岳梓葳

摘 要：傳統(tǒng)文化“熱”現(xiàn)象的背后是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化問題。自1840年鴉片戰(zhàn)爭中國進(jìn)入近代社會后，傳統(tǒng)文化就面臨著轉(zhuǎn)型。本文將簡要介紹一下社會在不同的時期對傳統(tǒng)文化的不同態(tài)度和在現(xiàn)代社會中傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代價(jià)值;教學(xué)中的思考

改革開放以來，西方的自由平等、公平正義、民主等現(xiàn)代化觀念大舉入侵中國社會，新自由主義、民主社會主義、消費(fèi)主義等多元的社會思潮，以不同的層面的價(jià)值取向沖擊著中國社會傳統(tǒng)的價(jià)值觀念。我們一直在尋求一條合適的道路，正確解讀傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會也能發(fā)揮它的積極作用。到底何為傳統(tǒng)文化呢？不同時期我們對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度也是不同的。

一、傳統(tǒng)文化“熱”的分期

改革開放以來，社會對傳統(tǒng)文化的態(tài)度大致經(jīng)歷三個階段。

一是80年代左右，實(shí)行改革開放以后，我國提出“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，發(fā)展中國特色主義”，強(qiáng)調(diào)“發(fā)展”才是硬道理，全國上下的主要矛盾是解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問題。這一時期的精神文化建設(shè)并沒有作為工作的重點(diǎn)。傳統(tǒng)文化被摒棄在一旁，并沒有受到社會過多的重視。

二是20世紀(jì)90年代，經(jīng)濟(jì)得到了一定的發(fā)展，人們的溫飽問題解決后開始出現(xiàn)了文化方面訴求。在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，人們逐漸意識到企業(yè)做大做強(qiáng)需要一定的文化氛圍，此時想起文化的必要;在出現(xiàn)商業(yè)倫理道德危機(jī)時才想起應(yīng)該發(fā)展同步的商業(yè)文化才能更好的發(fā)展;經(jīng)濟(jì)過熱之后才反思人文精神的缺乏，大眾精神文化的空虛，“市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所帶來的人文精神危機(jī)、文化危機(jī)，使一些人想到‘國學(xué)熱”。[1]傳統(tǒng)文化開始復(fù)蘇。一味地追求經(jīng)濟(jì)的增長并不能使企業(yè)得到長足的發(fā)展。當(dāng)時人民日報(bào)發(fā)表文章《國學(xué)，在燕園又悄然興起》就是最好的證明。

三是進(jìn)入21世紀(jì)，對傳統(tǒng)文化的呼聲更是一路高漲，甚至迎來了高潮。在這一時期發(fā)生了許多有標(biāo)志性的事件。2004年是具有標(biāo)志作用的一年，孔子學(xué)院的建立和官方首次主辦祭孔大典在這一年舉辦[2]，并且曾提前退休、在王陽明“龍武道場”所在地修建精舍的蔣慶發(fā)動引起巨大爭議的讀經(jīng)活動。繼而2005年中國人民大學(xué)設(shè)立國學(xué)院之后，2006年還出現(xiàn)了至今仍未消退的“論語熱”。通過以上的活動，我們可以發(fā)現(xiàn)官方政府在推動傳統(tǒng)文化“熱”這一社會話題中也發(fā)揮了重要的的作用，

其實(shí)，文化作為一種社會意識是對社會實(shí)踐的反映。在不同的社會背景下，我們對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度也發(fā)生著變化。尤其是當(dāng)今社會，經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，自由平等、公民社會、普世價(jià)值等西方價(jià)值觀念不斷挑戰(zhàn)我們的傳統(tǒng)價(jià)值觀念和文化體系，人們更加珍視我們逝去的傳統(tǒng)我們確實(shí)需要一種精神的支撐，以免迷失方向。也正是因?yàn)檫@個原因我們才更應(yīng)該充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化積極的作用。

