朱遠平

摘要：家文化是朱子文化的重要組成部分。“以家為本”是朱子家文化思想的核心。朱熹在繼承傳統(tǒng)齊家思想的基礎(chǔ)上，提出的“循理保家之本、和順齊家之本、讀書起家之本、勤儉治家之本”的“居家四本”思想，是新時代愛國主義教育的思想基礎(chǔ)，是社會主義核心價值觀的原始起點，是中國特色社會主義新時代構(gòu)建和諧社會的必要遵循。

關(guān)鍵詞：朱子文化;家文化;現(xiàn)代價值

家是中華傳統(tǒng)文化的根基，齊家是連接修身和治國平天下的橋梁與紐帶。朱子家文化集中體現(xiàn)了儒家文化的基本精神?！耙约覟楸尽笔侵熳游幕母彩乾F(xiàn)代愛國主義教育的思想基礎(chǔ)。正確理解朱子家文化思想，傳承光大朱子家文化思想，對于中國特色社會主義新時代構(gòu)建和諧社會具有十分重要的現(xiàn)實意義。

一、朱子家文化概述

家文化是朱子文化的重要組成部分。以家為本的精神是朱子外王思想的根基和出發(fā)點。朱子家文化思想集中體現(xiàn)在朱熹的《朱子家禮》、《朱子家訓》和朱柏廬的《治家格言》中。

朱熹的《朱子家禮》將上層社會的儒家禮儀世俗化，推廣至民間，應用于庶民，成為后世最簡明的通禮、冠禮、婚禮、葬禮、祭禮等實用手冊，構(gòu)建了中國社會的基本道德體系，后人稱《朱子家禮》“改變了一個民族”。

朱熹的《朱子家訓》原題為《紫陽朱子家訓》（“紫陽”是朱熹的別號），全面闡述了朱熹關(guān)于做人的準則：仁、義、禮、智、信，倡導家庭親睦、人際和諧、重德修身，是朱熹治家思想的濃縮。

朱柏廬的《治家格言》全面解讀了朱熹“以家為本”的思想，以警句、箴言的形式講述了許多為人處世、修身治家的道理，是朱氏后人對朱熹家文化思想的繼承和發(fā)展。

二、朱子家文化的基本思想

朱子繼承傳統(tǒng)的齊家思想，提出了“循理保家之本、和順齊家之本、讀書起家之本、勤儉治家之本”的“居家四本”，建構(gòu)了一個系統(tǒng)而縝密的家文化哲學思想體系。

（一）循理：保家之本

治國先治家，是朱子家文化的首要思想。

循理即遵循天理，是一個家族長久穩(wěn)定的根本。朱熹認為，天理是“所當然而不容已”，“所以然而不可易”，通俗地說，天理是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然、社會規(guī)律。朱熹認為，遵循天理方能保身保家乃至保國，所謂“順之者為君子而吉，背之者為小人則兇。吉之大者，則能保四海而可以為法。兇之甚者，則不能保其身”。

朱熹要求家族子弟行事要循理，既有遵守國法的考慮，也有維護祖先的原因。朱熹從不用自己的名望謀私利。他在給弟子吳宜之的信中說：“熹身在閑遠，豈能為人宛轉(zhuǎn)求館求試？若能如此，則親戚間如黃直卿輩當先為圖得矣?！秉S直卿即黃干，既是朱熹的得意弟子，也是女婿，朱熹明知黃干有才華，但并沒有為他謀求職位，更遑論他人。朱熹公私分明的個性由此可見一斑。

與循理相對的就是私意。朱熹說：“私意謂矯飾作為之意，循理則順乎自然盡乎當然?！敝祆湔J為，治家要靠公理，而不是私法。《朱子家訓》曰：“處公無私仇，治家無私法?！碧炖硎枪x，但并不抽象，就在日用常行之中。朱熹說：“所謂天理，復是何物？仁義禮智豈不是天理？君臣父子兄弟夫婦朋友豈不是天理？”又說：“為父子者有父子之理，為兄弟、為夫婦、為朋友，以致出入起居、應事接物之際，亦莫不各有其理?！彼栽诩彝ド钪腥缒芴幚砗酶缸有值芊驄D之間的關(guān)系，就是循理。家族內(nèi)部如何做到循理？那就是和順。

（二）和順：齊家之本

家庭美德，是朱子家文化的基本思想。

何謂齊家？盧玉溪在《四書大全》中說：“‘齊’字有整然肅然之意，父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，無一不正之謂也?！备缸有值芊驄D做到“無一不正”，也即和順。朱熹認為，和順能促進仁性的生發(fā)。他說：“‘其為人也孝弟’，此說資質(zhì)好底人，其心和順柔遜，必不好犯上，仁便從此生?！焙晚槺砻嫔峡词琼槒膭e人，其實質(zhì)在于“心和順柔遜”，這樣才能培養(yǎng)自己的仁性、仁德。

