王睿 王凌皓

摘 要：道德對(duì)于國(guó)家生存與個(gè)人發(fā)展至關(guān)重要，道德的根基在于養(yǎng)成。中國(guó)素有重視道德養(yǎng)成教育的傳統(tǒng)，宋代理學(xué)家道德養(yǎng)成教育思想與實(shí)踐對(duì)這一傳統(tǒng)進(jìn)行了繼承與發(fā)展。宋代理學(xué)家道德養(yǎng)成教育以關(guān)注道德人格尊嚴(yán)，參贊天地之化育為基礎(chǔ)，以成教化，助人倫為目標(biāo)，以養(yǎng)正于蒙，講習(xí)于幼穉之時(shí);盡性秉彛，引領(lǐng)自覺(jué);知行相須，強(qiáng)調(diào)習(xí)與智長(zhǎng)、化與心成等為實(shí)踐原則和踐履措施，對(duì)于新時(shí)代公民道德養(yǎng)成、弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：宋代理學(xué)家;道德養(yǎng)成教育;理論基礎(chǔ);實(shí)踐原則;現(xiàn)代價(jià)值

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2020.06.012

中圖分類號(hào)：B82-0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2020）06-0056-04

2019年，中共中央國(guó)務(wù)院印發(fā)《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》（以下簡(jiǎn)稱《綱要》），《綱要》要求新時(shí)代的公民道德建設(shè)應(yīng)該“堅(jiān)持在繼承傳統(tǒng)中創(chuàng)新發(fā)展”[1]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是新時(shí)代公民道德建設(shè)的重要立足點(diǎn)，它素有重視經(jīng)由道德養(yǎng)成實(shí)現(xiàn)人格完善的傳統(tǒng)，宋代理學(xué)家不僅繼承了這一傳統(tǒng)，形成了極具特色的道德養(yǎng)成思想與實(shí)踐體系，更將中國(guó)傳統(tǒng)道德養(yǎng)成教育推向高峰。探析宋代理學(xué)家道德養(yǎng)成教育思想與實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)其優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，可以滿足新時(shí)代改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)道德建設(shè)提出的新要求，對(duì)培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人和增強(qiáng)道德建設(shè)的時(shí)效性均具有重要的借鑒意義。

一、宋代理學(xué)家道德養(yǎng)成教育的理論基礎(chǔ)

1.關(guān)注道德人格尊嚴(yán)，參贊天地之化育

宋代理學(xué)家的道德養(yǎng)成教育以對(duì)人性的充分認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。宋代理學(xué)家道德養(yǎng)成教育思想的共性特質(zhì)之一是對(duì)人主體精神的重視，強(qiáng)調(diào)在道德養(yǎng)成過(guò)程中發(fā)揚(yáng)人的主體性與自覺(jué)性，通過(guò)一定的修養(yǎng)方式與個(gè)人努力，實(shí)現(xiàn)道德水平的提升。

理學(xué)家們或?qū)⑷伺c天地合一，將人作為天地之代表，人可以“參贊天地之化育”;或認(rèn)為人是道德的主體，道德本原在“心”不在天，“茍此心之存，則此理自明，當(dāng)惻隱時(shí)即惻隱，當(dāng)羞惡時(shí)即羞惡，當(dāng)辭讓時(shí)即辭讓，是非至前，自能辨之”[2]。無(wú)論持哪種主張，宋代理學(xué)家們都相信人有無(wú)限提升的可能性，并且此一可能必定源于一種力量。宋代理學(xué)家在前人的理論基礎(chǔ)上，將這種前人無(wú)以名狀只能借由“神似”來(lái)說(shuō)明的力量歸結(jié)為人的主動(dòng)性、主體性、自覺(jué)性，從而能夠更為體系化、理論化的論述道德養(yǎng)成問(wèn)題。因此，周敦頤堅(jiān)信“人得其秀而最靈，生而發(fā)神知，五性感動(dòng)，而善惡分”[3];邵雍運(yùn)用象數(shù)學(xué)闡述“即物而窮其理”“以物觀物”;張載提出“民胞物與”;二程認(rèn)為“所以謂萬(wàn)物一體者，皆有此理，只為從哪里來(lái)……皆完此理”[4];朱熹論斷“性即理”，陸九淵直言“心即理”“吾心即是宇宙”……宋代理學(xué)家在闡述其道德養(yǎng)成教育思想過(guò)程中充分考慮了人在道德養(yǎng)成過(guò)程中的主體性、自覺(jué)性與主動(dòng)精神的重要作用，并且堅(jiān)信人精神領(lǐng)域的微妙境界與道德養(yǎng)成的最高境界是相通且高度一致的，“人之道德生命之所以能夠達(dá)成，其根據(jù)就在于人自身，在于人的自然道德情感，在于人自覺(jué)的理性認(rèn)知和不懈追求?！盵5]

