張春平

摘要：張聞天文化思想博大精深、自成體系，經(jīng)歷了從新文化運動中追求哲理啟蒙、紅色新文化中強化革命價值到社會主義文化中突出政治屬性的內(nèi)涵演進歷程。其特征鮮明，表現(xiàn)為兼容并包的開放性、傳承創(chuàng)新的民族性、求實向眾的民主性和去腐存精的批判性。張聞天文化思想中的文化自省、文化自覺、文化自信、文化自強特質(zhì)，為新時代境域下文化的生命力構(gòu)建、凝聚力提升、影響力擴大和創(chuàng)造力增強提供了價值參考。

關(guān)鍵詞：張聞天；文化思想；思想體系；現(xiàn)代價值

中圖分類號：G0文獻標識碼：A文章編號：1004-1494（2021）01-0107-07

基金項目：教育部人文社會科學(xué)研究項目“革命文化融入高校思想政治理論課教學(xué)研究”（18jdszk057）；河海大學(xué)“文化傳承與創(chuàng)新”課題（2091-42002605）。

忠誠的馬克思主義者、杰出的無產(chǎn)階級革命家張聞天以其深厚的馬克思主義理論修養(yǎng)、豐富的革命實踐、廣博的文學(xué)視野和獨特的文化思想，為我黨文化思想構(gòu)建、我國文化事業(yè)發(fā)展和馬克思主義中國化作出了突出貢獻。近年來，對張聞天文化思想的研究多為分時期、分階段、分領(lǐng)域的剖面式研究，缺乏整體性系統(tǒng)研究，特別是基于新時代環(huán)境下的現(xiàn)代價值研究尚屬空白。本文通過厘清張聞天文化思想的演變脈絡(luò)和內(nèi)涵體系，提煉張聞天文化思想的主要特征，進而探索張聞天文化思想的現(xiàn)代價值。

張聞天文化思想博大精深，是中國共產(chǎn)黨集體文化思想的重要組成部分。其文化思想從時間上可以分為早期、中期、晚期三個階段，其發(fā)展過程經(jīng)歷了新文化運動、紅色新文化和社會主義文化。其思想特征是從追求哲學(xué)思想、強化革命價值到突出政治屬性的演進歷程。三個階段裹挾相遞，互滲相聯(lián)，既有獨立性，又有重疊性。

（一）新文化運動中的哲學(xué)思想

張聞天被譽為新文化運動的“熱情戰(zhàn)士”和“少年文學(xué)家”。這場以人性復(fù)蘇和主體意識覺醒為核心的文化啟蒙運動，是傳統(tǒng)文化的自我更新完善，也是傳統(tǒng)文化與時代新風(fēng)的互相交融。

在這場文化滌蕩中，文學(xué)是矛鋒所向，翻譯西方文學(xué)、創(chuàng)作小說劇本、探索新式文藝、聚焦愛情婚姻，成為反抗政治教化和改變精神面貌的有力工具。作為名噪五四時期的文化先鋒，“文學(xué)張聞天”從1919年撰寫隨感錄開始，至1925年赴蘇聯(lián)留學(xué)時為止，6年里馳騁在廣袤的文學(xué)天地里，創(chuàng)作了大量文學(xué)作品，翻譯了眾多國外名家名作，展示了富有張力的文化圖景，為新文化運動作出了開創(chuàng)性貢獻，包含著一名文化思想者的多路徑探索。整體而言，呈現(xiàn)出三個特點：一是哲學(xué)思辨性。1920年，在申請加入著名的少年中國學(xué)會時，他把終身欲研究的學(xué)術(shù)填寫了“哲學(xué)”，終身欲從事的事業(yè)填寫了“精神運動”。他的早期文學(xué)創(chuàng)作著意引導(dǎo)人們向理性進發(fā)，“不為現(xiàn)社會上無病呻吟與茍且偷安的惡習(xí)所支配”，而且“直透進人生的里面”，用手中的筆寫我們要執(zhí)著人生、要發(fā)展人生，因為人生的意義就在執(zhí)著，就在發(fā)展[1]7。二是人本主義性。張聞天把“人的中心”作為文藝作品的靈魂，滿懷深情喚起“人”的覺醒。1921年，在評述《紅樓夢》時提出了“以人為中心”的思想，認為這部書是對于人生的經(jīng)驗、人生的觀察以及人生意義的記述和描寫[2]79。這種觀點和當(dāng)時紅學(xué)流行的“索引”“考證”之風(fēng)大相徑庭，可謂開風(fēng)氣之先的公開挑戰(zhàn)。他甚至把“人的中心”作為畢生的事業(yè)追求，明確宣言“人的中心”就是我的真生命，就是我的標準，也就是我的宗教，我的愛[2]80。三是生活本源性。張聞天的文學(xué)啟蒙思想與其個人成長經(jīng)歷緊密相關(guān)，在研讀德國《文化與幸?！窌r，他非常贊同米勒萊爾的觀點，認為文化是人類實現(xiàn)理想未來的有效途徑，所以，我們所具有的精力和能力應(yīng)該集中于此，最終讓那些失去理想、喪失希望的人，也可以通過文化來獲得人生所給予的最高滿足。張聞天1912年考入南匯縣立第一高等小學(xué)，文史哲俱佳，高小畢業(yè)時就用英文寫文章；張聞天1915年考入江蘇省立水產(chǎn)學(xué)校后，開始接觸《青年雜志》；1917年，張聞天考入河海工程專門學(xué)校后，迅速成為南京學(xué)界的新星。張聞天的所思所想，所寫所向，均源自生活，因此生發(fā)出“生活的理想，就是為了理想的生活”的諍言。

