現(xiàn)代價(jià)值
- 青海尖扎縣“五彩神箭”競技賽事的文化內(nèi)涵及其現(xiàn)代價(jià)值
；五彩神箭；現(xiàn)代價(jià)值；文化內(nèi)涵【中圖分類號(hào)】G852.9 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）08—060—03引言我國歷史源遠(yuǎn)流長，在長期的歷史過程中，各民族都用自己的智慧和雙手創(chuàng)造了燦爛的文明，同時(shí)也形成了自己獨(dú)特的風(fēng)俗文化。對(duì)于很多人來說，對(duì)中國傳統(tǒng)節(jié)日的了解只停留在表面意義上，這種現(xiàn)象引人深思。通過對(duì)中國傳統(tǒng)民俗的了解，可以讓大家對(duì)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，增強(qiáng)了民族自豪感和民族團(tuán)結(jié)的意識(shí)，培養(yǎng)和激發(fā)了每
中國民族博覽 2023年8期2023-07-12
- 《師說》中韓愈的教育思想及現(xiàn)代價(jià)值
進(jìn)作用，具有現(xiàn)代價(jià)值。本文分別從教學(xué)目的觀、教學(xué)內(nèi)容觀、學(xué)習(xí)觀、教師觀以及教師與學(xué)生之間的關(guān)系等多個(gè)角度探討其教育思想的內(nèi)涵與現(xiàn)代價(jià)值。關(guān)鍵詞 《師說》 教育思想 現(xiàn)代價(jià)值韓愈生活在唐朝中后期，唐朝初期的繁華已呈現(xiàn)出衰敗態(tài)勢，儒家?guī)煹烙^開始動(dòng)搖，不再以尊師為榮。在這一背景下，韓愈寫下《師說》一文，展現(xiàn)了韓愈深髓的教育思想，具有現(xiàn)代價(jià)值。一、《師說》的教學(xué)目的觀“傳道授業(yè)解惑”是《師說》中教學(xué)目的觀的切實(shí)體現(xiàn)。教師的首要任務(wù)是傳道，向?qū)W生講授儒家的核心思想；
中學(xué)語文(學(xué)生版) 2023年4期2023-05-22
- 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值和弘揚(yáng)路徑探究
秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值和探究繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的路徑對(duì)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國具有重大意義?；诖?，文章研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值和弘揚(yáng)路徑。關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代價(jià)值；弘揚(yáng)路徑中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）20-00-03中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是中國人民在世界上高高舉起中國特色社會(huì)主義偉大旗幟的根基，必須立足實(shí)際情況把握好、發(fā)展好。隨著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷走出國門、走向世界，中
藝術(shù)科技 2022年20期2022-11-06
- 新時(shí)期古裝歷史劇文化景觀
家國天下”；現(xiàn)代價(jià)值中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2022）03-0103-04中國擁有悠久的歷史，歷史是影視藝術(shù)挖掘不盡的題材寶庫，隨著影視業(yè)進(jìn)入IP化、精品化的新時(shí)期，古裝歷史劇也進(jìn)入更加多元的發(fā)展階段。進(jìn)入新時(shí)期后，特別是以《長安十二時(shí)辰》《大明風(fēng)華》和《清平樂》為代表，古裝歷史劇呈現(xiàn)出讓人欣喜的文化景觀。一、再現(xiàn)古代生活圖景文化有著深刻內(nèi)涵和復(fù)雜構(gòu)成，19世紀(jì)，相關(guān)學(xué)者提出文化是習(xí)俗與信仰的復(fù)雜體系，即生活方式
今傳媒 2022年3期2022-07-25
- 辦好小事蘊(yùn)含治理大道理
層社會(huì)治理的現(xiàn)代價(jià)值，匯聚首都黨領(lǐng)群治的工作合力，夯實(shí)首都基層社會(huì)治理的法治保障，蘊(yùn)含治理的大道理。[關(guān)鍵詞] 基層社會(huì)治理;? 以人民為中心;? 現(xiàn)代價(jià)值[中圖分類號(hào)] C916? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ? ?[文章編號(hào)] 0529-1445（2022）06-0077-03天下大事，必作于細(xì)。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中明確指出，我們要堅(jiān)持把人民群眾的小事當(dāng)作自己的大事，從人民群眾關(guān)心的事情做起，從讓人民群眾滿意的事情做起，帶領(lǐng)人
學(xué)習(xí)與研究 2022年6期2022-06-18
- 辦好小事蘊(yùn)含治理大道理
層社會(huì)治理的現(xiàn)代價(jià)值，匯聚首都黨領(lǐng)群治的工作合力，夯實(shí)首都基層社會(huì)治理的法治保障，蘊(yùn)含治理的大道理。[關(guān)鍵詞] 基層社會(huì)治理;? 以人民為中心;? 現(xiàn)代價(jià)值[中圖分類號(hào)] C916? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ? ?[文章編號(hào)] 0529-1445（2022）06-0077-03天下大事，必作于細(xì)。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中明確指出，我們要堅(jiān)持把人民群眾的小事當(dāng)作自己的大事，從人民群眾關(guān)心的事情做起，從讓人民群眾滿意的事情做起，帶領(lǐng)人
學(xué)習(xí)與研究 2022年6期2022-06-18
- 傳統(tǒng)村落數(shù)字化保護(hù)與旅游開發(fā)探究
現(xiàn)出了獨(dú)特的現(xiàn)代價(jià)值，在一定程度上也體現(xiàn)出了傳統(tǒng)村落的保護(hù)價(jià)值。隨著鄉(xiāng)村振興、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的不斷推進(jìn)，傳統(tǒng)村落的保護(hù)和開發(fā)受到了越來越多的重視。同時(shí)，數(shù)字化技術(shù)的快速發(fā)展推進(jìn)了傳統(tǒng)村落的數(shù)字化保護(hù)，文旅產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展為傳統(tǒng)村落的旅游開發(fā)創(chuàng)造了良好的環(huán)境。從傳統(tǒng)村落的現(xiàn)代價(jià)值出發(fā)，分析傳統(tǒng)村落數(shù)字化保護(hù)的策略，并對(duì)傳統(tǒng)村落的旅游開發(fā)策略進(jìn)行相關(guān)探索。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)村落;數(shù)字化保護(hù);現(xiàn)代價(jià)值;旅游開發(fā)一、傳統(tǒng)村落數(shù)字化保護(hù)的內(nèi)涵傳統(tǒng)村落的數(shù)字化保護(hù)即運(yùn)用數(shù)字化技
美與時(shí)代·城市版 2022年6期2022-05-30
- 墨學(xué)現(xiàn)代價(jià)值的研究進(jìn)展與路徑優(yōu)化