2.成教化，助人倫

宋代理學(xué)家深受先秦儒家思想的影響，堅(jiān)持“君子務(wù)本，本立而道生”的理念。在宋代理學(xué)家看來(lái)，“本立”與“道生”有著緊密的關(guān)系：“本立”是指?jìng)€(gè)體思想品德的塑造、良好道德行為的形成以及社會(huì)道德體系的建立;“道生”是理想的社會(huì)圖式，是實(shí)現(xiàn)了的儒家德治遠(yuǎn)景。先有“本立”而后“道生”，因?yàn)槿w社會(huì)成員素質(zhì)的提高以社會(huì)成員個(gè)人道德素養(yǎng)的提升為前提，同時(shí)個(gè)體道德素養(yǎng)的提高端賴既善且美的社會(huì)環(huán)境。

宋代理學(xué)家將道德養(yǎng)成教育作為“本立”的重要途徑和促進(jìn)個(gè)體道德發(fā)展的重要力量，希望通過(guò)教化實(shí)現(xiàn)個(gè)體道德的進(jìn)步，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)道德風(fēng)氣的改善;同時(shí)又將道德養(yǎng)成看成是人類精神成長(zhǎng)和社會(huì)文明延續(xù)的必須，將道德養(yǎng)成與社會(huì)穩(wěn)定、社會(huì)進(jìn)步緊密聯(lián)系起來(lái)，將“明人倫”作為道德養(yǎng)成的主要目標(biāo)。從社會(huì)發(fā)展的角度來(lái)看，宋代理學(xué)家道德養(yǎng)成教育的最終目的是整個(gè)社會(huì)關(guān)系的捋順和社會(huì)核心價(jià)值體系的培育。宋代理學(xué)家對(duì)“成教化”的道德養(yǎng)成教育的關(guān)注，最終是為了實(shí)現(xiàn)“明人倫”的社會(huì)理想。因此，宋代理學(xué)家的道德養(yǎng)成教育，往往是將個(gè)人與社會(huì)有機(jī)統(tǒng)一，突出強(qiáng)調(diào)以個(gè)體的道德修養(yǎng)作為基礎(chǔ)，將服務(wù)社會(huì)、忠于國(guó)家作為根本，倡導(dǎo)立足于自身、放眼于天下的道德價(jià)值觀。

二、宋代理學(xué)家道德養(yǎng)成教育的施教原則與踐履舉措

1.養(yǎng)正于蒙，講習(xí)于幼穉之時(shí)

宋代理學(xué)家認(rèn)為道德品行與倫理精神的培養(yǎng)應(yīng)從童蒙時(shí)期開(kāi)始，因此在道德養(yǎng)成教育中應(yīng)堅(jiān)持養(yǎng)正于蒙原則，“‘蒙以養(yǎng)正，使蒙者不失其正，教人者之功也。盡其道，其唯圣人乎?！盵6]