（二）紅色新文化中的革命價值

新文化作為反帝反封建文化，脫胎于舊文化，起源于革命斗爭，摒棄了舊文化的糟粕，以全新的面貌展現(xiàn)新氣象與新活力。它由無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)，呈現(xiàn)出鮮明的紅色特征。但是對于要建設(shè)什么樣的新文化，經(jīng)歷了長時間的探索后，才逐漸明確清晰，張聞天在這一過程中發(fā)揮了主導(dǎo)作用。

張聞天長期負責(zé)黨的文化宣傳教育工作，是公認的文化思想專家，其新文化思想充滿實踐性和指向性，更具有豐富明確的內(nèi)涵。張聞天曾指出，我們的新文化不是生來就有的，也不是在抗戰(zhàn)中產(chǎn)生的，其實這不是新事物，而是在辛亥革命時期就孕育萌生了，并在一定條件基礎(chǔ)上逐步發(fā)展起來的，有其自身的文化規(guī)律和屬性。他把新文化劃分為四個階段，并且在《抗戰(zhàn)以來中華民族的新文化運動與今后任務(wù)》（下文簡稱《報告》）中，提出了新文化的概念內(nèi)涵。這篇《報告》在我黨思想文化歷程中具有里程碑意義，茅盾先生曾高度評價其為“中國新文化史上的一件大事。”整體而言，可從三方面理解：一是內(nèi)容主題明確。在充分融匯毛澤東文化思想基礎(chǔ)上，張聞天從民族的、民主的、科學(xué)的、大眾的四個方面闡述了新文化的主要內(nèi)容?！懊褡宓摹币獪蚀_把握民族特點與實際文化，主張民族獨立與解放，提倡民族自信心，抗日第一，反帝、反抗民族壓迫；“民主的”主張民主自由、民主政治、民主生活與民主作風(fēng)的文化，反封建、反專制、反獨裁、反壓迫人民自由的思想習(xí)慣與制度；“科學(xué)的”是要養(yǎng)成科學(xué)生活和工作方法的文化，能把真理當(dāng)作實踐的指南，并運用科學(xué)的真理和進步的思想，反對武斷、迷信、愚昧、無知；“大眾的”主張文化為大眾所有，文化普及于大眾，提倡人民利益的、大眾的、平民的文化，反對特權(quán)者壓迫剝削多數(shù)人、愚弄欺騙多數(shù)人。二是革命特征鮮明。張聞天多次強調(diào)，新文化的主要特征是革命性。他在《發(fā)展文化運動》中，把國統(tǒng)區(qū)里的抗日文化作為頭等重要任務(wù)，認為這不僅是當(dāng)前抗戰(zhàn)所需要的文化武器，而且是更深層次上進行思想變革與推動變化的有效武器[3]288。后來，他在講述新文化運動的任務(wù)時，強調(diào)要堅決反對一切反動勢力的奴化活動，還要敢于與一切反動文化作勇敢的、徹底的斗爭[4]800。在1940年的《報告》中，他再次指出，中國當(dāng)前盛行的文化觀念難以對反帝反封建的斗爭發(fā)揮出足夠的推動作用，要完成偉大而緊迫的抗戰(zhàn)任務(wù)，我們必須形成與之相適宜的文化，并且用這種新的文化來指導(dǎo)和服務(wù)抗戰(zhàn)。三是實踐價值突出。1931年，張聞天從蘇聯(lián)回國后，擔(dān)任過中宣部部長等重要職務(wù)，全面擔(dān)綱負責(zé)我黨的文化思想建設(shè)，在此過程中，他對新文化運動的理論、態(tài)勢和政策等都進行了深入有益的探討實踐，針對文化思想工作形成了系列文稿，比如《抗戰(zhàn)以來中華民族的新文化運動與今后任務(wù)》《論蘇維埃政權(quán)的文化教育政策》《關(guān)于各抗日根據(jù)地文化人與文化團體的指示》《文藝戰(zhàn)線上的關(guān)門主義》等，這些著作既是新文化的直接實踐，也包含著豐富的實踐性思想。