鍵詞：墨學(xué)；現(xiàn)代價(jià)值；進(jìn)展中圖分類號(hào)：B224 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2022）11-0034-05墨學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值是寬泛的研究領(lǐng)域，也是較為常見的致思路徑。對(duì)已有學(xué)術(shù)成果進(jìn)行分析，既有總體性地從一般意義上來探討墨學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值，也有就某門學(xué)科、某項(xiàng)具體問題或某個(gè)思想片段加以闡釋。研究墨學(xué)是為了顯學(xué)重光，即在當(dāng)前的政治、經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)中，發(fā)出新墨家應(yīng)有的聲音。一、總體性論及墨學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值墨學(xué)作為完整的體系，在總體上探究其現(xiàn)代價(jià)值
學(xué)理論·下 2022年11期2022-05-30
- 辦好小事蘊(yùn)含治理大道理
層社會(huì)治理的現(xiàn)代價(jià)值，匯聚首都黨領(lǐng)群治的工作合力，夯實(shí)首都基層社會(huì)治理的法治保障，蘊(yùn)含治理的大道理。[關(guān)鍵詞] 基層社會(huì)治理;? 以人民為中心;? 現(xiàn)代價(jià)值[中圖分類號(hào)] C916? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ? ?[文章編號(hào)] 0529-1445（2022）06-0077-03天下大事，必作于細(xì)。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中明確指出，我們要堅(jiān)持把人民群眾的小事當(dāng)作自己的大事，從人民群眾關(guān)心的事情做起，從讓人民群眾滿意的事情做起，帶領(lǐng)人
學(xué)習(xí)與研究 2022年6期2022-05-30
- 土家族民歌在當(dāng)代民族聲樂教育中的價(jià)值研究
族聲樂教育;現(xiàn)代價(jià)值2014年3月26日教育部制定并發(fā)布的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》（教社科〔2014〕3號(hào)），是教育部為貫徹落實(shí)黨的十八屆三中全會(huì)關(guān)于完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的精神，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，進(jìn)一步加強(qiáng)新形勢下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育而制定的指導(dǎo)性綱要?！锻晟浦腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》要求教育工作者在課程和教材體系中要融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，鼓勵(lì)學(xué)校從生活中挖掘出能展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特色的教育資源，形成獨(dú)具特色的校本課程[1]。土家
大觀 2022年2期2022-03-31
- 《共產(chǎn)黨宣言》的歷史意蘊(yùn)、真理力量與現(xiàn)代價(jià)值
力量和豐富的現(xiàn)代價(jià)值成為經(jīng)久不衰的經(jīng)典著作。當(dāng)前中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，在新的時(shí)代條件下重溫經(jīng)典著作的魅力，重新認(rèn)識(shí)《宣言》的真理及價(jià)值，有助于將經(jīng)典推向新的高度，使經(jīng)典在21世紀(jì)的今天依然不斷煥發(fā)出生機(jī)與活力。關(guān)鍵詞：共產(chǎn)黨宣言;歷史意蘊(yùn);現(xiàn)代價(jià)值一、一、重溫《共產(chǎn)黨宣言》的歷史意蘊(yùn)（一）為絕大多數(shù)人謀利益的思想貫穿《共產(chǎn)黨宣言》的一個(gè)重要思想是為絕大多數(shù)人謀利益的思想，馬克思和恩格斯從無產(chǎn)階級(jí)的利益出發(fā)，站在一個(gè)在那個(gè)時(shí)代任何人都難以企及的高度，宣
科學(xué)與生活 2021年22期2021-12-27
- 張聞天文化思想的現(xiàn)代價(jià)值研究
；思想體系；現(xiàn)代價(jià)值中圖分類號(hào)：G0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-1494（2021）01-0107-07基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“革命文化融入高校思想政治理論課教學(xué)研究”（18jdszk057）；河海大學(xué)“文化傳承與創(chuàng)新”課題（2091-42002605）。忠誠的馬克思主義者、杰出的無產(chǎn)階級(jí)革命家張聞天以其深厚的馬克思主義理論修養(yǎng)、豐富的革命實(shí)踐、廣博的文學(xué)視野和獨(dú)特的文化思想，為我黨文化思想構(gòu)建、我國文化事業(yè)發(fā)展和馬克思主義中國化作出了
桂海論叢 2021年1期2021-12-27
- 《文心雕龍》傳統(tǒng)價(jià)值的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換
的傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，也必然就成為掌握話語權(quán)、提升中國文化軟實(shí)力的必由之路。關(guān)鍵詞：《文心雕龍》 現(xiàn)代價(jià)值 文論 話語權(quán)魯迅曾說：“東則有劉彥和之《文心》，西則有亞里士多德之《詩學(xué)》，解析神質(zhì)，包舉洪纖，開源發(fā)流，為世楷模。”[1]眾所周知，亞里士多德的《詩學(xué)》開創(chuàng)了西方文藝學(xué)理論研究。魯迅將二者相提并論，倒未說《文心雕龍》堪稱中國文論鼻祖，但至少從二者媲美中可以看出，《文心雕龍》是中國傳統(tǒng)文化中不可繞過的重要部分。在文化話語權(quán)爭奪日益激烈的今天，如何把《
文學(xué)教育·中旬版 2021年10期2021-10-29
- 中國傳統(tǒng)武術(shù)思想及其當(dāng)代價(jià)值
思想;武術(shù);現(xiàn)代價(jià)值中圖分類號(hào)：G852 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-9052（2021）10-0-02中國傳統(tǒng)武術(shù)是中國傳統(tǒng)民族體育之一，兩者思想一脈相承。比如從外觀構(gòu)造上而言，武舞同源包含“巫術(shù)”的結(jié)構(gòu)人類學(xué)、圖騰融合構(gòu)造的體育文化源形態(tài)以及氏族聚落中的“公共空間”與“大宅子”等[1]，都是傳統(tǒng)民族體育的起源動(dòng)因，與傳統(tǒng)武術(shù)之氣概相契合[2]。從其成形制度來看，商周時(shí)期的禮樂制度促成了中國傳統(tǒng)武術(shù)的形成與發(fā)展，這一過程包括商周制
佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年10期2021-10-08
- 朱子家文化的現(xiàn)代價(jià)值