“養(yǎng)正于蒙”具有深厚的思想基礎(chǔ)。宋代理學(xué)家認(rèn)為“人自孩提，圣人之質(zhì)完”[7]，人在兒童時(shí)期已經(jīng)具備了道德養(yǎng)成的生理基礎(chǔ)，有著道德養(yǎng)成的天然優(yōu)勢(shì)，“勿謂小兒無(wú)記性，所歷事皆能不忘”[8]兒童時(shí)期有著較強(qiáng)的記憶力，善于模仿且心思純凈，因此易于受到教育的影響與道德的熏染等，這些都為道德養(yǎng)成提供了可能。

宋代理學(xué)家認(rèn)為兒童時(shí)期是道德養(yǎng)成的重要階段，因此往往在實(shí)踐中采用多種方法促進(jìn)兒童道德養(yǎng)成，如根據(jù)兒童認(rèn)知和行為特點(diǎn)編纂適合兒童學(xué)習(xí)的蒙養(yǎng)教材，如朱熹編纂、修訂了《論語(yǔ)訓(xùn)蒙口義》《訓(xùn)蒙絕句》《童蒙須知》《近思錄》等多部童蒙教材和讀物，在這些童蒙教材和讀物之中，多處可以反映他對(duì)兒童教育的特殊關(guān)注。張載主張“進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也”，援引古人進(jìn)德修業(yè)的做法，認(rèn)為理想的狀態(tài)應(yīng)該是人在孩提時(shí)候就應(yīng)該被教導(dǎo)以禮儀之事，使其明白為人的道理，即“今世學(xué)不講，男女從幼便驕惰壞了，到長(zhǎng)益兇狠，只未嘗為子弟之事”[9]，使得年青一代喪失從小修身進(jìn)德的良好時(shí)機(jī)。

2.盡性秉彛，因材施教與標(biāo)準(zhǔn)教化相結(jié)合

對(duì)受教育者主體性和自覺(jué)性的重視決定了宋代理學(xué)家在道德養(yǎng)成教育實(shí)踐中以充分了解受教育者為前提，倡導(dǎo)以受教育者天性稟賦為基礎(chǔ)，承認(rèn)受教育者道德發(fā)展水平存在差異，以盡性秉彛為原則，堅(jiān)持在道德養(yǎng)成教育方法上差異施教，引領(lǐng)自覺(jué)。

宋代理學(xué)家認(rèn)為“學(xué)者氣質(zhì)各有利鈍，工夫各有深淺，要是不可限以一律，正須隨根性……示以蹊徑，亦有必待其憤悱而后啟之者?！盵10]強(qiáng)調(diào)在道德養(yǎng)成過(guò)程中應(yīng)該“隨根性”，即因材施教。只有對(duì)每一個(gè)受教育者的關(guān)注以及對(duì)受教育者特性的了解，才能真正開(kāi)展道德養(yǎng)成教育;在進(jìn)行道德養(yǎng)成過(guò)程中要遵循人的發(fā)展規(guī)律、道德的發(fā)展規(guī)律、教育的發(fā)展規(guī)律，“順而治之”，才會(huì)收獲“自然來(lái)復(fù)”[11]的道德養(yǎng)成效果。與此同時(shí)，出于明人倫、成教化的目標(biāo)，宋代理學(xué)家同樣關(guān)注個(gè)人的社會(huì)化成長(zhǎng)，包括宋代理學(xué)家道德養(yǎng)成思想在內(nèi)的儒家教育精神的深意在于，不能只滿足于人際關(guān)系之和諧，更要祈求人與世界、人與自然之間的動(dòng)態(tài)平衡。正如朱熹所說(shuō)，“能盡仁之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！盵12]這就決定了宋代理學(xué)家道德養(yǎng)成教育同樣注重道德標(biāo)準(zhǔn)的力量，通過(guò)遵循禮儀禮制、制定學(xué)則學(xué)規(guī)、樹(shù)立理想人格、注重身先示范來(lái)實(shí)現(xiàn)道德養(yǎng)成。其中，禮儀禮制、學(xué)則學(xué)規(guī)多為抽象化的文字記載，而理想人格、身先示范則是可感知的具象，這就從不同的維度實(shí)現(xiàn)了道德養(yǎng)成。