（三）社會主義文化中的政治屬性

五四運動以后，社會主義作為一種新思潮，憑借突出的科學(xué)性、實踐性和政治性，迅速涌入中國，開啟了中國人救國救民的新道路，同時它也給中國文化掀起了巨大波瀾，提供了一條新的價值標準。然而，這種外來的社會主義文化與土生土長的新文化到底是什么關(guān)系。對立還是統(tǒng)一？等量齊觀還是厚此薄彼、甚至霄壤之別？這在很長一段時期，黨內(nèi)或文化界都沒有達成共識。

張聞天對社會主義文化與新文化的關(guān)系進行了深入剖析，認為社會主義文化是新文化建設(shè)中不可或缺的要素，在中國，社會主義文化的意義和價值在于促進和推動新文化的發(fā)展，它具有先鋒和指導(dǎo)作用，與此相應(yīng)的是，新文化也必須同情與擁護社會主義文化的發(fā)展壯大。在此基礎(chǔ)上，張聞天進一步指出，社會主義文化不能壟斷、包辦與代替新文化，社會主義者要保持干凈獨立的純潔性，不能放棄自己的原則和立場，更不能放棄自己批評的武器被其文化主張溶解，同時還要與各種文化人建立緊密的統(tǒng)一文化戰(zhàn)線。他強調(diào)，社會主義文化為著徹底的民主主義新文化勝利而奮斗，同時也為其自身的發(fā)展而奮斗，正是由于這種獨特的“先鋒指導(dǎo)作用”，才有可能最終把新文化引領(lǐng)到社會主義文化上去。

對于社會主義文化的精神內(nèi)涵，張聞天進行了系統(tǒng)闡述。在1940年發(fā)表的《報告》中，在15個問題里，圍繞“中華民族新文化與社會主義”的關(guān)系進行了全面深入的闡述，對社會主義文化與中華民族新文化之間的相互作用機制進行了剖析。這段論述雖然只有一千多字，卻是中國共產(chǎn)黨關(guān)于新文化觀的最經(jīng)典表達。新中國成立后，張聞天開始基于社會實踐對文化的體系缺陷及價值偏差進行反思。在主管外交工作時，他仍然密切關(guān)注中國共產(chǎn)黨的文化思想建設(shè)，強調(diào)文化知識的豐富和文化人才的培養(yǎng)。張聞天在一次重要講話中明確指出，我們過去打倒了三個敵人，但是現(xiàn)在仍然面對著另外一個新敵人，這個敵人就是“沒有文化”。1961年，在《關(guān)于社會主義和共產(chǎn)主義的要點》里，張聞天明確強調(diào)社會主義建設(shè)沒有文化不行，必須充分動員處于上層的文化思想，讓它服務(wù)于經(jīng)濟建設(shè)；到了1962年，他在研究列寧關(guān)于新經(jīng)濟政策的著作后，對中國怎樣建設(shè)社會主義作了進一步思考和探索，明確提出經(jīng)濟建設(shè)必須與文化建設(shè)并舉的觀點。

張聞天文化思想根植于其豐富的個人經(jīng)歷，來源于特定的時代斗爭，形成于復(fù)雜的政治環(huán)境，豐富的內(nèi)涵體系整體呈現(xiàn)出四個方面的鮮明特征，即兼容并包的開放性、傳承創(chuàng)新的民族性、求實向眾的民主性和去腐存精的批判性。

（一）兼容并包的開放性

兼容并包是張聞天文化思想的鮮明特點，也是貫穿他整個文化思想歷程的核心觀點。他的文學(xué)啟蒙、紅色新文化以及社會主義文化觀，都充分融入了兼容并包的文化思想，具體體現(xiàn)在整體性、比較性和吸納性三個方面。

1.整體性。這種整體既包含中華文化內(nèi)部的整體，也包含中華文化與世界文化的整體。對于新文化與外國文化的關(guān)系，張聞天強調(diào)，世界文化是一個整體，中國文化是其中的一部分，它與其他文化必然相互作用、相互影響。因此，我們的新文化不能閉關(guān)自守，而是要通過與外國文化的碰撞與磨合，自覺接受其影響。張聞天看到了中國文化的落后，對其長遠性和復(fù)雜性有所認識，所以號召大家要充分吸收好、改造好和發(fā)展好。在張聞天看來，中西文化的結(jié)合是一種外國文化的“中國化”道路。如果對外國文化的“拿來”只停留在簡單的移植，肯定是難以產(chǎn)生長久生命力的。所以，傳統(tǒng)文化是立身之本，西方文化是他山之石，兩者在經(jīng)過長期的碰撞、摩擦后最終融為一體，是密不可分的整體性關(guān)系。