化;家文化;現(xiàn)代價(jià)值家是中華傳統(tǒng)文化的根基，齊家是連接修身和治國平天下的橋梁與紐帶。朱子家文化集中體現(xiàn)了儒家文化的基本精神?！耙约覟楸尽笔侵熳游幕母彩乾F(xiàn)代愛國主義教育的思想基礎(chǔ)。正確理解朱子家文化思想，傳承光大朱子家文化思想，對(duì)于中國特色社會(huì)主義新時(shí)代構(gòu)建和諧社會(huì)具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。一、朱子家文化概述家文化是朱子文化的重要組成部分。以家為本的精神是朱子外王思想的根基和出發(fā)點(diǎn)。朱子家文化思想集中體現(xiàn)在朱熹的《朱子家禮》、《朱子家訓(xùn)》和朱柏廬的《治
科教創(chuàng)新與實(shí)踐 2021年28期2021-09-22
- 劉伯溫傳說的歷史傳承和現(xiàn)代價(jià)值研究
劉伯溫傳說的現(xiàn)代價(jià)值等方面，來探究如何保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真性，尋找保護(hù)劉伯溫傳說的方法和意義?！娟P(guān)鍵詞】 劉伯溫;傳說;歷史傳承;現(xiàn)代價(jià)值【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）10-0056-02基金項(xiàng)目：溫州市社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地課題（20jd14）。2008年，有一則消息吸引了溫州乃至浙江人民的注意力，就是劉伯溫傳說被列入了國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。消息一經(jīng)公布
今古文創(chuàng) 2021年10期2021-09-10
- 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“余杭滾燈”的現(xiàn)代價(jià)值轉(zhuǎn)化初探
化遺產(chǎn)項(xiàng)目的現(xiàn)代價(jià)值轉(zhuǎn)化路徑。【關(guān)鍵詞】 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目；余杭滾燈； 現(xiàn)代價(jià)值；轉(zhuǎn)化【中圖分類號(hào)】J722.21 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）09-065-03【本文著錄格式】任小偉.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“余杭滾燈”的現(xiàn)代價(jià)值轉(zhuǎn)化初探[J].中國民族博覽，2021，05（09）：65-66，91.一、非遺項(xiàng)目中公共文化生產(chǎn)的訴求“非物質(zhì)文化”主要指非物質(zhì)形態(tài)的文化，因活態(tài)傳承而關(guān)聯(lián)著特定的人，體現(xiàn)出地方、民族的人群日常生活
中國民族博覽 2021年9期2021-08-09
- 毛澤東的教育思想及其現(xiàn)代價(jià)值
前青年教育的現(xiàn)代價(jià)值?！絷P(guān)鍵詞：毛澤東;教育思想;現(xiàn)代價(jià)值一、毛澤東關(guān)于“教育價(jià)值主體”的思想教育的價(jià)值主體是指教育為什么人，是教育價(jià)值觀中的根本問題。毛澤東也曾指出認(rèn)清教育價(jià)值主體的重要性。青年時(shí)代的毛澤東很早就認(rèn)識(shí)到舊教育是統(tǒng)治階級(jí)的教育，是少數(shù)人的教育，經(jīng)過思考他倡導(dǎo)新民主主義教育、社會(huì)主義教育應(yīng)以人民大眾為教育的價(jià)值主體。以此為基礎(chǔ)，毛澤東在新民主主義革命時(shí)期就開始探索人民大眾教育的發(fā)展道路。1933 年，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)制定了《蘇維埃學(xué)校建設(shè)決議案》，
速讀·上旬 2021年8期2021-08-05
- 淺析朱熹之“持敬”思想內(nèi)涵及其現(xiàn)代價(jià)值
，持敬思想，現(xiàn)代價(jià)值朱熹所構(gòu)建的客觀唯心主義的哲學(xué)體系，以儒家思想為主體，融入了佛、道兩家的思想。先秦儒家思想中的“敬”多為恭敬、尊敬的意思，但朱熹繼承和發(fā)揮了二程“敬義夾持”“格物致知”的思想，集中論述了“局敬”和"窮理”互補(bǔ)的修養(yǎng)方法。一、朱熹“持敬”思想的內(nèi)涵朱熹的“持敬”思想主要包括“主一無適”、“整齊嚴(yán)肅”、“此心常惺惺”、“此心收斂不容一物”。一方面，外表要“整齊嚴(yán)肅”。朱熹在《朱子語類-卷十二》中說：“持敬之說不必多言，但熟味整齊、嚴(yán)肅、嚴(yán)威
錦繡·下旬刊 2021年2期2021-06-11
- 毛澤東實(shí)事求是思想與啟迪
;實(shí)事求是;現(xiàn)代價(jià)值一、引言毛澤東實(shí)事求是思想的研究價(jià)值是非常重要的，毛澤東實(shí)事求是思想在對(duì)我國革命的實(shí)際情況進(jìn)行充分結(jié)合的基礎(chǔ)上，融合了馬克思主義的內(nèi)容，在我國革命和建設(shè)的全過程中都進(jìn)行了貫徹，在中國革命和建設(shè)時(shí)期起到的作用和意義都是非常關(guān)鍵的。在我國實(shí)施社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程當(dāng)中，毛澤東實(shí)事求是思想為我們指引了明確的方向，并且起到了極大的推動(dòng)作用。二、毛澤東實(shí)事求是思想的基本內(nèi)容（一）實(shí)事求是的含義務(wù)實(shí)求真的態(tài)度和作風(fēng)是實(shí)事求是原本的含義[1]。毛澤
錦繡·下旬刊 2021年2期2021-06-11
- 《孝經(jīng)》中的孝文化以及現(xiàn)代價(jià)值探討
本意并探討其現(xiàn)代價(jià)值，對(duì)重建社會(huì)道德體系以及穩(wěn)定社會(huì)秩序有著不可替代的作用。關(guān)鍵詞：《孝經(jīng)》;孝文化;現(xiàn)代價(jià)值中圖分類號(hào)：B823.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）03-0-02中國的古籍不可勝數(shù)，《孝經(jīng)》是其中字?jǐn)?shù)最少、內(nèi)容最淺、影響最大的著作之一。作為儒家經(jīng)典的《孝經(jīng)》，全面而詳細(xì)地闡述了孝文化，它認(rèn)為行孝是天經(jīng)地義，孝是亙古不變的規(guī)律，永存于世?！缎⒔?jīng)》開篇就提出了什么是孝道，即個(gè)人要從事親敬親開始自己的孝道之路，再以侍奉
藝術(shù)科技 2021年3期2021-04-18
- 淺析朱熹之“持敬”思想內(nèi)涵及其現(xiàn)代價(jià)值
，持敬思想，現(xiàn)代價(jià)值朱熹所構(gòu)建的客觀唯心主義的哲學(xué)體系，以儒家思想為主體，融入了佛、道兩家的思想。先秦儒家思想中的“敬”多為恭敬、尊敬的意思，但朱熹繼承和發(fā)揮了二程“敬義夾持”“格物致知”的思想，集中論述了“局敬”和"窮理”互補(bǔ)的修養(yǎng)方法。一、朱熹“持敬”思想的內(nèi)涵朱熹的“持敬”思想主要包括“主一無適”、“整齊嚴(yán)肅”、“此心常惺惺”、“此心收斂不容一物”。一方面，外表要“整齊嚴(yán)肅”。朱熹在《朱子語類-卷十二》中說：“持敬之說不必多言，但熟味整齊、嚴(yán)肅、嚴(yán)威
錦繡·下旬刊 2021年6期2021-01-28
- 毛澤東實(shí)事求是思想與啟迪
