李蓮 武晟 李凱

摘要：馬克思主義是指導(dǎo)我國革命、建設(shè)和改革的思想武器，是實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標的行動指南，更是中國共產(chǎn)黨立黨立國的根本指導(dǎo)思想。新時代堅持和發(fā)展馬克思主義需要我們做到以下幾點：在空間維度上，要在彰顯中國特色的基礎(chǔ)上持續(xù)推進馬克思主義中國化；在時間維度上，要在把握時代脈搏的過程中持續(xù)推進馬克思主義時代化；在主體維度上，要在堅持群眾路線的實踐中持續(xù)推進馬克思主義大眾化。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；中國元素；時代脈搏；話語范式

中圖分類號：A81文獻標識碼：A文章編號：1004-1494（2021）01-0037-06

基金項目：中共廣東省委黨校（廣東行政學(xué)院）項目“新時代網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)建設(shè)探析”（XYYB202006）。

黨的十七屆四中全會完整提出馬克思主義中國化時代化大眾化這一重大命題，黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次在重要場合強調(diào)馬克思主義中國化時代化大眾化這一重大命題，本質(zhì)上要回答的是，在新時代繼續(xù)發(fā)展馬克思主義，使其放射出更加燦爛的真理光芒的問題。因此，在新時代這個新的歷史背景下，立足于中國，放眼于世界，研究馬克思主義中國化時代化大眾化這一重大命題，既是堅持馬克思主義的題中之義，也是發(fā)展馬克思主義的必然要求。

以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想繼續(xù)推進馬克思主義中國化，最核心的是對馬克思主義在當代中國“何以能”的問題作出進一步的回答。因為從思想本身來說，馬克思主義是關(guān)于全世界無產(chǎn)階級和全人類徹底解放的學(xué)說，是科學(xué)性和真理性的高度統(tǒng)一，“放之四海而皆準”；但是，從社會發(fā)展的差異性來講，西方社會和東方社會在發(fā)展背景、發(fā)展路徑、發(fā)展進程上各有其特殊性，因此，堅持以馬克思主義基本原理指導(dǎo)東方社會，尤其是指導(dǎo)中國的革命、建設(shè)和改革，不可避免地存在適用性的問題，即馬克思主義能否適合中國具體國情、是否適應(yīng)中國發(fā)展要求的問題，而對這個問題的解答過程，實質(zhì)上也是馬克思主義中國化的過程。實踐證明，推動當代中國實現(xiàn)更高水平、更深層次、更好程度的發(fā)展，需要將馬克思主義基本原則與中國具體實際更加緊密地結(jié)合起來。