2.比較性。五四時期，張聞天大量譯介西方文化，這為改造中國舊文化提供了新思想、新武器和新方法。為了幫助國人更充分了解西方，1919年，張聞天離開河海工程專門學(xué)校，開始從政治和體制高度思考外國文化；1919年至1924年期間，他翻譯出版了涉及德、美、俄、英、意等國的文化書籍，公開發(fā)表了一些關(guān)于外國文化的評論，深入介紹西方新文化思想，涵蓋了文學(xué)、詩歌、哲學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等范圍領(lǐng)域。他在游歷蘇聯(lián)、美國和日本等國家時，對他們的科學(xué)文化、社會政治和風(fēng)土人情等進行了全面掌握，對泰戈爾、托爾斯泰、柏格森等名家思想進行了深入了解，并對佛學(xué)、《圣經(jīng)》等也進行了仔細研究。在廣泛涉獵的基礎(chǔ)上，再反觀對比中國傳統(tǒng)文化，這是一種全球視野的比較性思維。

3.吸納性。在經(jīng)歷過一番痛苦的思想比較和現(xiàn)實斗爭的挫折后，張聞天看到了中國傳統(tǒng)文化的短處，也看到了國外文化的長處，因而主張以博采眾長的胸懷，積極要求引進外國的先進文化，通過學(xué)習(xí)和吸納來有效改造中國舊文化，創(chuàng)建中華新文化。他堅決反對不加選擇的“全盤西化”，認為我們在學(xué)習(xí)西方文化的時候，決不能像照鏡子一樣原裝不動，而是要深刻把握住大多數(shù)西方人的共同理想，要在優(yōu)化選擇中有效汲取西方先進文化。

（二）傳承創(chuàng)新的民族性

民族性是張聞天文化思想的本質(zhì)，他以抗日、反對帝國主義、求得民族解放為第一要義，強調(diào)在文化上正確把握民族的實際特點，爭取民族的獨立解放，全面構(gòu)建民族新文化，從而增強民族自信心。

五四時期，中西文化激烈碰撞，民族文化成為眾矢之的?！皣馀伞焙汀拔骰伞备鲌?zhí)一端?！皣馀伞惫粜挛幕磳ν鈦砦幕?，視傳統(tǒng)文化為“國粹”，主張原汁原味地傳到后世；“西化派”則認為傳統(tǒng)文化毫無價值，中國落后的罪魁禍首就是傳統(tǒng)文化的落后，因此主張徹底摒棄中國傳統(tǒng)文化。張聞天沒有用敝帚自珍的虛無主義態(tài)度看待國故和傳統(tǒng)文化，而是力排眾議，獨辟蹊徑，提出“整理國故，把沒有用的東西淘汰，以為后輩青年的便利”，強調(diào)要用“世界的眼光”“科學(xué)的見解”來看待傳統(tǒng)文化，以科學(xué)的態(tài)度去其糟粕、取其精華，這種辯證的理性態(tài)度至今仍有重要借鑒意義。

張聞天認為，整理國故的首要任務(wù)是用科學(xué)方法，辨別出先進與落后、繼承與揚棄的內(nèi)容，否則就很容易陷入虛無主義的陷阱。面對傳統(tǒng)文化的“文化自卑”，張聞天強調(diào)，作為文化人必須進一步研究中國實際、中國歷史和中國文化，在思想上正確對待抗戰(zhàn)中的各種問題[4]800。在張聞天看來，新文化的歷史根源在于舊的傳統(tǒng)文化，新文化是舊文化的推陳出新，我們不能割斷歷史，而是要聯(lián)系地、發(fā)展地看。我們的新文化決不能全盤西化，完全抄襲外國文化，也不能像“中國本位文化”主張的那樣，只吸收自然科技而忽略文化思想，凡是符合抗戰(zhàn)以及新文化建設(shè)需要的內(nèi)容，我們都應(yīng)該大膽地批判接收[4]792。張聞天在不同時間場合反復(fù)強調(diào)過，新文化不是從天上掉下來的奇怪東西，而是過去人類文化的更高發(fā)展，因此，我們要采取“否定”和“發(fā)揚光大”并行的態(tài)度，以新文化來抵抗舊文化，最終以文化的勝利來提升中國人的文化自信。

（三）求實向眾的民主性

民主是中國新文化運動的兩大主題之一，張聞天突出民主文化思想，強調(diào)了中國共產(chǎn)黨文化主張與五四運動的天然聯(lián)系。認為在封建包袱沉重的中國，“民主”任重道遠，因此，要大力倡導(dǎo)民主，把民主文化當(dāng)作武器，從內(nèi)到外清除中國封建文化的病根。