;實(shí)事求是;現(xiàn)代價(jià)值一、引言毛澤東實(shí)事求是思想的研究價(jià)值是非常重要的，毛澤東實(shí)事求是思想在對(duì)我國革命的實(shí)際情況進(jìn)行充分結(jié)合的基礎(chǔ)上，融合了馬克思主義的內(nèi)容，在我國革命和建設(shè)的全過程中都進(jìn)行了貫徹，在中國革命和建設(shè)時(shí)期起到的作用和意義都是非常關(guān)鍵的。在我國實(shí)施社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程當(dāng)中，毛澤東實(shí)事求是思想為我們指引了明確的方向，并且起到了極大的推動(dòng)作用。二、毛澤東實(shí)事求是思想的基本內(nèi)容（一）實(shí)事求是的含義務(wù)實(shí)求真的態(tài)度和作風(fēng)是實(shí)事求是原本的含義[1]。毛澤
錦繡·下旬刊 2021年6期2021-01-28
- 儒家修身思想的政治作用及其現(xiàn)代價(jià)值研究
;政治作用;現(xiàn)代價(jià)值中圖分類號(hào)：B825 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2020）19-0110-03儒家主張圣賢政治和道德治國，認(rèn)為個(gè)人就如激起朵朵環(huán)形水波的入水之石般是政治的波源和中心[1]。因此，儒家格外強(qiáng)調(diào)個(gè)人品質(zhì)在政治運(yùn)行中所占據(jù)的地位和作用，宣揚(yáng)修身為齊家、治國、平天下之根本。一、修身的內(nèi)涵儒家所強(qiáng)調(diào)的修身主要包括在內(nèi)率性誠心，而后外化中庸兩個(gè)基本點(diǎn)。儒家認(rèn)為“天命之謂性，率性之謂道”（《中庸》），人只有順著本性而行方能至于
西部學(xué)刊 2020年19期2020-12-14
- 馬克思異化勞動(dòng)理論及其當(dāng)代價(jià)值
;異化勞動(dòng);現(xiàn)代價(jià)值馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思哲學(xué)變革的真正起源，而異化勞動(dòng)理論是其中的關(guān)鍵理論。異化勞動(dòng)理論，起源于“異化”這一概念，眾所周知，這一概念并不是由馬克思首先提出，它有著屬于自己的漫長的發(fā)展歷史。馬克思異化勞動(dòng)理論的歷史淵源“異化”的一詞最早源自于拉丁文，這一詞在神學(xué)中主要包含兩方面的含義，不難看出，異化這一概念最早并不是一種哲學(xué)表達(dá)。直到黑格爾，他真正把異化上升到了哲學(xué)維度，對(duì)異化進(jìn)行了哲學(xué)闡述。黑格爾指出“異化”就是，主體
時(shí)代人物 2020年19期2020-11-12
- 《論語》“敬”的內(nèi)涵及其現(xiàn)代價(jià)值
》中“敬”的現(xiàn)代價(jià)值?！娟P(guān)鍵詞】《論語》;尊敬;敬業(yè);現(xiàn)代價(jià)值一、《論語》中的“敬”尊重他人、愛崗敬業(yè)的準(zhǔn)則我們從小便耳濡目染，受著老師和家長的熏陶?！墩撜Z》中較長篇幅闡述了“敬”的深刻含義，直接談?wù)摗熬础钡墓灿?1處，總結(jié)起來大概可分為敬業(yè)，敬重和敬畏①。敬業(yè)體現(xiàn)的是人們熱愛自己的工作與職業(yè)，勤勉努力、盡職盡責(zé)的道德操守;敬重即是尊敬、恭敬，人與人、之間要相互尊重;敬畏講的是尊敬畏懼，如人們和大自然之間的關(guān)系。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中個(gè)人層面就倡導(dǎo)“愛國，
- 《呂氏鄉(xiāng)約》鄉(xiāng)村治理文化的現(xiàn)代價(jià)值及應(yīng)用路徑
呂氏鄉(xiāng)約》的現(xiàn)代價(jià)值和優(yōu)越之處在于，它不僅提出了符合傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)，還明確規(guī)定了保障鄉(xiāng)約得以實(shí)現(xiàn)的基層組織形式及其運(yùn)作規(guī)范。用其來探索重構(gòu)鄉(xiāng)村自治的新路徑是：（一）堅(jiān)持文化傳承與鄉(xiāng)風(fēng)民俗相結(jié)合，打造富有特色的新鄉(xiāng)約文化;（二）建立“村委會(huì)+鄉(xiāng)賢會(huì)”雙驅(qū)模式，激發(fā)農(nóng)民參與鄉(xiāng)村治理的主動(dòng)性;（三）堅(jiān)持禮法共治，將矛盾和糾紛化解在萌芽狀態(tài);（四）探索鄉(xiāng)村治理與脫貧攻堅(jiān)良性互動(dòng)，積極促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展。關(guān)鍵詞：《呂氏鄉(xiāng)約》;現(xiàn)代價(jià)值;應(yīng)用路徑中圖分類號(hào)：D422.6
西部學(xué)刊 2020年18期2020-11-06
- 中國佛教核心觀念及其現(xiàn)代意義
;核心觀念;現(xiàn)代價(jià)值[中圖分類號(hào)]B948 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-8372（2020）03-0086-07Abstract：As a well-known scholar of Buddhist study， Fang Litian believes that the belief crisis， moral degeneration and loss of conscience are common in the current hum
- 從全球化的視角看中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展
化有其珍貴的現(xiàn)代價(jià)值，在文化全球化的今天，我們只有不斷發(fā)展、更新民族傳統(tǒng)文化，才能保持其獨(dú)立性，中國傳統(tǒng)文化才能以其新的形態(tài)與擴(kuò)展的內(nèi)涵融入到有中國特色的當(dāng)代新文化中，從而獲得重構(gòu)與新生。關(guān)鍵詞：文化全球化;傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代價(jià)值一、全球化背景下中國傳統(tǒng)文化的境遇我國傳統(tǒng)文化雖然曾經(jīng)創(chuàng)造過舉世矚目的東方文明，但到了近代，隨著國門被迫打開，西方文化也隨之涌進(jìn)中國，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)與世界的差距在進(jìn)一步拉大時(shí)，不少國人將中國落后的原因指向了傳統(tǒng)文化，并走向了對(duì)傳統(tǒng)的自我否
視界觀·下半月 2020年6期2020-10-14
- 從《論語》看孔子之“學(xué)”及其現(xiàn)代價(jià)值
學(xué)習(xí);教學(xué);現(xiàn)代價(jià)值儒家文化是扎根于廣袤中國大地的傳統(tǒng)文化，經(jīng)過數(shù)千年的生息演變，逐漸熔鑄于全體中華民族的歷史記憶之中，成為中國文化的象征與典型。仲尼開儒家文化之源，他的思想與認(rèn)識(shí)，也在每一位華夏兒女的日常生活的細(xì)節(jié)中得以表達(dá)。而《論語》作為一部仲尼弟子記載老師日常言行的書，將孔子許多難以具體進(jìn)行闡述的思想，通過平易淺近的日常口語傳達(dá)出來，使那些幽深隱秘的哲思容易被世人理解，并予以傳承。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，“學(xué)”在《論語》一書中一共出現(xiàn)了64次， ?出現(xiàn)頻率非常之
新一代 2020年22期2020-10-09
- 創(chuàng)新金州農(nóng)（漁）民畫及其現(xiàn)代價(jià)值
（漁）民畫;現(xiàn)代價(jià)值;助農(nóng);傳統(tǒng)文化中圖分類號(hào)：J2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2020）11-00-02一、金州農(nóng)（漁）民畫現(xiàn)狀（一）國內(nèi)外研究現(xiàn)狀農(nóng)（漁）民畫是通俗畫的一種，多系農(nóng)民自己制作和自我欣賞的繪畫和印畫，風(fēng)格奇特， 手法夸張、有東方畢加索之美譽(yù)，其范圍包括農(nóng)民自印的紙馬、門畫、神像以及在炕頭、灶頭、房屋山墻和檐角繪制的吉祥圖畫。現(xiàn)代農(nóng)民則有在紙面上繪制鄉(xiāng)土氣息很濃的繪畫作品，記錄著廣大群眾對(duì)當(dāng)下時(shí)代的感受，是中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化之