（一）在堅持馬克思主義的基礎(chǔ)上突出中國特色

馬克思主義之所以能夠深刻地改造世界、改變中國，根本原因是馬克思主義本身所蘊含的真理性和先進性。首先，馬克思主義的真理性和先進性表現(xiàn)為馬克思主義是科學(xué)的理論，唯物史觀和剩余價值學(xué)說創(chuàng)造性地揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律以及資本主義運行的特殊規(guī)律，既實現(xiàn)了社會主義從空想到科學(xué)的巨大飛躍，又為人類從必然王國向自由王國的飛躍提供了途徑。其次，馬克思主義的真理性和先進性表現(xiàn)為馬克思主義是人民的理論，作為人類社會發(fā)展史上第一個把實現(xiàn)人民自身解放作為最終目標的思想體系，馬克思主義從誕生之日起，就把“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[1]422作為最高理想，充分肯定人民群眾在歷史進程中的主體地位以及在歷史發(fā)展過程中的首創(chuàng)作用。最后，馬克思主義的真理性和先進性表現(xiàn)為馬克思主義是實踐的理論，全部社會生活從本質(zhì)上說都是實踐的，與以往的哲學(xué)家只是從不同的角度解釋世界有區(qū)別的是，馬克思主義從誕生之日起就致力于改變世界，這種改變世界的特性也成為馬克思主義與其他理論最顯著、也是最本質(zhì)的區(qū)別。研究中國共產(chǎn)黨誕生以后中國的發(fā)展歷程，可以發(fā)現(xiàn)，中國革命之所以能煥然一新，中國建設(shè)之所以能與日俱進，中國改革之所以能萬象更新，最根本的就是對這個科學(xué)的、人民的以及實踐的馬克思主義的堅持。因此，要在新時代的歷史背景下，實現(xiàn)“兩個一百年”的奮斗目標，就要在指導(dǎo)思想上繼續(xù)堅持馬克思主義不放松，尤其是繼續(xù)堅持科學(xué)社會主義的基本原則不動搖。具有中國特色的社會主義是社會主義而不是別的什么主義，習(xí)近平總書記指出：在任何時候，“科學(xué)社會主義基本原則不能丟，丟了就不是社會主義”[2]22。同時，在堅持馬克思主義，堅持科學(xué)社會主義基本原則的過程中，也要根據(jù)實踐的發(fā)展，加強與中國具體實際的結(jié)合，使之充分體現(xiàn)中國特色。毛澤東同志強調(diào)：“沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義?！盵3]658也就是說，離開具體國情的馬克思主義，不經(jīng)過具體實踐以及具體斗爭的馬克思主義，是沒有生命力的馬克思主義。中國革命、建設(shè)和改革的歷史與實踐也反復(fù)證明，只有立足于具體過程和特定環(huán)境去應(yīng)用馬克思主義，也就是說結(jié)合中國的實踐特性和實際特色，這樣的馬克思主義才可能是真正的、能夠指導(dǎo)實踐持續(xù)發(fā)展的、充滿生機與活力的馬克思主義，這樣的馬克思主義也才能永葆其科學(xué)性、人民性以及實踐性的特性。

（二）在突出中國特色的過程中發(fā)展馬克思主義

列寧曾深刻地指出，堅持馬克思主義，首要前提是“獨立地探討馬克思主義”[4]274，因為馬克思的整個世界觀提供的只是總的指導(dǎo)原理，而在具體的實踐中，這些總的指導(dǎo)原理在英國的應(yīng)用不同于在法國的應(yīng)用，在法國的應(yīng)用也不同于在德國的應(yīng)用。如果離開各個國家的具體特點、具體特征來談馬克思主義，就是墨守成規(guī)的、僵化的、教條的馬克思主義，“只是抽象的空洞的馬克思主義”[3]，這種馬克思主義不僅不能指導(dǎo)實踐的發(fā)展，而且還有可能導(dǎo)致封閉、落后，甚至是失敗。鄧小平同志指出：“絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案?！盵5]291而且，世界形勢日新月異，只有在變化的條件下，“根據(jù)現(xiàn)在的情況，認識、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義”[5]291，才能找到符合各國國情的革命道路和適合各國建設(shè)的發(fā)展道路，也只有以新的思想、新的觀點“從實際、邏輯、哲學(xué)思想、共產(chǎn)主義理想上”[5]292豐富馬克思主義，才能永葆馬克思主義的指導(dǎo)力和影響力。毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化的兩大理論成果，也是具有中國特色的、發(fā)展和豐富了的馬克思主義。新中國成立70多年尤其是改革開放40多年來，在毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系的指導(dǎo)下，中國不僅從原先“一輛汽車、一架飛機、一輛坦克、一輛拖拉機都不能造”[6]329的國家，發(fā)展成當今世界第二大經(jīng)濟體，而且中國特色社會主義不斷發(fā)展，也給“世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新的選擇”[7]10。中國發(fā)展的歷程也表明，作為“科學(xué)社會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一”[2]21，毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系是深深根植于中國大地的、深刻反映了中國人民意愿的、適應(yīng)當代中國社會發(fā)展實際以及符合當今時代進步要求的馬克思主義，是21世紀的、活的馬克思主義。