民主性是張聞天文化思想中貫穿始終的獨特內(nèi)容，也是他在闡述新民主主義文化時始終強調(diào)的重點。張聞天在毛澤東提出的新文化三要素之外，增加了“民主的”維度，這成了張聞天文化思想的鮮明主張和顯著特點。張聞天的與眾不同及偉大之處，在于對“民主”的堅持，更在于他賦予了“民主”精神文化內(nèi)核。這種民主文化思想與個體自由緊密相關(guān)，倡導(dǎo)了“自由思想”“自由判斷”，強調(diào)了“個人的價值與個性”，認為建立新文化是中國知識分子和文化人的共同任務(wù)。在1922年《歌德的〈浮士德〉》一文中，張聞天表達了對民主和自由的認同，指出古典主義以其設(shè)定的準則為標準，抹殺個人獨創(chuàng)精神，是約束人性、泯滅自由的主義。與之相對應(yīng)的是，浪漫主義則主張破除因襲和成規(guī)，實行無所拘束的自由主義，主張平等、自由和個性發(fā)展[4]35。這種思想主張，在他創(chuàng)辦的《南鴻》發(fā)刊辭中，提出了更明確的主張，認為辦報的目的在于反抗那些壓抑人們清新思想與活躍行動的舊思想、舊道德和舊制度[5]。這說明張聞天對新文化的民主有著深刻的認識，認為文化所牽涉的各種工作既有相似的規(guī)律，又有特殊的差異，不能強求一致。文人們喜歡單獨的生活和獨立的工作，崇尚個體的解放和創(chuàng)作的自由，并且本能地會反對條條框框的束縛與壓迫，因此，對于文化工作者，我們不能制定過多的規(guī)則條例來限制，而是要創(chuàng)造各種條件，讓他們有充分創(chuàng)作與生活的自由。張聞天提倡自由辯論與討論風(fēng)氣，對于文化內(nèi)部的門戶之見和意氣之爭，主張通過民主的方式來解決。這個出于對文化及文化人本質(zhì)特點的深刻把握，是張聞天之所以能在30年代初，對文化界流行的“第三種人”和“第三種文學(xué)”提出不同主張的根源所在，也是張聞天在文化界發(fā)揮舉足輕重作用的重要原因。

（四）去腐存精的批判性

批判性是文化的核心功能之一，歷來被認為是自明性問題。張聞天始終反對封閉式的、排他式的文化單一論，堅持和而不同的文化整合論，認為不論是什么類型、什么性質(zhì)的文化，都有推動國家和民族進步的正向價值，因此，也都可以被中華民族新文化所接受吸納。

批判性接受首要的問題是如何對待舊文化。張聞天認為舊文化是祖先留給我們的寶貴遺產(chǎn)，我們有責(zé)任和義務(wù)把它從舊文化的倉庫中發(fā)掘出來，充分接受并加以創(chuàng)新和發(fā)展。他在1940年的《報告》中指出，新文化并不是對舊文化的全盤否定，而是對舊文化的真正發(fā)揚光大[6]41。它不是為繼承而繼承，而是一個吸收、消化、選擇和優(yōu)化的過程，也是一個靈活主動的再創(chuàng)造，其直接目的是完成對舊文化的揚棄，最終目的是實現(xiàn)對新文化的創(chuàng)造。張聞天同時也強調(diào)，對中國舊文化的批判性接受，并不是讓人盲目地讀舊書古籍，而是希望大家多讀一些具有批判精神的作品，多讀一些被統(tǒng)治階級管制的“禁書”與“邪書”，多讀現(xiàn)代的新文化書籍。

選擇性吸納體現(xiàn)在如何對待外來文化上。張聞天喻之為吃飯的過程，我們要通過自己口腔的咀嚼和腸胃運動，進行吸收和消化，然后排泄掉落后的腐朽成分，從而使外來文化成為中國新文化血脈肌理的組成部分。張聞天非常贊同魯迅提出的“拿來主義”，認為在接受過程中，既不能聽從西化派的“全盤西化”傾向，也不能接受保守派的冥頑態(tài)度，而是要使外國文化中的優(yōu)秀成果服從于中華民族自身的文化需要[6]78。作為翻譯大家，他在翻譯外國文學(xué)作品過程中也非常謹慎，認為在翻譯過程中，一定要把感情的標準作為民族氣運的標準，在民族的氣運中關(guān)照藝術(shù)的盛衰，否則可能適得其反，有害的藝術(shù)創(chuàng)作引用介紹得越多，危害可能會越大。

張聞天文化思想影響深遠，其對文化的生命力、凝聚力、影響力、推動力深層次力量構(gòu)建，有助于文化自省、文化自覺、文化自信、文化自強的“四自”現(xiàn)代價值實現(xiàn)。這“四自”是邏輯遞進關(guān)系，自省方能務(wù)本求源，激發(fā)活力；自覺方能把握規(guī)律，凝聚人心；自信方能讓胸有丘壑，回歸價值；自強方能推動發(fā)展，行穩(wěn)致遠。

（一）文化自省下的生命力構(gòu)建

文化是一個民族特有的生存方式，生命力是文化最深層最本質(zhì)的屬性。文化的生命力主要包含感染力、親和力、延續(xù)力和創(chuàng)造力等，中國文化本質(zhì)上是一種由內(nèi)而外的生命力建構(gòu)，它關(guān)乎人的主動性和能動性，是與其他國家精神文化的顯著區(qū)別。歷史和現(xiàn)實表明，一個民族的覺醒，首先是文化上的自省。自省是最根本的自信，不能自省的文明不能持續(xù)，缺乏自省的認知不是真知。