藝術(shù)大觀 2020年11期2020-10-09
- 簡論網(wǎng)劇《慶余年》的現(xiàn)代價(jià)值
《慶余年》 現(xiàn)代價(jià)值小說《慶余年》于2007年5月開始在起點(diǎn)中文網(wǎng)連載，前后持續(xù)了約兩年時(shí)間，累積獲得了超過兩千萬次的點(diǎn)擊量。在創(chuàng)作完成十年后，依托這一IP，加上實(shí)力和流量派演員的搭配結(jié)合、電視劇類型化模式的催化，網(wǎng)劇《慶余年》上映后成為了一部現(xiàn)象級(jí)作品。它講述了一個(gè)患有重度肌無力癥的現(xiàn)代青年范慎穿越到慶國，以“范閑”的名字重獲新生，并攪動(dòng)這一“后人類時(shí)空”社會(huì)秩序的故事。慶國是封建王朝，而穿越后的范閑又帶著前世現(xiàn)代生活的記憶以及現(xiàn)代人的獨(dú)立精神與自由意志
文學(xué)教育·中旬版 2020年9期2020-09-26
- 開展特種教學(xué)訓(xùn)練的現(xiàn)代價(jià)值
殺教學(xué)訓(xùn)練的現(xiàn)代價(jià)值進(jìn)行了以下相關(guān)討論。關(guān)鍵詞：刺殺;教學(xué);刺殺訓(xùn)練;現(xiàn)代價(jià)值刺殺的訓(xùn)練方式在我國有著光輝的歷史，在中國的歷史發(fā)展長河中，有很多的戰(zhàn)役，所有的中國人都應(yīng)該將其牢記，侵占我國的土地，霸占我國的領(lǐng)土，這是永遠(yuǎn)無法抹去的。但是在從前的戰(zhàn)爭中，刺殺式的訓(xùn)練就已經(jīng)普及，并且受軍官所喜愛，在訓(xùn)練時(shí)，多用刺殺式訓(xùn)練法來訓(xùn)練士兵。所以筆者也在給學(xué)生們開展刺殺教學(xué)訓(xùn)練，鍛煉他們的意志，磨煉他們的斗志，在戰(zhàn)場上發(fā)揮最好的實(shí)力。一、刺殺訓(xùn)練的有效發(fā)揮（一）有效的
看世界·學(xué)術(shù)上半月 2020年2期2020-09-10
- 特種訓(xùn)練的現(xiàn)代價(jià)值探尋
：刺殺訓(xùn)練;現(xiàn)代價(jià)值;探尋我軍在部隊(duì)展開的刺殺訓(xùn)練，是綜合了我國冷兵器技術(shù)動(dòng)作及我國傳統(tǒng)武術(shù)動(dòng)作的特點(diǎn)，吸取了華刺（國民黨軍隊(duì)的刺殺動(dòng)作）、日刺（日本）、蘇刺（原蘇聯(lián)）等的技術(shù)要點(diǎn)特動(dòng)作特點(diǎn)，充分結(jié)合我軍在多年戰(zhàn)爭中積累的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)和我軍的戰(zhàn)斗特長，從部隊(duì)的實(shí)際條件和戰(zhàn)爭的實(shí)際需要出發(fā)，對(duì)原刺殺技術(shù)動(dòng)作進(jìn)行改進(jìn)和發(fā)展而得來的現(xiàn)代刺殺訓(xùn)練。隨著各種熱兵器在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中的優(yōu)秀表現(xiàn)，這種近身戰(zhàn)和白刃戰(zhàn)已明顯減少甚至不存在，刺殺方式及刺刀在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中也很難見到了。但是
看世界·學(xué)術(shù)上半月 2020年2期2020-09-10
- 二十四節(jié)氣傳統(tǒng)智慧與當(dāng)代價(jià)值
;傳統(tǒng)智慧;現(xiàn)代價(jià)值中國傳統(tǒng)歷法中的二十四節(jié)氣，是中華農(nóng)業(yè)文明的智慧結(jié)晶，也是富有特色的世界性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。作為中國人特有的時(shí)間制度和重要的文化坐標(biāo)，二十四節(jié)氣深刻影響著中國人的思維方式和行為準(zhǔn)則。無論在古代，還是在當(dāng)今，中國人總會(huì)依據(jù)二十四節(jié)氣，開展農(nóng)事活動(dòng)，進(jìn)行節(jié)令儀式和民俗活動(dòng)，安排個(gè)人和家庭的衣食住行等各項(xiàng)活動(dòng)。一、二十四節(jié)氣的傳統(tǒng)智慧二十四節(jié)氣是中國人通過觀察太陽周年運(yùn)動(dòng)，認(rèn)知一年中時(shí)令、氣候、物候等方面變化規(guī)律所形成的知識(shí)體系和社會(huì)實(shí)踐。（一
科教創(chuàng)新與實(shí)踐 2020年6期2020-09-10
- 亳文化現(xiàn)代價(jià)值研究
;現(xiàn)實(shí)意義;現(xiàn)代價(jià)值;【中圖分類號(hào)】G127? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）38-0049-02民族傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值自改革開放以來愈加重要，這是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。亳文化作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表之一，是集合了各地域各層次的文總和，對(duì)比文化的深入研究對(duì)我國民族傳統(tǒng)文化自信地樹立以及和諧社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)具有重要意義。一、亳文化的界定及歷史發(fā)展（一）亳文化的界定。古代亳州轄區(qū)
今古文創(chuàng) 2020年38期2020-09-10
- 伊斯蘭哲學(xué)人性思想及其現(xiàn)代價(jià)值
學(xué)人性思想的現(xiàn)代價(jià)值，對(duì)于伊斯蘭文化的弘揚(yáng)有積極的意義。關(guān)鍵詞：伊斯蘭哲學(xué);人性思想;現(xiàn)代價(jià)值人性問題是中國自古以來就十分關(guān)注的話題，而且中國的伊斯蘭哲學(xué)以人性為研究的核心內(nèi)容。中國的伊斯蘭學(xué)者通過對(duì)于人性的各方面的深入研究，為我國穆斯林文化提供了理論的支持。《古蘭經(jīng)》是對(duì)伊斯蘭哲學(xué)人性思想影響最為深刻的，加之我國傳統(tǒng)的儒家思想中對(duì)于人性研究的影響，使伊斯蘭哲學(xué)得以廣泛的開展。一、伊斯蘭哲學(xué)人性思想的理論淵源人性問題作為伊斯蘭哲學(xué)中研究的基本問題，人性是其
科學(xué)與財(cái)富 2020年18期2020-09-09
- 論老子為人處世哲學(xué)中的智慧
著非常重要的現(xiàn)代價(jià)值。關(guān)鍵詞：道德經(jīng);處世思想;現(xiàn)代價(jià)值On the Wisdom of Lao Tzus Philosophy of Mans LifeLEI Li（College of Marxism， Taiyuan University of Science and Technology， Shanxi Taiyuan 030024，China ）Abstract：Tao Te Ching was written by Lao Zi， also k
青年生活 2020年28期2020-08-14
- 中國“天人合一”自然生態(tài)觀及其現(xiàn)代價(jià)值