（三）習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想彰顯著中國特色

在新矛盾、新實踐、新特征和新發(fā)展要求的基礎(chǔ)上，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想以全新的視野進一步深化了對“共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律”[7]19的認識，同時也在反映中國特色的過程中進一步豐富和發(fā)展了馬克思主義。首先，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想堅持和發(fā)展了馬克思主義。第一，在貫徹落實新發(fā)展理念、實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展方面，一方面堅持和發(fā)展了在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)的科學(xué)社會主義原則，另一方面也堅持和發(fā)展了對社會生產(chǎn)進行有計劃的指導(dǎo)和調(diào)節(jié)的科學(xué)社會主義原則。第二，在堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)方面，突出“黨政軍民學(xué)，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的”[7]20的基本要求，堅持和發(fā)展了無產(chǎn)階級政黨是無產(chǎn)階級的先鋒隊，必須領(lǐng)導(dǎo)社會主義各項事業(yè)的科學(xué)社會主義原則。第三，在社會主義初級階段主要矛盾的轉(zhuǎn)變方面，堅持和發(fā)展了滿足全體社會成員發(fā)展需要以及實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的科學(xué)社會主義原則。第四，在發(fā)展生態(tài)文明和建設(shè)美麗中國方面，堅持和發(fā)展了合乎自然、改造自然和利用自然的科學(xué)社會主義原則。其次，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想繼承和發(fā)展了毛澤東思想。第一，社會主義初級階段建設(shè)的總目標、總?cè)蝿?wù)、“五位一體”總布局、“四個全面”戰(zhàn)略布局、五大發(fā)展理念等是對實事求是這個毛澤東思想活的靈魂的堅持和發(fā)展。第二，堅持以人民為中心、讓人民群眾有更多的獲得感、幸福感、安全感，依靠人民群眾創(chuàng)造歷史偉業(yè)等是對毛澤東思想中群眾路線的堅持和發(fā)展。第三，全方位、多層次、立體化大國外交布局的展開、人類命運共同體的構(gòu)建、“一帶一路”國際合作倡議的提出與推進、共商共建共享的全球治理觀的提出是對毛澤東思想中獨立自主思想的堅持和發(fā)展。最后，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想堅持和發(fā)展了鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。鄧小平理論開創(chuàng)性地回答了什么是社會主義、怎么建設(shè)社會主義的基本問題。“三個代表”重要思想創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎么建設(shè)黨的基本問題。進入21世紀以后，科學(xué)發(fā)展觀深刻認識和回答了新形勢下實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想面對黨和國家發(fā)展的新方位、新特征、新格局，系統(tǒng)性地回答了“新時代堅持和發(fā)展是什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義”[7]18這個重大理論問題和時代問題，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的又一次飛躍，更在新的發(fā)展階段彰顯了濃郁的中國特色。

以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想繼續(xù)推進馬克思主義中國化，最根本的就是要解決馬克思主義“何以引領(lǐng)時代”的問題。一方面，當代資本主義的結(jié)構(gòu)性矛盾、生產(chǎn)方式矛盾、階級矛盾、社會矛盾等相比較馬克思所處的時代，已經(jīng)發(fā)生了重大變化，如何在新形勢下對當代資本主義的危機、資本主義的演進過程以及資本主義的新形態(tài)及其本質(zhì)進行深入的分析和把握，已經(jīng)成為馬克思主義時代化亟待解決的理論主題。另一方面，新中國成立特別是改革開放以來，中國面貌已經(jīng)發(fā)生了深刻變化，如何總結(jié)新的發(fā)展經(jīng)驗、概括新的發(fā)展特征，在黨和國家發(fā)展的重要戰(zhàn)略機遇期，引領(lǐng)新的時代要求、推進新的實踐進步，已成為馬克思主義時代化必須回答的現(xiàn)實問題。

（一）觀察時代問題要繼續(xù)駁斥馬克思主義“過時論”