任何一個國家的文化，都有其原有的根本和固有的傳統(tǒng)，如果丟掉了根本，拋棄了傳統(tǒng)，等于割斷了自己的血脈。對于如何構(gòu)建文化生命力，張聞天主要從三個方面進行了表述：

1.通過生活增強文化的感染力。張聞天認為，偉大的藝術(shù)家和偉大的文藝作品，大多來源于人生的戰(zhàn)場，也來源于豐富深刻的印象與個人的生活經(jīng)驗[2]8。藝術(shù)需來源于生活，才能具有強大的感染力，形成旺盛的生命力，藝術(shù)也只有與時代結(jié)合、與社會結(jié)合、與人民結(jié)合，才能具有真正的價值和有效的感染力。張聞天在《托爾斯泰的藝術(shù)觀》中提出，人們?nèi)绻言?jīng)感受過的感情呼喚起來，就會用線條、舉動、聲音、顏色或者字眼等一切表現(xiàn)形式，把喚起的情感傳遞給別人，使他人也能體驗到同樣的感情。在《西洋史大綱》譯序中也說到，就他自己而言，其從小所接受的教育，所養(yǎng)成的習(xí)慣和得到的經(jīng)驗，都在支配著現(xiàn)在的他。無論對個人還是對社會，過往的思想、過往的傳統(tǒng)、過往的制度和過往的習(xí)俗，無不支配著現(xiàn)在的一切?？此埔呀?jīng)過去的事情，其實并沒有過去，它仍然存在于現(xiàn)今[2]488。

2.通過傳承增強文化的恒久力。張聞天注意到了文化的內(nèi)在恒久力，他1922年發(fā)表的《中國底亂源及其解決》對中國文化由內(nèi)而外的特性進行了闡述，他認為基于“自為調(diào)和意欲”的中國文化，其結(jié)果最多只能達到某種平衡，卻不能達到應(yīng)有的進步?；诖耍J為當(dāng)下所經(jīng)受的一切來自內(nèi)外部的禍亂，如果無法從根本上破除中國人心里的固有意欲和固有思想，那么中國的進步終究是難以實現(xiàn)的[2]489。因此，張聞天強調(diào)中國人在尋求自己精神遺產(chǎn)的同時，也不應(yīng)該被固有的意欲和思想束縛，而應(yīng)該從過去找出人類活動的因果關(guān)系及其根本法則，只有這樣才有把握建設(shè)更加美好的未來[3]254。

3.通過信仰培植文化的驅(qū)動力。1930年前后，當(dāng)中國文化界圍繞中國的社會性質(zhì)和中國社會史進行激烈論爭時，在張聞天等人的倡導(dǎo)下，“新思潮派”對“動力派”和“新生命派”進行了批判，他們認為雖然有時候先進文化處于暫時的劣勢，但隨著未來形勢的發(fā)展，其最終必然是進步文化的勝利和反動文化的失敗。其實，張聞天對于新文化的驅(qū)動力充滿著渴望和期待，認為以馬列主義的科學(xué)理論為指導(dǎo)的新文化，在中國的新文化運動中發(fā)揮著“徹底一翼作用”。因此，他主張關(guān)心文化人的創(chuàng)作命運，通過提高文化人創(chuàng)作的積極性，弘揚文化人的獨特精神，從而驅(qū)動他們?yōu)閷崿F(xiàn)人生理想而斗爭[3]254。

（二）文化自覺下的凝聚力提升

文化軟實力是影響國家綜合實力的重要因素，其主要體現(xiàn)為凝聚力。文化凝聚力是一種向上的道德規(guī)范和價值取向，既包含文化對個體的統(tǒng)攝、吸引和關(guān)懷，也包含人們對文化的自覺皈依和奉行遵守。這種凝聚力建立在對“根”的找尋與繼承上，體現(xiàn)在對“真”的批判與發(fā)展上，以及對“愿”的把握與引領(lǐng)上，是對中華文化作用、地位、歷程和未來的自知之明，以及對文化歷史責(zé)任的主動擔(dān)當(dāng)。

中華民族是一個有著高度文明自覺的民族，它不但以自己創(chuàng)造的優(yōu)秀文明為自豪，而且主動自覺地讓文明代代傳承。正是這種高度的文明自覺與主動，才使中華民族能夠歷經(jīng)磨難而屹立于世界東方。因此，我們要講清楚中華文化的鮮明特色、獨特創(chuàng)造和價值理念，增強文化的自信和價值觀的自信，從而增強做中國人的骨氣和底氣。

張聞天的文化自覺體現(xiàn)在兩個方面：第一是要站在時代的最前沿，突出文化在個人豐富完善和社會發(fā)展進步中所擁有的巨大作用，同時強調(diào)個人對民族文化的發(fā)展要有清晰認識，要理性地看待不同文化的特性和價值；第二是要在文化觀上展現(xiàn)出自主性、求實性、民主性和建構(gòu)性等特征，突出文化認識過程中所應(yīng)包含的文化自覺內(nèi)涵，從而為文化的發(fā)展提供有益的實踐指南。對于如何提升文化凝聚力，張聞天突出強調(diào)要遵循文化規(guī)律，進行優(yōu)勢整合，在堅持為我所用原則的同時，奉行以我為主、和而不同、共同發(fā)展的準則。