內(nèi)容，發(fā)揮其現(xiàn)代價(jià)值，為社會(huì)可持續(xù)發(fā)展提供價(jià)值參考。關(guān)鍵詞：天人合一 自然生態(tài)觀 現(xiàn)代價(jià)值中圖分類號(hào)：X2? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2020）12-0225-02工業(yè)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展伴隨著自然被嚴(yán)重破壞，沙塵暴、泥石流、臭氧空洞等自然災(zāi)害頻發(fā)。面對(duì)生態(tài)危機(jī)，人類應(yīng)深刻反省，重構(gòu)人與自然、人與人之間的關(guān)系。我國傳統(tǒng)“天人合一”自然生態(tài)觀強(qiáng)調(diào)人與萬物和諧共生，為我們改善人與自然關(guān)系提供價(jià)值導(dǎo)向。一、中國傳統(tǒng)“天人合一”思想的來源中國傳
現(xiàn)代交際 2020年12期2020-07-30
- 王師晉《資敬堂家訓(xùn)》思想及其現(xiàn)代價(jià)值
;思想內(nèi)容;現(xiàn)代價(jià)值中圖分類號(hào)：B823.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：CN61-1487-（2020）10-0131-03習(xí)近平總書記曾在 2018 年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上提到“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”。家是最小國，國是千萬家。家是每一個(gè)人的第一所學(xué)校，好家風(fēng)能夠修煉自身、昌盛家道、造福社會(huì);而壞家風(fēng)會(huì)禍害子孫、破壞家庭、危害社會(huì)。一、《資敬堂家訓(xùn)》的由來家訓(xùn)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，同時(shí)也是家庭生活的重要內(nèi)容，每一部家訓(xùn)都凝結(jié)著長輩對(duì)家族中子
西部學(xué)刊 2020年10期2020-07-14
- 文化自信背景下再讀《論語》
孔子;論語;現(xiàn)代價(jià)值要堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。在文化自信之“根”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，最具有代表性的就是儒家思想?？鬃幼鳛槿寮覍W(xué)派的代表性人物，《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。盡管《論語》只是一些簡單的對(duì)話，但卻包含了含有的大量哲學(xué)思想、人文精神和道德觀念等，歷來深入人心，備受推崇，影響了社會(huì)數(shù)千年，綿延不絕。值此中華民族偉大復(fù)興的歷史關(guān)鍵時(shí)
鴨綠江·下半月 2020年5期2020-07-09
- 淺談傳統(tǒng)文化“熱”現(xiàn)象
中傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代價(jià)值;教學(xué)中的思考改革開放以來，西方的自由平等、公平正義、民主等現(xiàn)代化觀念大舉入侵中國社會(huì)，新自由主義、民主社會(huì)主義、消費(fèi)主義等多元的社會(huì)思潮，以不同的層面的價(jià)值取向沖擊著中國社會(huì)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念。我們一直在尋求一條合適的道路，正確解讀傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)也能發(fā)揮它的積極作用。到底何為傳統(tǒng)文化呢？不同時(shí)期我們對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度也是不同的。一、傳統(tǒng)文化“熱”的分期改革開放以來，社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度大致經(jīng)歷三
新一代 2020年13期2020-06-28
- 運(yùn)用案例教學(xué)法探究儒家德治思想及其現(xiàn)代價(jià)值的思考
;主要內(nèi)容;現(xiàn)代價(jià)值案例教學(xué)法是各學(xué)科各專業(yè)的教學(xué)過程中普遍使用的行之有效的教學(xué)方法，它最早在法律和醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中以個(gè)案研究法來傳授知識(shí)，后來被廣泛用于社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，現(xiàn)已成為整個(gè)教學(xué)領(lǐng)域中最基本的一種教學(xué)方法之?！八^案例教學(xué)法是指把對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中某個(gè)事件的真實(shí)記錄和客觀的敘述作為個(gè)案，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者對(duì)這些特殊情景進(jìn)行分析和研究，并提出各種解決問題的方案，從而提高學(xué)習(xí)者解決實(shí)際問題能力的一種教學(xué)方法。”[1]在哲學(xué)教學(xué)中廣泛運(yùn)用案例教學(xué)法能夠更好
新西部下半月 2020年4期2020-05-28
- 《為人民服務(wù)》的創(chuàng)作背景和現(xiàn)代價(jià)值
，分析此文的現(xiàn)代價(jià)值和意義。關(guān)鍵詞：為人民服務(wù) 創(chuàng)作背景 現(xiàn)代價(jià)值中圖分類號(hào)：D26文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-9082（2020）03-0-01一、《為人民服務(wù)》創(chuàng)作背景及目的張思德同志，四川儀隴人，生于1915年，18歲那年參加了紅軍。張思德從軍11年來，從不在乎自己職務(wù)的高低。他曾說過這樣的一句話：“當(dāng)班長是革命的需要，當(dāng)戰(zhàn)士也是革命的需要。” 1944年，上級(jí)組織一個(gè)小分隊(duì)去安塞燒炭，張思德自告奮勇地報(bào)名，并說：“燒炭是為了戰(zhàn)勝敵人的封鎖，奪
中文信息 2020年3期2020-04-14
- 西方現(xiàn)代性批判理論的形成背景及現(xiàn)代價(jià)值
性批判理論的現(xiàn)代價(jià)值：經(jīng)濟(jì)方面：經(jīng)濟(jì)發(fā)展的界限問題，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須要有一個(gè)合理的界限;政治：要避免極權(quán)，始終以人為本：文化：現(xiàn)代化與中國傳統(tǒng)相融合。【關(guān)鍵詞】 現(xiàn)代性;資本主義;形成背景;現(xiàn)代價(jià)值“現(xiàn)代性”是20世紀(jì)后期西方哲學(xué)廣泛關(guān)注的一個(gè)概念，也是貫穿西方哲學(xué)始終的一條邏輯主線，當(dāng)今社會(huì)，西方現(xiàn)代性批判理論經(jīng)久不衰，馬克思主義學(xué)者也力求將現(xiàn)代性批判理論向更深層次推進(jìn)，西方現(xiàn)代性批判理論包含著資本現(xiàn)代性社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，批判借鑒西方資本主義國家現(xiàn)代
新西部·中旬刊 2020年1期2020-03-31
- 宋代理學(xué)家道德養(yǎng)成教育的理論與實(shí)踐探賾
