開(kāi)始對(duì)整個(gè)資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)與社會(huì)結(jié)構(gòu)展開(kāi)全面批判。此時(shí)馬克思將經(jīng)濟(jì)批判延伸至更全面更深層次的現(xiàn)代社會(huì)的全部結(jié)構(gòu)，自此馬克思主義對(duì)資本主義與現(xiàn)代性的批判有了堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。馬克思對(duì)資本現(xiàn)代性社會(huì)的進(jìn)一步分析與解構(gòu)，在批判現(xiàn)代性發(fā)展的同時(shí)更是對(duì)以往傳統(tǒng)的現(xiàn)代性理念進(jìn)行了徹底的清算，推動(dòng)了現(xiàn)代性世界范圍的發(fā)展進(jìn)程，為馬克思主義理論者們提供豐富借鑒。

二、西方現(xiàn)代性批判理論的現(xiàn)代價(jià)值

西方資本主義國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中取得巨大成就的同時(shí)，現(xiàn)代化的發(fā)展也產(chǎn)生了多種負(fù)面效應(yīng)，在社會(huì)主義現(xiàn)代化急速發(fā)展的今天，西方現(xiàn)代性批判理論為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展提供了有益借鑒。

1、經(jīng)濟(jì)方面：經(jīng)濟(jì)發(fā)展的界限問(wèn)題

西方馬克思主義學(xué)者大多將批判現(xiàn)代化的負(fù)面效應(yīng)與否定現(xiàn)代化本身區(qū)分開(kāi)來(lái)，這與我國(guó)當(dāng)今對(duì)現(xiàn)代化的追求有著絕對(duì)的重合?，F(xiàn)代化道路必須要走，而現(xiàn)代化帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)必須要解決。生態(tài)學(xué)馬克思主義者高茲認(rèn)為，“現(xiàn)代性問(wèn)題不是出在自身，而是在于它越出了自己的范圍”。想要解決現(xiàn)代化帶來(lái)的問(wèn)題，關(guān)鍵是要改變傳統(tǒng)的現(xiàn)代化觀念，即那種將現(xiàn)代化視作毫無(wú)界限的發(fā)展，對(duì)底線一而加以突破的舊觀念。

高茲提出的劃定界限對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了有益的啟示，改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，問(wèn)題也層出不窮，尤其是日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境污染不容忽視，我國(guó)已經(jīng)嘗到了“先污染，后治理”的惡果，必須改變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須要有一個(gè)合理的界限，盲目追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度無(wú)異于自掘墳?zāi)?，因此我?guó)今后一定要追求高質(zhì)量的發(fā)展。以保護(hù)生態(tài)為前提，在發(fā)展的同時(shí)注重生態(tài)治理和生態(tài)保護(hù)，對(duì)資源取之有度、用之有度，注重能源轉(zhuǎn)換，科學(xué)合理的發(fā)展經(jīng)濟(jì)。

2、政治：避免極權(quán)、以人為本

現(xiàn)代性的本性是資本主義，哈貝馬斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“現(xiàn)代性是以資本主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)為其實(shí)現(xiàn)形式的?！币虼嗽谫Y本主義的發(fā)展過(guò)程中，現(xiàn)代性的到來(lái)曾將人們從痛苦的封建社會(huì)解救出來(lái)，而好景不長(zhǎng)，資本主義私有制的發(fā)展使人被勞動(dòng)過(guò)程“物化”，勞動(dòng)人民失去人權(quán)，成為資產(chǎn)階級(jí)的附庸，勞動(dòng)力被當(dāng)作商品，階級(jí)分化日益嚴(yán)重，底層的人們重新陷入新的更深層次的壓迫。

如今中國(guó)也走在現(xiàn)代化快速發(fā)展的道路上，而與資本主義的發(fā)展截然不同的是，我們追求的是全面可持續(xù)發(fā)展，因此在現(xiàn)代化發(fā)展道路上，我們必須始終堅(jiān)持社會(huì)主義特色。我國(guó)一直堅(jiān)持“以人為本”，人民是國(guó)家的主人，一切為人民服務(wù)。因此，西方現(xiàn)代性為我國(guó)政治發(fā)展提供了十分有價(jià)值的啟示，而非常重要的一點(diǎn)是，一定要從人民群眾的角度出發(fā)，避免極權(quán)、避免壓迫，雖然黨領(lǐng)導(dǎo)一切，但是權(quán)力必須要掌握在人民手中。“人民是國(guó)家的主人”不能僅僅停留在理論層面，必須讓人民群眾真正參與到現(xiàn)代化進(jìn)程中來(lái)，讓改革開(kāi)放的成果真正惠及人民。

3、文化：現(xiàn)代化與中國(guó)傳統(tǒng)相融合

提及現(xiàn)代化，大多將現(xiàn)代化與西方、資本主義想聯(lián)系，而中國(guó)走的是社會(huì)主義現(xiàn)代化道路必須具有中國(guó)特色。我國(guó)有著悠久的歷史和內(nèi)涵豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代化的發(fā)展必須與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合。我國(guó)一直崇尚倫理道德，而隨著現(xiàn)代化發(fā)展，由于趨利心理導(dǎo)致的罔顧道德現(xiàn)象層出不窮，如果將現(xiàn)代化發(fā)展與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，那么中國(guó)現(xiàn)代化出現(xiàn)的問(wèn)題將迎刃而解。

現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，必須要大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，我們需要認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代化建設(shè)不僅僅是經(jīng)濟(jì)建設(shè)和物質(zhì)文明的發(fā)展，文化建設(shè)、精神發(fā)展同樣重要，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀富有豐富的精神內(nèi)涵，凝聚著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須在堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，批判借鑒西方現(xiàn)代化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，走出有社會(huì)主義特色的中國(guó)道路。

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【作者簡(jiǎn)介】

路 宇（1995—）女，漢族，山東淄博人，碩士研究生在讀，研究方向：馬克思主義基本原理.