張聞天認識到，文化是意識形態(tài)的體現(xiàn)，具有精神層面所具有的共同規(guī)律。但是，文化是在不同社會基礎(chǔ)上形成的，具有各自不同的文化稟賦，形成了獨特的文化規(guī)律。因此，我們對待不同文化價值的態(tài)度是既不能絕對否定，也不能絕對肯定，而應(yīng)從意識形態(tài)的規(guī)律出發(fā)，以科學(xué)理性的態(tài)度進行區(qū)別對待。在遵循文化基本規(guī)律的原則之下，我們要立足于推動個人的完善、社會的和諧和民族的昌盛為目標，全面科學(xué)地運用馬列主義，歷史辯證、務(wù)實民主地考察中華文化和其他文化的關(guān)聯(lián)，特別是其中文化與政治、與社會變革、與人性、與社會主義建設(shè)的關(guān)系問題，至今仍具有很強的指導(dǎo)意義。

（三）文化自信下的影響力擴大

文化自信凝聚著對人類文化普遍本質(zhì)和共同命運的深刻意識，是對本民族文化和現(xiàn)代文化價值的充分肯定、深度認同和積極踐行，也是對自身文化生命力堅定而穩(wěn)定的信心。文化自信強度和力度直接關(guān)系著文化影響力的深度和廣度，是事關(guān)文化安全、國運興衰和民族精神獨立性的大問題。

對于如何擴大文化影響力，張聞天從文化主體、文化客體和文化陣地三個方面進行了闡釋：一是注重發(fā)揮知識分子的主體性。張聞天對知識分子的重視主要體現(xiàn)在：1.態(tài)度上強調(diào)要尊重和重視文化人，特別是不能輕慢和懷疑他們，對于黨內(nèi)有少部分同志厭惡、輕視、猜疑文化人的落后心理，要堅決抵制和反對[3]260。在負責(zé)外交工作時，他高度重視落實黨的知識分子政策、關(guān)心干部的文化生活，盡最大可能發(fā)揮和調(diào)動知識分子的力量。2.氛圍上強調(diào)要給予文化人充分的自由和民主，這包括生活、工作和創(chuàng)作等方面的自由，也包括討論、辯論、發(fā)表等方面的民主。他曾在《正確處理文化人與文化團體的問題》中明確強調(diào)，作為黨的領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)，除了給予文化人必要的寫作任務(wù)和適當(dāng)?shù)膶懽鞣较蛲猓€要盡量避免對他們進行寫作上的人為干涉和限制[7]290。3.保障上強調(diào)要在物質(zhì)和精神上全力提供給文化人創(chuàng)作的必要條件，以使他們的才力能夠充分的展現(xiàn)，使他們創(chuàng)作的積極性能夠得到最大程度的發(fā)揮[7]803。4.能力上強調(diào)文化干部對于自己所從事的文化工作，應(yīng)該具備一定的知識素養(yǎng)，最好是自己還有一定的特長，只有自己的能力素質(zhì)提高了，才更容易團結(jié)和帶動文化人[7]290。二是尊重文藝作品的獨立性。張聞天反對文藝工作“成為教條主義與公式主義的叫喊”，在《報告》中指出，要求采取一切方法發(fā)表文化人的作品，保證文化人的創(chuàng)作自由。在《文藝戰(zhàn)線上的關(guān)門主義》中特別指出，在階級社會里，文藝作品難免會附帶著一定的階級屬性，但并非所有的文藝作品都屬于階級利益的宣傳鼓動作品。雖然在“政治的留聲機”或“煽動的工具”[7]293中也存在著文藝作品，然而決不是所有基于宣傳鼓動目的的作品都可以稱得上文藝作品。這個觀點和魯迅先生所說的“一切文藝固是宣傳，而一切宣傳卻并非全是文藝”不謀而合。三是拓展文化陣地的價值性。張聞天十分重視文化陣地建設(shè)，1939年他就媒體的內(nèi)容形式提出了自己主張，《新中華報》以后要更加豐富多樣地反映現(xiàn)實，不僅是加強宣傳作用，更要在副刊上多刊登文藝、漫畫、木刻、歌詠、哲學(xué)、科學(xué)等方面的內(nèi)容，還強調(diào)指出過要把一個印刷廠的建設(shè)看得比建設(shè)一支軍隊還重要。革命時期，他提倡發(fā)展壯大文化媒介，大力發(fā)展包括無線電、印刷業(yè)和電影等可以作為文化宣傳的工具，甚至提出在每一個較大的根據(jù)地里都要開辦一個印刷廠，已有印刷廠的根據(jù)地，就要加強完善與擴充。此外，他還注意文化媒介的傳播效力，認為運輸文化糧食比運輸被服彈藥還重要，強調(diào)要重視報紙、書籍和期刊等的發(fā)行，甚至可以設(shè)立專門的運輸機關(guān)與運輸掩護部隊[7]288。