回顧歷史，馬克思主義“過時論”之所以甚囂塵上，有三個方面的原因不可忽視。一是蘇聯(lián)解體后“歷史終結(jié)論”的影響。早在冷戰(zhàn)時期，資本主義陣營和社會主義陣營就開始了資本主義制度和社會主義制度孰更先進、資本主義道路和社會主義道路孰更優(yōu)越的爭論，并一度到達白熱化的階段。但是在20世紀80年代末至90年代初，隨著東歐劇變和蘇聯(lián)解體，爭論形勢隨即急轉(zhuǎn)直下。與此同時，西方學(xué)者弗朗西斯·福山提出的“歷史終結(jié)論”開始在世界話語體系中產(chǎn)生廣泛影響。在福山看來，蘇聯(lián)的解體不僅意味著共產(chǎn)主義愿景的“破產(chǎn)”，而且也表明，歷史的發(fā)展只有一條路，即西方的價值觀將是人類社會意識形態(tài)發(fā)展的終點，西方的自由民主制度將是“人類最后一種統(tǒng)治形式”[8]。在“歷史終結(jié)論”的陰影下，馬克思主義似乎“過時”了。但是，福山所沒有認識到的是，蘇聯(lián)解體只是高度集中的“斯大林”模式失敗。福山也無法解釋的是，中國特色社會主義的成功實踐已經(jīng)為人類對更好社會制度的探索提供了全新的中國方案。因此，“歷史沒有終結(jié)，也不可能被終結(jié)”[9]37。二是“西方中心論”的陷阱。近代以來，由于西方社會在人類文明進程中發(fā)揮了重要作用，“西方中心論”也猶如“變幻莫測的巨大幽靈在人文社會科學(xué)界逡巡游蕩，業(yè)已成為眾多人文科學(xué)研究者揮之不去的夢魘”[10]。在這個夢魘的威懾下，西方社會似乎在過去和現(xiàn)在，以至于在將來都比非西方社會優(yōu)越，西方價值似乎等同于普世價值、西方民主似乎是最好的民主、西方開創(chuàng)的現(xiàn)代化道路似乎是實現(xiàn)現(xiàn)代化的唯一道路。但仔細探究，“西方中心論”實質(zhì)上反映的是西方社會一種極其自滿的政治霸權(quán)主義和話語霸權(quán)傾向。中國特色社會主義的巨大成就證明，在當今世界，“馬克思主義依然顯示出科學(xué)思想的偉力，依然占據(jù)著真理和道義的制高點”[9]329。三是對中國改革開放的全面否定。之所以會全面否定改革開放40多年來取得的偉大成就，根本在于錯把特殊時期教條化的“馬克思主義”當作真正的馬克思主義，以至于誤解、貶低甚至是否定具有中國特色的馬克思主義，以為“真正的”馬克思主義在當今時代已經(jīng)成為“過去式”。殊不知，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進行社會主義建設(shè)，有兩個重要的歷史時期，一個是改革開放前的歷史時期，一個是改革開放后的歷史時期，“這是兩個相互聯(lián)系又有重大區(qū)別的時期，但本質(zhì)上都是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行社會主義建設(shè)的實踐探索”[2]22。所以，馬克思主義不但沒有“過時”，而且還保持著旺盛的生命力，尤其在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的歷史進程中，馬克思主義將進一步發(fā)揮更加重要的作用以及產(chǎn)生更為深遠的影響。

（二）解讀時代需求要高度警惕馬克思主義“洗腦論”