二、傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值

傳統(tǒng)文化“熱”的到底是什么呢？中國傳統(tǒng)文化和中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化并不是等同的概念。所謂中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是指中國傳統(tǒng)文化的精華所在、精神所在、氣魄所在，是體現(xiàn)民族精神的價(jià)值內(nèi)涵[3]。也就是說中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是中華民族長期發(fā)展過程中形成的、有著積極的歷史作用、至今具有重要價(jià)值的思想文化。中國傳統(tǒng)文化博大精深，從不同的角度看體現(xiàn)不同的具體內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)建立在宗法家族制的基礎(chǔ)之上，傳統(tǒng)文化中所表現(xiàn)出的重孝道尊老愛幼、重禮節(jié)長幼有序、重德育言出必行等在現(xiàn)代社會仍能發(fā)揮積極作用。中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)建立在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)上，傳統(tǒng)文化中所體現(xiàn)的注重實(shí)際不尚空談、自強(qiáng)不息厚德載物、重義輕利等思想至今對人們都存在重要的影響。這只是中國傳統(tǒng)文化中很小的一部分。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化至今也應(yīng)該受到人們的重視。但是在我們現(xiàn)代的教育中傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的部分并未受到應(yīng)有的重視。如今的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)到底又在學(xué)什么呢？

三、傳統(tǒng)文化教學(xué)中的思考

現(xiàn)在幼兒園開設(shè)學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等國學(xué)課程，中小學(xué)的國學(xué)經(jīng)典誦讀班又真的能夠使傳統(tǒng)文化發(fā)揮它的道德教化作用嗎，傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)難道就只是讀一讀《三字經(jīng)》背一背唐詩宋詞那么簡單嗎？我認(rèn)為并不是穿著傳統(tǒng)服飾能夠背誦幾句古文就可以說是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化了。不同時期的文化一定程度上反映了當(dāng)時的社會生產(chǎn)實(shí)踐。我們學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)文化，當(dāng)然也是當(dāng)時某個特定時期社會實(shí)踐生產(chǎn)的反映，因此要求我們能夠分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化中的哪一部分能夠?yàn)槲覀兘裉焖?，是積極的，而哪一些又是糟粕不能直接應(yīng)用在我們的教學(xué)重點(diǎn)的呢。同時這對教師的專業(yè)素質(zhì)是有一定要求的，教師水平稂莠不齊，教學(xué)任務(wù)重，升學(xué)壓力大，這些都阻礙著在實(shí)際教學(xué)中傳遞真正的傳統(tǒng)文化知識。其次，我們更應(yīng)該探究傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀部分的內(nèi)涵，會讀會背理解文本是第一步。而把其中的精神落到現(xiàn)實(shí)生活中才是根本。學(xué)生可能會背“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”但是生活中學(xué)生又真的做到了“吾日三省吾身”了嗎。然而我們可以通過考試的方式來測驗(yàn)學(xué)生是否會背是否理解傳統(tǒng)文化，但是如何對實(shí)際生活中學(xué)生是否做到傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)的精神內(nèi)涵進(jìn)行測驗(yàn)?zāi)?。隨著素質(zhì)教育的推進(jìn)，教學(xué)目標(biāo)也是向培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)上面轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)文化中的部分優(yōu)秀內(nèi)容更是可以幫助提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。我認(rèn)為在教學(xué)中怎樣才能把學(xué)生的“學(xué)”變成學(xué)生“行”，我認(rèn)為這是一個值得思考的問題。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)文化是民族之魂，要想立于世界不敗之地，我們還應(yīng)充分利用傳統(tǒng)文化中的積極成分。我們自己能夠做的就是在接受了學(xué)校給我們的書本教育以外更要身體力行的落實(shí)到生活中，落實(shí)到我們的一舉一動。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃力之.國學(xué)熱的意識形態(tài)困境[N].文藝報(bào)，1996-2-16（4）

[2]李士珍.對21世紀(jì)傳統(tǒng)文化熱的若干反思[J].科學(xué)與無神論，2016（01）：48-53.

[3]李宗桂.試論中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵[J].學(xué)術(shù)研究，2013（11）：35-39.