3.知行相須，強(qiáng)調(diào)習(xí)與智長(zhǎng)，化與心成

知行相須是宋代理學(xué)家道德養(yǎng)成實(shí)踐的重要原則，指在道德養(yǎng)成過(guò)程中道德認(rèn)知與道德行為相互依賴、相互促進(jìn)。柳詒徵認(rèn)為宋代理學(xué)家對(duì)道德認(rèn)知與道德實(shí)踐關(guān)系論述之精微完備是宋代學(xué)術(shù)超越前代的原因之一，“修養(yǎng)之法之畢備也。躬行實(shí)踐，不專事空談……皆以實(shí)行有得?！盵13]。

周敦頤強(qiáng)調(diào)“圣人之道，入乎耳，存乎心，蘊(yùn)之為德行，行之為事業(yè)”[14]，意指道德養(yǎng)成過(guò)程要有正確道德認(rèn)知，更要躬行實(shí)踐、不斷實(shí)行;邵雍“尚行”，兼重“事心”與“行得”;張載教童子以灑掃應(yīng)對(duì)，因?yàn)椤盀摺辈粌H是家務(wù)，“應(yīng)對(duì)”不僅是日常交往，而是“誠(chéng)心所為，亦是義理所當(dāng)為也”[15]，灑掃應(yīng)對(duì)是返“誠(chéng)”的途徑，是道德修養(yǎng)的第一步;二程提出“人之進(jìn)于賢德，必有其漸，習(xí)而后能安，非可凌節(jié)而遽至也”[16]認(rèn)為道德養(yǎng)成過(guò)程是長(zhǎng)期練習(xí)實(shí)踐的循序漸進(jìn)過(guò)程。朱熹注重道德行為訓(xùn)練，認(rèn)為日常行為應(yīng)該遵從“禮”與“理”的規(guī)范，只有從細(xì)微處養(yǎng)成遵從的行為習(xí)慣，才能實(shí)現(xiàn)良好道德品質(zhì)的塑造，“夫童蒙之學(xué)，始于衣服冠履，次及言語(yǔ)步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書(shū)寫(xiě)文字，及有雜細(xì)事宜，皆所當(dāng)知”[17]。

三、宋代理學(xué)家道德養(yǎng)成教育思想與實(shí)踐的現(xiàn)代價(jià)值

1.重視教育在道德養(yǎng)成過(guò)程中的引領(lǐng)作用，及時(shí)早教，持之以恒

宋代理學(xué)家重視教育對(duì)道德養(yǎng)成的引領(lǐng)作用，通過(guò)各種教育方法和手段引導(dǎo)道德養(yǎng)成：編纂童蒙書(shū)籍促進(jìn)兒童道德養(yǎng)成;運(yùn)用學(xué)規(guī)、學(xué)則規(guī)范受教育者道德行為;通過(guò)道德榜樣的感召力引領(lǐng)民眾道德發(fā)展;通過(guò)家訓(xùn)、家教、家風(fēng)涵養(yǎng)個(gè)體道德。宋代理學(xué)家重視教育對(duì)道德養(yǎng)成引領(lǐng)作用的主張具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在新時(shí)代的公民道德建設(shè)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)重視教育的引領(lǐng)作用，使學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育形成合力：在學(xué)校教育始終秉持立德樹(shù)人這一根本任務(wù)，在家庭教育中傳承中華傳統(tǒng)家庭美德，重視家庭教育在促進(jìn)家庭成員道德發(fā)展和培育社會(huì)新風(fēng)尚過(guò)程中的作用，在社會(huì)道德環(huán)境構(gòu)建的過(guò)程中綜合運(yùn)用多種方式，如藝術(shù)、輿論等，使學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育形成相互銜接、互相配合的完整教育場(chǎng)域，以充分發(fā)揮教育在新時(shí)代公民道德建設(shè)過(guò)程中的引導(dǎo)作用。