所謂“洗腦”，是指一種程序化的思想灌輸行為，本質(zhì)上是利益集團或行為個體將符合自身利益的虛假認識和錯誤思想不擇手段地灌輸給他人的行為。黨的十八大以來，為補足中國共產(chǎn)黨人的精神之“鈣”以及在全社會培育社會主義核心價值觀，各級黨組織、各個干部教育培訓(xùn)機構(gòu)、各大科研院校都加強了馬克思主義理論教育、理想信念教育、黨的宗旨教育以及黨章黨規(guī)黨紀教育等。但是，別有用心的境外組織和一些個人卻大肆散播馬克思主義相關(guān)理論的教育是“洗腦”的錯誤論調(diào)，嚴重損害馬克思主義真理的感染力和吸引力。從本質(zhì)上看，判斷一個行為是不是“洗腦”，關(guān)鍵不在于灌輸這個過程。偉大的無產(chǎn)階級革命領(lǐng)袖列寧曾就“灌輸”理論作過詳細的解釋和說明，他指出：“工人本來也不可能有社會主義的意識”[11]29，所以這種社會主義的意識只能從外面灌輸進去，這就要求，工人階級的先鋒隊“應(yīng)當既以理論家的身分，又以宣傳員的身分，既以鼓動員的身分，又以組織者的身分‘到居民的一切階級中去’”[11]79，向廣大人民群眾進行理論和思想的“灌輸”。在當代中國，黨的治國理政新理念、新思想、新戰(zhàn)略也要以“灌輸”的方式向廣大人民群眾傳播，只有這樣，廣大人民群眾才能對中國特色社會主義道路、理論、制度、文化產(chǎn)生深刻的認識，也才能在思想上、情感上、政治上、行動上與黨和國家保持一致。從根本上講，判斷一個行為是不是“洗腦”，關(guān)鍵在于灌輸?shù)膬?nèi)容是否符合客觀實際以及事實真相。馬克思是“千年思想家”，馬克思主義是探索人類社會發(fā)展前景的“導(dǎo)航燈”，在指導(dǎo)無產(chǎn)階級政黨認識世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界方面，馬克思主義具有不可替代的作用。鄧小平同志強調(diào)：“我堅信，世界上贊成馬克思主義的人會多起來的，因為馬克思主義是科學(xué)。它運用歷史唯物主義揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律?！盵4]382在當下，馬克思主義政黨一方面要堅信馬克思主義的真理永遠顛撲不破，要堅持以科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實踐；另一方面也要高度警惕馬克思主義“洗腦論”的危害，充分認識其動搖中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的本質(zhì)、推翻社會主義中國的野心。

（三）引領(lǐng)時代發(fā)展始終堅持馬克思主義與時俱進的理論品質(zhì)

推動馬克思主義隨著時代和歷史的發(fā)展而發(fā)展，隨著實踐和認識的進步而進步，既是繼續(xù)保持馬克思主義時代引領(lǐng)力和思想生命力的本質(zhì)要求，也是馬克思主義與時俱進理論品質(zhì)的本質(zhì)屬性。首先，從理論本身來說，馬克思主義是在實踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的、隨著實踐的進步不斷發(fā)展和完善的開放性理論。恩格斯曾指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法。”[12]所以，立足時代特點、把握時代課題、解決時代問題、引領(lǐng)時代發(fā)展既是馬克思主義的本質(zhì)特征，又是發(fā)展馬克思主義的客觀要求。其次，從馬克思主義的發(fā)展史來說，馬克思主義經(jīng)典作家從來都不是從馬克思的著作中尋找一些固定不變的、現(xiàn)成的、永遠適用的“教義”來堅持馬克思主義，而是根據(jù)時代的發(fā)展、實踐的進步以及認識的提高不斷地豐富和發(fā)展馬克思主義。馬克思主義中國化的理論成果就是中國共產(chǎn)黨立足于中國具體實際、結(jié)合中國歷史特點和現(xiàn)實發(fā)展要求、與時俱進的理論成果。中國社會歷史發(fā)展的成就也表明，正是基于不斷發(fā)展、豐富的馬克思主義的指導(dǎo)，久經(jīng)磨難的中華民族才能“比歷史上任何時期都更接近、更有信心和能力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標”[7]15。最后，從以馬克思主義為政治靈魂的政黨來說，正是堅持馬克思主義與時俱進的理論品質(zhì)，中國共產(chǎn)黨才能戰(zhàn)勝各種挑戰(zhàn)、應(yīng)對各種風(fēng)險。一方面，在推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，中國“產(chǎn)生了大量深刻復(fù)雜的現(xiàn)實問題，提出了大量亟待回答的理論課題”[9]66，中國共產(chǎn)黨要在與馬克思所處時代相去甚遠的歷史條件下，回答這些新問題，解決這些新課題，必須始終堅持馬克思主義與時俱進的理論品質(zhì)；另一方面，中國共產(chǎn)黨始終堅信“只有民族的才是世界的，只有引領(lǐng)時代才能走向世界”[9]66，在向世界人民解讀中國特色社會主義發(fā)展經(jīng)驗、發(fā)展模式、發(fā)展成就的過程中，只有牢牢把握馬克思主義與時俱進這個理論品質(zhì)，才能不斷擴大馬克思主義思想體系和話語體系的國際影響力。