“和”既是道德要求，也是朱門家風。朱森告誡朱松要“諄諄以忠孝和友為本”?！吨熳蛹矣枴肪唧w闡發(fā)為：“父之所貴者，慈也;子之所貴者，孝也。君之所貴者，仁也;臣之所貴者，忠也。兄之所貴者，愛也。弟之所貴者，敬也。夫之所貴者，和也;婦之所貴者，柔也?！痹凇都艺分校祆浒炎谧搴湍揽醋髦渭夷繕?。他說：“父子欲其孝慈，兄弟欲其友恭。夫婦欲其敬順，宗族欲其和睦?！庇纱丝梢?，“順”廣泛適用于夫婦、父子、兄弟之間的具體道德。

朱熹在朝堂上多以批判者姿態(tài)出現(xiàn)，但在家中的形象則完全不同。《行狀》說他“行于家者，奉親極其孝，撫下極其慈，閨庭之間，內(nèi)外斬斬，恩義之篤，怡怡如也”。朱熹給兒子的大量書信被后人整理為《訓子帖》，編入元代《居家必用事類全集》，廣為流傳，其中朱熹的形象則是慈愛又不失威嚴的父親。

（三）讀書：起家之本

勤奮學習，格物致知，是朱子家文化的精髓要義。

讀書是朱門家風。朱熹的爺爺朱森告訴朱松：“吾家業(yè)儒積德，五世后當有顯者，當勉厲謹飭，以無墮先世之業(yè)?！敝焖蓪懺娊o五歲的朱熹說：“故鄉(xiāng)無厚業(yè)，舊篋有殘書。”朱熹十一歲時，朱松再次勉勵他：“努力誦書史，從人笑翁夸?！敝焖扇ナ篮?，朱熹跟隨胡憲、劉勉之、劉子翚三位老師刻苦讀書，自言：“熹自十六七時下功夫讀書，彼時四畔皆無津涯，恁地著力去做，至今雖不足道，但當時也吃了多少辛苦，讀了多少書?！敝祆涫艢q就考中進士，從此開始自由讀書、著書的生涯。朱熹關(guān)于讀書的言論被后人總結(jié)為《朱子讀書法》流傳至今。

朱熹把讀書看作格物窮理的重要方式，所謂“讀書是格物一事”，又所謂“為學之道，莫先于窮理;窮理之要，必在于讀書?！敝祆湟仓匾曋鴷?，《年譜》曰：“古今著述之富，無有過于朱文公者?！睋?jù)上海古籍出版社的《朱子全書》統(tǒng)計，朱熹著述約1436萬字，領(lǐng)域廣泛?！端卧獙W案》稱：“自經(jīng)史著述而外，凡夫諸子、佛老、天文、地理之學，無不涉獵而講究也?！闭沁@些著述展現(xiàn)了朱熹“致廣大、盡精微、綜羅百代”的理學思想。

古代社會，士作為四民之首，入仕為官是本職工作，正所謂“士之仕也，猶農(nóng)夫之于耕也”。在科舉制度普遍化的宋元明清時期，讀書是入仕的主要途徑。即便在百余年后的今天，“讀書起家之本”仍然具有社會現(xiàn)實意義。

（四）勤儉：治家之本

勤儉持家，是朱子家文化的基本理念。

朱熹五歲時，朱松要求他“夜寢燈遲滅，晨興發(fā)早梳?！敝祆渫砟昊貞浾f：“某自卯起讀《四書》，甚辛苦?！敝祆浒选皯小笨闯勺x書大忌。他把長子朱塾送到呂祖謙處讀書，給呂祖謙寫信說：“在家百計提督，但無奈其懶何。今得嚴師畏友，先與擊去此病，庶或可望其及人也?！彼诮o兒子的信中反復叮囑：“汝……能奮然有為，力改故習，一味勤謹，則吾猶有望?！庇终f：“塾子更望時賜誨飭，令不至怠惰放逸為幸?！敝祆溆钟小恫蛔詶壩摹吩唬骸盀樽訉O者，當思祖德之勤勞;為人子者，當念父功之刻苦，孜孜汲汲，以成其事;兢兢業(yè)業(yè)，以立其志?！敝祆湄S富的著述和深邃的理學思想都離不開勤奮。

朱熹倡儉，固然有生活貧窮的緣故。他在外為官僅有九年，其余時間大都請祠居家，以講學和著書為主，所以生活并不寬裕。據(jù)《宋史》載，朱熹“家故貧，簞瓢屢空，晏如也。諸生之自遠而至者，豆飯藜羹，率與之共?！钡祆涿鎸ω毟F泰然處之?！缎袪睢氛f：“其自奉則衣取蔽體，食取充腹，居止取足以障風雨，人不能堪，而處之裕如也?！奔幢愠灾唵蔚氖[湯麥飯，朱熹也很滿足，詩曰：“蔥湯麥飯兩相宜，蔥補丹田麥療饑。莫道此中滋味薄，前村還有未炊時?！?/p>