在發(fā)揮教育對(duì)道德養(yǎng)成的引領(lǐng)作用過(guò)程中，宋代理學(xué)家將道德養(yǎng)成教育發(fā)展成為具有及早、及時(shí)、長(zhǎng)期三個(gè)特征的育人藝術(shù)，這為當(dāng)今道德養(yǎng)成教育提供重要的啟示：道德養(yǎng)成需盡早開(kāi)始，因?yàn)閮和瘯r(shí)期心思純凈，記憶力強(qiáng)，認(rèn)知能力敏銳，使兒童具有正確的道德認(rèn)知、養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，預(yù)防不良思想對(duì)兒童的影響。道德養(yǎng)成教育應(yīng)“當(dāng)其可”，即抓住在成長(zhǎng)過(guò)程中涉及道德抉擇的生活事件，以此為道德養(yǎng)成教育的重要契機(jī)。道德養(yǎng)成教育時(shí)限是受教育者的道德生命，道德養(yǎng)成教育應(yīng)該持之以恒，貫穿人生命的始終。

2.道德養(yǎng)成教育以生活為場(chǎng)域，堅(jiān)持實(shí)踐道德與道德實(shí)踐的統(tǒng)合

道德是在與他人、與環(huán)境的不斷互動(dòng)中生成的，這決定了道德養(yǎng)成教育必須以生活為場(chǎng)域。道德養(yǎng)成的生活場(chǎng)域，既包括自然世界，也包括人類社會(huì)。人在自然中生存，了解自然、尊重自然、保護(hù)自然、與自然和諧相處成為道德養(yǎng)成教育的內(nèi)容之一;而道德養(yǎng)成教育作為人之為人的重要途徑，更是將人的世界作為場(chǎng)域和學(xué)習(xí)對(duì)象：在其中理解人類社會(huì)的意義與文化，批判選擇價(jià)值規(guī)范。生活既為道德養(yǎng)成教育提供了環(huán)境與背景，也是道德養(yǎng)成教育的重要內(nèi)容，割裂了道德養(yǎng)成與生活場(chǎng)域的聯(lián)系，道德養(yǎng)成教育難以成為“教育”，人難以成為“人”。

道德養(yǎng)成教育重視道德實(shí)踐，這是因?yàn)閷?shí)踐在道德養(yǎng)成中具有舉足輕重的地位，通過(guò)行動(dòng)踐履美德是道德養(yǎng)成的最高境界。道德問(wèn)題的產(chǎn)生不在于道德知識(shí)不足或道德判斷錯(cuò)誤，而在于明知故犯、知而不行，這是認(rèn)知與行為的斷裂，是內(nèi)在選擇與外化表現(xiàn)的剝離。因此道德養(yǎng)成教育強(qiáng)調(diào)道德行為習(xí)慣養(yǎng)成的重要性，具有重視實(shí)踐、不斷篤行的特征。道德具有實(shí)踐品性，不僅意味著道德需要被不斷實(shí)踐，還意味著道德養(yǎng)成教育應(yīng)該是對(duì)道德實(shí)踐的升華——道德是經(jīng)過(guò)理性過(guò)濾、考量、發(fā)展的感性，同樣也是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)、修正、豐富的理性。始于行為塑造與養(yǎng)成的道德養(yǎng)成教育過(guò)程并非是自動(dòng)推進(jìn)與完成的，其中起到?jīng)Q定作用的是道德自覺(jué)的獲得。

實(shí)踐道德與道德實(shí)踐的統(tǒng)一對(duì)新時(shí)代公民道德建設(shè)具有借鑒意義。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化，人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要包括了對(duì)道德養(yǎng)成、道德提升的需要。因此道德養(yǎng)成教育要從人民生活實(shí)際出發(fā)，緊扣人民生活場(chǎng)域，才能實(shí)現(xiàn)其對(duì)公民道德素養(yǎng)的提升與引領(lǐng)，才能浸潤(rùn)個(gè)體社會(huì)生活和道德實(shí)踐的方方面面。在新時(shí)代公民道德建設(shè)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，必須加強(qiáng)個(gè)體的道德實(shí)踐，在利益多元的環(huán)境下重視良好道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成，使核心價(jià)值觀真正轉(zhuǎn)化為公民的自覺(jué)的道德追求。