以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想繼續(xù)推進馬克思主義大眾化，最根本的就是要回答馬克思主義在未來中國“何以能”的問題。當前，在全球化、市場化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化浪潮的推動下，廣大人民群眾的思想理念、道德觀念、價值訴求也趨于多樣化、多變化、多元化。在此背景下，要用馬克思主義一元指導(dǎo)思想引領(lǐng)多元社會價值，任務(wù)比以往任何時候都要艱巨，意義也比以往任何時候都要深遠。而只有從具體化、日?；?、生活化出發(fā)，了解民意、貼近民心、順應(yīng)民情，不斷貫徹落實黨的群眾路線，才能切實增強馬克思主義的感染力，也才能真正發(fā)揮“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人”[13]11的積極作用，并最終對社會物質(zhì)生產(chǎn)產(chǎn)生積極的推動作用。

（一）從具體化出發(fā)巧用大眾表達

毛澤東同志早就認識到巧用大眾表達的重要性。1942年2月，在《反對黨八股》一文中，毛澤東同志就指出：“共產(chǎn)黨員如果真想做宣傳，就要看對象，就要想一想自己的文章、演說、談話、寫字是給什么人看、給什么人聽的?！盵14]836因為，如果不考慮宣傳的對象，自以為自己寫的和講的都可以被宣傳對象看得懂、聽得明白，但真實的情況又不是真的很懂、很明白，那這種宣傳就是黨八股，就會害人不淺。1942年5月，在《在延安文藝座談會上的講話》一文中，毛澤東同志又對什么是大眾化進行了闡述，指出真正的大眾化“就是我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片”[14]851，語言方面要認真地學(xué)習(xí)當?shù)厝罕姷恼Z言，如果馬克思主義創(chuàng)作者連當?shù)厝罕姷恼Z言都不懂就進行文藝創(chuàng)作，班門弄斧地講一堆大道理，人民群眾不會賞識。由此可見，推進馬克思主義大眾化，最重要的一步就是要實現(xiàn)馬克思主義話語表達的大眾化，即“從最簡單的、眾所周知的材料出發(fā)，用簡單的推論或恰當?shù)睦觼碚f明從這些材料得出的主要結(jié)論，啟發(fā)肯動腦筋的讀者不斷地去思考更深一層的問題”[15]。只有在此基礎(chǔ)上，才能化深奧難解為通俗易懂、化復(fù)雜抽象為簡單具體，將深奧難懂、佶屈聱牙的馬克思主義轉(zhuǎn)變成了人民大眾“喜聞樂見”的馬克思主義，最終為人民大眾所理解、吸收、掌握以及應(yīng)用。

（二）從日常化出發(fā)改善群眾生活

作為一種認識世界和改造世界的偉大工具，馬克思主義要進一步發(fā)揮其功效，不僅要在價值選擇上繼續(xù)維護群眾利益，而且還要在生活實際中不斷滿足群眾訴求，因為“‘思想’一旦離開利益，就一定會使自己出丑”[13]286，而“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)”[16]。毛澤東同志也強調(diào)：“我們說的馬克思主義，是要在群眾生活群眾斗爭里實際發(fā)生作用的活的馬克思主義，不是口頭上的馬克思主義。”[17]而改善群眾生活既是維護和實現(xiàn)群眾利益的根本，也是“實際發(fā)生作用的活的”馬克思主義的本質(zhì)。當前，隨著全面深化改革和全面對外開放的進一步推進，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)已經(jīng)實現(xiàn)了深層次、根本性的變革，取得了全方位、開創(chuàng)性的成就，社會主要矛盾從“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。[7]11但是，隨著溫飽問題的穩(wěn)定解決，社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化，人民群眾開始對民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等多層次、多樣化、多方面的美好生活需求更加迫切。習(xí)近平總書記指出：“我們的人民熱愛生活，期待有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好?！盵2]4這意味著，繼續(xù)改善群眾生活的要求更多、標準更高、任務(wù)更艱巨，同時，目標也更明確。因此，只有繼續(xù)致力于解決這些制約群眾追求美好生活的不平衡不充分問題，尤其是從人民群眾最關(guān)心、最直接、也是最現(xiàn)實的問題入手，一件事情接著一件事情去解決，一年接著一年去奮斗，才能在全面建成小康社會的基礎(chǔ)上進一步提高人民群眾的獲得感、幸福感和安全感，馬克思主義大眾化的感染力、吸引力才能切實得到增強。