;實(shí)踐原則;現(xiàn)代價(jià)值DOI：10.15938/j.cnki.iper.2020.06.012中圖分類號(hào)：B82-0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2020）06-0056-042019年，中共中央國務(wù)院印發(fā)《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》（以下簡稱《綱要》），《綱要》要求新時(shí)代的公民道德建設(shè)應(yīng)該“堅(jiān)持在繼承傳統(tǒng)中創(chuàng)新發(fā)展”[1]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是新時(shí)代公民道德建設(shè)的重要立足點(diǎn)，它素有重視經(jīng)由道德養(yǎng)成實(shí)現(xiàn)人格完善的傳統(tǒng)，宋代理學(xué)家不僅繼承了這一傳
思想政治教育研究 2020年6期2020-03-09
- 湖南巫水流域苗族婚嫁歌曲研究
合時(shí)代特征的現(xiàn)代價(jià)值，希望為中國傳統(tǒng)音樂文化的傳承與發(fā)展貢獻(xiàn)力量。關(guān)鍵詞：巫水流域 ?苗族婚嫁歌曲 ?科學(xué)內(nèi)涵 ?現(xiàn)代價(jià)值中圖分類號(hào)：J605?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2020）24-0018-04湖南是我國少數(shù)民族的重要聚居地之一，各少數(shù)民族受不同的地理位置、人文環(huán)境、歷史背景等方面的影響，孕育了風(fēng)格各異的湖南少數(shù)民族音樂文化，這是我國彌足珍貴的文化精神財(cái)富，引起了音樂科研學(xué)者們的高度關(guān)注。比如人數(shù)較多的苗族、瑤族、侗族、土家族、白
藝術(shù)評(píng)鑒 2020年24期2020-02-04
- 《論語》中“義”的內(nèi)涵及其現(xiàn)代價(jià)值
仍具有重要的現(xiàn)代價(jià)值。關(guān)鍵詞：孔子;義;現(xiàn)代價(jià)值一、孔子本“義”在先秦儒家時(shí)期，義指的是做事情要適宜，是與個(gè)人的身份和地位相關(guān)的，身份指男女、老幼、父子、兄弟、夫婦、親戚等;地位指天子、諸侯、大夫、士等，所以不論男子女子或者天子諸侯都應(yīng)該做自己適宜做的事情，才是義;如果做了不適宜的事情，便是不義。在春秋時(shí)代，禮和義的含義是有很多相通之處的。在《論語》中，談及的義并沒有仁多，但可從他的言行中看出對(duì)義的重視，禮義并不是連在一起的，而是分開的。從義的狹義理解上，
錦繡·下旬刊 2020年9期2020-01-28
- 傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育中的價(jià)值研究
、人文精神和現(xiàn)代價(jià)值都是高校思想政治教育可以深入挖掘和利用的教育資源，而把傳統(tǒng)文化的開發(fā)和利用與高校思想政治教育結(jié)合起來也成為一個(gè)時(shí)代課題。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 民族精神 人文價(jià)值 現(xiàn)代價(jià)值中圖分類號(hào)：G641? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009—5349（2019）21—0058—02習(xí)近平總書記說：“不忘本來，才能開辟未來，善于繼承，才能更好創(chuàng)新?！彼辉僮鞒鲋甘荆骸耙到y(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在故宮里的文物，陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)，書寫在古籍里的文
現(xiàn)代交際 2019年21期2019-12-25
- 《實(shí)踐論》的哲學(xué)思想及對(duì)青年的現(xiàn)代價(jià)值
論》對(duì)青年的現(xiàn)代價(jià)值為出發(fā)點(diǎn)，主要從《實(shí)踐論》中所蘊(yùn)含的指導(dǎo)青年的基本觀點(diǎn)、《實(shí)踐論》對(duì)青年審視理想與現(xiàn)實(shí)的價(jià)值以及青年實(shí)現(xiàn)“知行統(tǒng)一”的價(jià)值等方面來闡述其對(duì)青年的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。關(guān)鍵詞：實(shí)踐論;青年;現(xiàn)代價(jià)值一、《實(shí)踐論》中蘊(yùn)含指導(dǎo)青年的基本觀點(diǎn)（一）認(rèn)識(shí)對(duì)青年實(shí)踐的指導(dǎo)作用認(rèn)識(shí)對(duì)青年實(shí)踐的指導(dǎo)作用，主要體現(xiàn)在實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)的各個(gè)方面，認(rèn)識(shí)真理性的唯一檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)就是實(shí)踐。認(rèn)識(shí)對(duì)青年實(shí)踐的指導(dǎo)作用，分為兩個(gè)層次，第一個(gè)層次是對(duì)青年實(shí)踐進(jìn)行正確指導(dǎo)的認(rèn)識(shí)，第二個(gè)層
青年時(shí)代 2019年32期2019-12-24
- 傳道授業(yè)解惑師道觀的內(nèi)涵釋義、實(shí)踐偏離與重新定位
釋義 ? ?現(xiàn)代價(jià)值傳道授業(yè)解惑被認(rèn)為是知識(shí)傳授型的教師觀在信息化時(shí)代已經(jīng)過時(shí)了，束縛教師的專業(yè)化，是教師專業(yè)發(fā)展的枷鎖。通讀《師說》全篇內(nèi)容，可以看到韓愈并沒有對(duì)傳道的“道”做出明確解釋，但是明確指出“道”不是具體的知識(shí)，“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”[1]。說明了傳道不是講授一些書上的內(nèi)容，告知學(xué)生理解與掌握書上內(nèi)容的方法。他引用孔子的話說明：“三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻
文教資料 2019年27期2019-12-05
- 陶行知德育思想的現(xiàn)代價(jià)值
會(huì)中所具有的現(xiàn)代價(jià)值。關(guān)鍵詞：陶行知;德育思想;現(xiàn)代價(jià)值中圖分類號(hào)：G64 ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-9132（2019）31-0192-01DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2019.31.179從古至今，優(yōu)秀的思想家、教育家都十分的重視德育的問題，我國偉大的教育家陶行知先生也對(duì)德育的問題十分關(guān)注。他一生都在致力于研究“生活教育”理論，并將理論付諸實(shí)踐。他的思想體系來源于自身長時(shí)間的教育實(shí)踐，因
學(xué)周刊 2019年31期2019-11-27
- 傳統(tǒng)“和”文化的哲學(xué)內(nèi)涵及其現(xiàn)代價(jià)值
哲學(xué)內(nèi)涵;現(xiàn)代價(jià)值中國文明延續(xù)五千多年的真實(shí)生命，既不是生物學(xué)意義上的血統(tǒng)，也不是固定不變的地理疆域，更不是延續(xù)不斷的政治權(quán)力，而是悠久的文化傳統(tǒng)。正是這種源遠(yuǎn)流長、一脈相傳的文化傳統(tǒng)，構(gòu)成了中華民族的真實(shí)生命;正是對(duì)這種文化傳統(tǒng)的敬仰與認(rèn)同，使中華大地上各民族兒女在長期交融中逐漸形成了對(duì)于“中國”或中華民族這個(gè)整體的自我意識(shí);正是這種文化傳統(tǒng)的核心精神及其豐富多彩的外在表現(xiàn)，使得中華民族作為一個(gè)整體自立于世界民族之林。一、傳統(tǒng)文化中“和”的內(nèi)涵與發(fā)展歷