（四）文化自強下的創(chuàng)造力增強

文化興則國興，文化強則民強。文化的自省、自覺、自信是一個連貫的、遞進的邏輯關(guān)系，自省促發(fā)自覺，自覺增強自信，自信導(dǎo)向自強。文化自強反映在國家層面為文化強國，這需要立足自身實際，依靠自己力量，走自己的文化發(fā)展道路，使文化具有強大的吸引力、影響力、強大的創(chuàng)造力、強大的競爭力。

張聞天的文化自強思想主要體現(xiàn)為對中國特色社會主義建設(shè)實踐的指導(dǎo)，反映在三個層面：1.要強化黨的領(lǐng)導(dǎo)，為文化注入靈魂。在張聞天看來，文化具有雙層功能，既具有提升人性、改造國民性、引導(dǎo)社會變革、促進經(jīng)濟發(fā)展的正向推動作用，也有與之相反的反向阻礙作用。因此，黨應(yīng)該從各方面加強領(lǐng)導(dǎo)和組織，積極推動文化運動發(fā)展。特別是要仔細謀劃、深入理解、全面強化文化的正向功能，盡量消除或抑制其反向功能[7]308。在推動文化發(fā)展中，需要制定切合實際的文化政策，全面提高廣大干部的領(lǐng)導(dǎo)能力。張聞天認為，發(fā)展文化運動可以教育干部，從而提高干部的馬列主義水平。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，不僅要深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會馬列主義知識原理，而且還要掌握一些相關(guān)的社科知識，要領(lǐng)導(dǎo)和組織文化人團結(jié)一致，共同努力。2.通過文化自強塑造人格，彰顯人性。五四運動的大潮逐漸消退后，張聞天開始探索強國富民之策，他清楚地看到了文化對人格塑造的引導(dǎo)作用，認為文化的價值在于人化，文化發(fā)展的終極目標是提高人的素質(zhì)。因此，他從“為人生”的角度出發(fā)，認為任何藝術(shù)作品都產(chǎn)生于特定的時代背景和特殊的作者個性，杰出的文藝作品必然是多彩個人經(jīng)驗與深刻社會經(jīng)歷的產(chǎn)物，偉大的藝術(shù)家必然是在人生的戰(zhàn)場中奮斗過來的，因此，文藝家們必須把對現(xiàn)實生活的觀察、直覺，必須到人生戰(zhàn)場上去奮斗，進行個性的溶化。他始終強調(diào)通過二重人格的刻畫來解釋人生，并從中尋找出人生的意義，不要“這樣死一樣的生活著”，“起來，變動變動你們底生活吧?！?.文化指導(dǎo)經(jīng)濟建設(shè)，經(jīng)濟反推文化發(fā)展。文化應(yīng)為經(jīng)濟服務(wù)，經(jīng)濟又把文化反推至更高的階段。在60年代，張聞天主張百家爭鳴、百花齊放，認為科學(xué)文化的繁榮和思想藝術(shù)的活躍，對社會主義建設(shè)的推動作用極為重要。我們一定要深刻懂得這一點，切不可偏頗，并且文化應(yīng)該放在先導(dǎo)性地位。張聞天在一篇關(guān)于孫冶方《論價值》的閱讀筆記中提出，對文化教育與經(jīng)濟建設(shè)的關(guān)系，作了進一步闡釋，他認為文化教育服務(wù)于經(jīng)濟建設(shè)，經(jīng)濟建設(shè)又反過來把文化教育推升至更高的階段，兩者相輔相成，不可分割。經(jīng)濟發(fā)展了、勞動時間縮短了，人們才能從自然力的束縛下解放出來，才有時間精力去關(guān)注關(guān)心更高層次的思想文化，文化水平和思想水平自然就能進一步提高[7]79。張聞天的這篇經(jīng)典筆記中所包含的科學(xué)思想，至今仍對我國的文化建設(shè)產(chǎn)生著重要影響。

[1]張聞天.生命的跳躍——對于中國現(xiàn)文壇的感想[J].少年中國，1923（4）：7.

[2]張聞天.張聞天早期文集（1919.7—1925.6）[M].北京：中央黨史出版社，2010.

[3]《張聞天選集》編輯組.張聞天選集[M].北京：人民出版社，1985.

[4]中共中央書記處.六大以來：下[C].北京：人民出版社，1981.

[5]張聞天選集編輯組.張聞天文集：第一卷[M].北京：中共黨史出版社，1995：134.

[6]張聞天選集編輯組.張聞天文集：第三卷[M].北京：中共黨史出版社，1994.

[7]張聞天選集編輯組.張聞天文集：第四卷[M].北京：中共黨史出版社，1994.

責(zé)任編輯陸瑩