（三）從生活化出發(fā)尊重群眾實踐

人民群眾是真正的英雄，有無盡的智慧和力量，是歷史的創(chuàng)造者。尊重人民群眾的實踐既是馬克思主義唯物史觀的本質(zhì)要求，又是中國共產(chǎn)黨取得勝利的政治優(yōu)勢。從唯物史觀的角度來講，一方面，人民群眾是“現(xiàn)實的人”的大多數(shù)，是“處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行發(fā)展過程中的人”[1]153，是歷史發(fā)展和社會進步的前提，在數(shù)量方面；另一方面，“人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史”[18]。一般來看，人民群眾的社會實踐順應(yīng)歷史發(fā)展的趨勢，是決定社會歷史前進方向的核心力量，符合社會前進的潮流，因此，尊重人民群眾的社會實踐就是尊重人民群眾的主體地位。從中國共產(chǎn)黨政治優(yōu)勢的角度來說，“同人民風(fēng)雨同舟、血脈相通、生死與共，是中國共產(chǎn)黨和紅軍取得長征勝利的根本保證”[9]52，也是中國共產(chǎn)黨應(yīng)對各種風(fēng)險、戰(zhàn)勝各種挑戰(zhàn)的根本保證。首先，新民主主義革命離不開群眾的實踐，正是廣大人民群眾對壓在身上的“三座大山”的頑強反抗，新民主主義革命的勝利才有深厚的力量保證。其次，新中國的建設(shè)離不開廣大人民群眾的實踐，無論是新中國成立初期國民經(jīng)濟的迅速恢復(fù)，還是社會主義改造的快速完成，都是由于有了人民群眾的大力支持。再次，全面深化改革的繼續(xù)推進離不開廣大人民群眾的實踐，當前改革已經(jīng)進入攻堅期和深水區(qū)，只有廣大人民群眾的廣泛參與，改革開放才能進一步發(fā)展中國、發(fā)展社會主義以及發(fā)展馬克思主義。最后，社會主義現(xiàn)代化強國的建設(shè)離不開廣大人民群眾的實踐，“中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實現(xiàn)的”[7]15，只有在尊重群眾實踐的基礎(chǔ)上，進一步調(diào)動人民群眾的積極性、主動性以及創(chuàng)造性，才能繼續(xù)凝聚眾志成城的磅礴之力。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，2012.

[2]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.

[3]毛澤東.毛澤東選集：第三卷[M].北京：人民出版社，1991：844.

[4]列寧.列寧選集：第一卷[M].北京：人民出版社，2012.

[5]鄧小平.鄧小平文選：第三卷[M].北京：人民出版社，1993.

[6]毛澤東.毛澤東文集：第六卷[M].北京：人民出版社，1999.

[7]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2017.

[8]弗朗西斯·福山.歷史的終結(jié)及最后之人[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2003.

[9]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第二卷[M].北京：外文出版社，2017.

[10]任東波.“歐洲中心論”與世界史研究——兼論世界史研究的“中國學(xué)派”問題[J].史學(xué)理論研究，2006（1）：41.

[11]列寧.列寧全集：第六卷[M].北京：人民出版社，1986.

[12]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第10卷[M].北京：人民出版社，2009：191.

[13]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[14]毛澤東.毛澤東文集：第四卷[M].北京：人民出版社，1996.

[15]列寧.列寧全集：第五卷[M].北京：人民出版社，1986：322.

[16]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第一卷[M].北京：人民出版社，1956：82.

[17]毛澤東.毛澤東選集：第三卷.北京：人民出版社，1991：858.

[18]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第四卷[M].北京：人民出版社，2012：254.

責(zé)任編輯陸昱