3.兼顧倫理現(xiàn)實(shí)與道德傳統(tǒng)的文化立場(chǎng)，新時(shí)代的道德養(yǎng)成教育是繼承與發(fā)展的統(tǒng)一

道德養(yǎng)成教育處于道德傳統(tǒng)與倫理現(xiàn)實(shí)的二維世界之中，對(duì)宋代理學(xué)家道德養(yǎng)成教育思想與實(shí)踐的探究不能脫離其傳統(tǒng)特質(zhì)與社會(huì)根源。宋代理學(xué)家道德養(yǎng)成教育思想與實(shí)踐體系創(chuàng)生發(fā)展于中國(guó)封建社會(huì)，與封建制度的發(fā)展相生相伴，從文化教育的角度為封建統(tǒng)治秩序提供論證其合理性的依據(jù)。宋代理學(xué)家道德養(yǎng)成思想在發(fā)展過(guò)程中被幾經(jīng)過(guò)濾，其中倡導(dǎo)科學(xué)、關(guān)注人性的思想湮沒(méi)不聞，強(qiáng)調(diào)對(duì)封建道德的無(wú)條件依從則被保留，成為“吃人禮教”的重要組成部分。宋代理學(xué)家道德養(yǎng)成教育以“綱常名教”為主要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)禮教立人，禁錮著近代中國(guó)的民族精神。宋代理學(xué)家將育人統(tǒng)攝在“去欲存理”之下，重視理學(xué)思想闡發(fā)的同時(shí)降低了對(duì)受教育者接受能力的關(guān)注，理學(xué)家們有關(guān)道德養(yǎng)成教育的著述語(yǔ)言晦澀，即使是專門針對(duì)兒童編寫(xiě)的童蒙教材，也多窮理之事，不諧蒙童口吻，不合今俗。

宋代理學(xué)家道德養(yǎng)成教育思想與實(shí)踐具有時(shí)代局限性，但同時(shí)我們也應(yīng)該看到，“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”[18]，宋代理學(xué)家構(gòu)建的依循秉彛，差異施教，引領(lǐng)自覺(jué)，詩(shī)教熏陶，精神宣暢，義理漸開(kāi)，事上磨練，專心謹(jǐn)慎，整齊嚴(yán)肅，敬義兼持的道德養(yǎng)成教育[19]思想與實(shí)踐體系，代表著中國(guó)傳統(tǒng)道德養(yǎng)成教育具有兼顧倫理現(xiàn)實(shí)與道德傳統(tǒng)文化立場(chǎng)，具有極強(qiáng)的歷史意義與現(xiàn)代價(jià)值。在新時(shí)代公民道德建設(shè)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)立足和繼承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，發(fā)掘和弘揚(yáng)其思想精華，吸收人類文明發(fā)展的各種優(yōu)秀成果并與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是教育文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，為當(dāng)今的德育與思想政治教育提供理論支撐與方法借鑒。

“四維不張，國(guó)乃滅亡”[20]“人而無(wú)德，行之不遠(yuǎn)”[21]，道德對(duì)于國(guó)家生存與個(gè)人發(fā)展至關(guān)重要。道德的根基在于養(yǎng)成，而道德養(yǎng)成之難以至于中外先賢都在不斷的思考與實(shí)踐以試圖破解這一難題，也由此形成了豐富多彩的道德養(yǎng)成思想與實(shí)踐智慧，為我們今天的德育提供了豐富的思想資源和歷史經(jīng)驗(yàn)。宋代理學(xué)家道德養(yǎng)成教育思想與實(shí)踐中體現(xiàn)出的深層文化的擴(kuò)充訴求以及潛藏的內(nèi)在超越精神，為我們今天“立德樹(shù)人”這一教育根本任務(wù)的完成與新時(shí)代公民道德建設(shè)貢獻(xiàn)歷史智慧，值得我們理性的分析，繼承其中的合理性因素，繼而進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，使之成為我們教育現(xiàn)代化變革的助推力。

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