中國集體經(jīng)濟(jì) 2019年31期2019-11-22
- 淺析教師職業(yè)道德關(guān)愛學(xué)生思想的現(xiàn)代價(jià)值
愛學(xué)生思想的現(xiàn)代價(jià)值有以下幾個(gè)方面，一是關(guān)愛學(xué)生有利于實(shí)現(xiàn)理想道德目標(biāo)；二是關(guān)愛學(xué)生有利于建立善良的美德；三是關(guān)愛學(xué)生有利于和諧校園的建設(shè)。關(guān)鍵詞：職業(yè)道德；關(guān)愛學(xué)生；現(xiàn)代價(jià)值一、關(guān)愛學(xué)生思想概述關(guān)愛學(xué)生是指教師在職業(yè)道德發(fā)展過程中，逐漸培養(yǎng)形成的一種對(duì)學(xué)生進(jìn)行關(guān)心和愛護(hù)的能力，是個(gè)體意識(shí)通過調(diào)節(jié)、控制行為自我，完善個(gè)性，實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值的過程。大學(xué)時(shí)期是學(xué)生從成長的轉(zhuǎn)折時(shí)期，伴隨著獨(dú)立意識(shí)的發(fā)展，個(gè)體開始擁有自我教育的愿望和能力，開始認(rèn)識(shí)自己，分析自己，評(píng)
鴨綠江·下半月 2019年9期2019-11-04
- 傳統(tǒng)家訓(xùn)中家庭教育思想的主要內(nèi)容及其現(xiàn)代價(jià)值
庭教育思想;現(xiàn)代價(jià)值一、 傳統(tǒng)家訓(xùn)及其家庭教育思想的基本內(nèi)涵中國傳統(tǒng)家訓(xùn)隨著家庭的產(chǎn)生而出現(xiàn)，隨著家庭的鞏固、發(fā)展而不斷豐富和完善。有學(xué)者認(rèn)為“優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)蘊(yùn)含著提攜子孫， 為國家和社會(huì)培養(yǎng)合格人才的德育目的。家訓(xùn)多是父祖長輩將自身的人生感悟和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)， 將之傳承于后世子孫， 使之具備理想人格和高尚的道德品質(zhì)， 能夠在國家和社會(huì)中成為有用的人才。”[1]簡言之，我認(rèn)為家訓(xùn)一般指長者依據(jù)自己的親身經(jīng)歷為人處世的思想對(duì)晚輩作出的規(guī)范和教育，包括個(gè)人修身的思
山東青年 2019年8期2019-10-30
- 荀子德育思想的起源與特征
起源;特征;現(xiàn)代價(jià)值本文系江蘇警官學(xué)院“青苗工程”培養(yǎng)資助計(jì)劃（JSPI2018QM），江蘇警官學(xué)院“警察生態(tài)學(xué)研究”科研團(tuán)隊(duì)建設(shè)階段性成果。一、起源（一）荀子德育思想形成的時(shí)代背景1、荀子德育思想形成的經(jīng)濟(jì)背景戰(zhàn)國時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，生產(chǎn)力水平有了較大提高，最重要的標(biāo)志是鐵具的廣泛使用，使農(nóng)業(yè)取得巨大進(jìn)步，社會(huì)也進(jìn)一步分工，一些人開始獨(dú)立從事腦力工作。生產(chǎn)力的進(jìn)步勢必帶來經(jīng)濟(jì)關(guān)系等方面的改變，土地的私有化是戰(zhàn)國晚期社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，其建立不可避免地導(dǎo)致
科學(xué)與財(cái)富 2019年8期2019-10-21
- 評(píng)價(jià)陳鶴琴活教育理論及其現(xiàn)代價(jià)值
提出該理論的現(xiàn)代價(jià)值。關(guān)鍵詞：陳鶴琴;活教育理論;現(xiàn)代價(jià)值陳鶴琴是我國近代兒童教育方面的專家。在與陳鶴琴的事跡進(jìn)行結(jié)合分析時(shí)，發(fā)現(xiàn)陳鶴琴是第一個(gè)利用近代科學(xué)方式，實(shí)現(xiàn)對(duì)兒童心理、教育實(shí)驗(yàn)等方面的教育專家。該理論的提出以及在實(shí)踐中的有效落實(shí)，是我國國內(nèi)學(xué)者提出的第一套具有系統(tǒng)性特征的教育理論、方法體系。一直到今天，陳鶴琴的活教育理論對(duì)當(dāng)代兒童的心理教育、教育實(shí)踐而言，仍然具有非常重要的影響和作用。1陳鶴琴活教育理論內(nèi)容眾所周知，陳鶴琴提出的“活教育”理論從二
- 魏晉南北朝修道成仙故事的現(xiàn)代價(jià)值探析
的現(xiàn)實(shí)意義與現(xiàn)代價(jià)值：服食煉丹的記載，是中國古代乃至近現(xiàn)代醫(yī)藥化學(xué)的重要參考資料;導(dǎo)引吐納的養(yǎng)生方式，對(duì)今人調(diào)氣養(yǎng)神、強(qiáng)身健體仍有良好的功效;故事中所強(qiáng)調(diào)的忠孝為本、積善濟(jì)世的倫理道德觀念，對(duì)和諧社會(huì)的建構(gòu)也有明顯的積極意義?！娟P(guān)鍵詞】魏晉南北朝;修道成仙故事;現(xiàn)實(shí)意義;現(xiàn)代價(jià)值魏晉南北朝志怪小說所記敘的長生不死、變化無窮等仙道故事，雖然表面上荒誕虛幻，但如果以科學(xué)理性的眼光重新審視這些故事，不難發(fā)現(xiàn)這些修道成仙故事即使在科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，仍然具有可以參
絲綢之路 2019年2期2019-10-15
- 關(guān)于儒家義利觀的哲學(xué)思考
輕利”思想的現(xiàn)代價(jià)值是什么。儒家傳統(tǒng)義利觀的形成離不開當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景以及儒家思想自身的特色，然而隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)需求的變化，“重義輕利”的義利觀在當(dāng)代是否還有價(jià)值，有什么樣的價(jià)值以及如何實(shí)現(xiàn)其價(jià)值都是值得探討的。關(guān)鍵詞：儒家思想;重義輕利;現(xiàn)代價(jià)值儒家思想中，“‘義的內(nèi)涵在殷周之際主要代表威儀，春秋戰(zhàn)國之后則基本確立為道德之善?！盵1]主要指道義、道德、義理;“利”主要指私利、私欲。義利觀則是人們對(duì)于義利的內(nèi)涵以及義利關(guān)系的根本看法和根本觀點(diǎn)。對(duì)于義利
新一代 2019年13期2019-10-07
- 王廣亞辦學(xué)理念的現(xiàn)代價(jià)值研究
、內(nèi)涵解讀、現(xiàn)代價(jià)值以及展望著手，結(jié)合鄭州升達(dá)經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院的發(fā)展實(shí)際，系統(tǒng)地研究王廣亞辦學(xué)理念的現(xiàn)代價(jià)值，力求為民辦高等教育可持續(xù)發(fā)展尋找科學(xué)的道路。關(guān)鍵詞：教育思想;辦學(xué)理念;人才培養(yǎng);現(xiàn)代價(jià)值王廣亞，豫籍臺(tái)灣教育家。1993年捐資2億多元人民幣興建鄭州升達(dá)經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院。辦學(xué)25年來，學(xué)校聲譽(yù)日隆，被譽(yù)為河南民辦高等教育的一座“豐碑”。王廣亞矢志教育60余載，形成了系統(tǒng)的教育思想，其“倫理、創(chuàng)新、品質(zhì)、績效”的辦學(xué)理念，至今仍煥發(fā)蓬勃生機(jī)，指引著鄭州升達(dá)
河南教育·高教 2019年7期2019-09-16