以儉治家，首先是節(jié)約財物。朱熹在《家禮》中說：“制財用之節(jié)，量入以為出，稱家之有無……裁省冗費，禁止奢華?！敝祆湓凇都艺分兄鲝垺坝枚扔鋬€節(jié)”“服飾欲其無侈”“器用欲其無華”，都表明了以儉治家的精神。其次，儉能養(yǎng)德，節(jié)儉能培養(yǎng)一種節(jié)制、克制的品德。朱熹晚年給兒子朱埜寫信說：“晚食尤須減少，不肉更佳。一則寬胃養(yǎng)氣，一則節(jié)用省財，庶幾全生盡年，儉德避難之方一?！?/p>

三、朱子家文化的現(xiàn)代價值

（一）朱子家文化是愛國主義教育的思想基礎(chǔ)

長期以來，愛國主義教育存在著闡釋方式單一、實施路徑不明的問題。這就要求我們必須從知、情、意三個層面規(guī)劃和加強愛國主義的教育內(nèi)容。朱子家文化思想強調(diào)家庭是社會的細胞，是國家的基本組成單位，強調(diào)要幫助公民獲得良好的道德品質(zhì)，構(gòu)成了愛國主義教育的思想基礎(chǔ)。愛家是愛國的基礎(chǔ)。根據(jù)朱子的家文化思想，愛國主義教育應遵循“愛家人——愛宗親——愛家鄉(xiāng)——愛祖國”的邏輯順序開展。家是小的國，國是大的家。愛人民是愛祖國的邏輯起點。從愛家人（配偶、父母、子女）開始到愛宗親（以家庭血緣關(guān)系聯(lián)系起來的家人的延伸）再到愛家鄉(xiāng)（家人及宗親的承載體）進而愛祖國（祖先開辟的生存之地），是實施愛國主義的基本路徑。

（二）朱子家文化是社會主義核心價值觀的原始起點

社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)了社會主義核心價值體系的根本性質(zhì)和基本特征，反映了社會主義核心價值體系的豐富內(nèi)涵和實踐要求，是社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達。社會主義核心價值觀是評價公民道德行為選擇的基本價值標準。愛國是基于個人對自己祖國依賴關(guān)系的深厚情感，也是調(diào)節(jié)個人與祖國關(guān)系的行為準則。它同社會主義緊密結(jié)合在一起，要求人們以中華民族的偉大復興為己任，促進民族團結(jié)，維護祖國統(tǒng)一，自覺報效祖國。敬業(yè)是對公民職業(yè)行為準則的價值評價，要求公民忠于職守，克己奉公，服務(wù)人民，服務(wù)社會，充分體現(xiàn)了社會主義職業(yè)精神。誠信即誠實守信，是人類社會千百年傳承下來的道德傳統(tǒng)，也是社會主義道德建設(shè)的重點內(nèi)容，它強調(diào)誠實勞動、信守承諾、誠懇待人。友善強調(diào)公民之間應互相尊重、互相關(guān)心、互相幫助、和睦友好，努力形成社會主義的新型人際關(guān)系。內(nèi)蘊于《朱子家禮》《朱子家訓》等中的家文化思想，包含了“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的公民基本道德規(guī)范，是社會主義核心價值觀的原始起點。

（三）朱子家文化是中國特色社會主義新時代構(gòu)建和諧社會的必要遵循

在中國特色社會主義新時代，家教家風是社會和諧穩(wěn)定的“基石”。家庭是社會的細胞，好家風是一個人精神成長的重要源頭。那些積極向上的家教家風，滲進子孫后代的血液，滲進社會的文化，影響著社會風氣。只有家風這個源頭清澈了，才能滋養(yǎng)出好的品格和民風。強調(diào)家教家風是朱子家文化的特色。當今，隨著社會轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)家庭的許多功能已經(jīng)外化為社會職能。在“家”的概念變得越來越模糊的同時，不可避免地出現(xiàn)了一系列矛盾和問題，如空巢老人、家庭暴力、離婚率高、青少年犯罪等等。在這個物質(zhì)日益豐富而精神相對貧乏的時代，人們開始渴望家庭的溫暖和心靈的慰藉，呼喚一種新型家庭觀念來保證現(xiàn)代家庭生活的溫馨、和諧、健康和有序。找不到答案的現(xiàn)代人又把目光投到傳統(tǒng)的家文化思想上。與此關(guān)聯(lián)的是，以家族為核心的民間文化的勃興壯大，家譜文化、祠堂文化、宗親論壇等日益興盛，方式也多種多樣，這些文化實踐活動起到了捍衛(wèi)傳統(tǒng)價值，復興傳統(tǒng)文化的作用，也有力地證明了朱子家文化的現(xiàn)代價值及其茂盛而頑強的生命力。

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