摘 要：人性問題是一個(gè)重要哲學(xué)論題，也是伊斯蘭哲學(xué)中的重要內(nèi)容。伊斯蘭哲學(xué)在人性上提上提出了一些觀點(diǎn)，也具有一定的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。然而由于人們的關(guān)注有限。因此，對(duì)伊斯蘭哲學(xué)進(jìn)行深層次的探討，了解伊斯蘭哲學(xué)人性思想的具體內(nèi)容以及特征，并認(rèn)真體會(huì)伊斯蘭哲學(xué)人性思想的現(xiàn)代價(jià)值，對(duì)于伊斯蘭文化的弘揚(yáng)有積極的意義。

關(guān)鍵詞：伊斯蘭哲學(xué);人性思想;現(xiàn)代價(jià)值

人性問題是中國自古以來就十分關(guān)注的話題，而且中國的伊斯蘭哲學(xué)以人性為研究的核心內(nèi)容。中國的伊斯蘭學(xué)者通過對(duì)于人性的各方面的深入研究，為我國穆斯林文化提供了理論的支持。《古蘭經(jīng)》是對(duì)伊斯蘭哲學(xué)人性思想影響最為深刻的，加之我國傳統(tǒng)的儒家思想中對(duì)于人性研究的影響，使伊斯蘭哲學(xué)得以廣泛的開展。

一、伊斯蘭哲學(xué)人性思想的理論淵源

人性問題作為伊斯蘭哲學(xué)中研究的基本問題，人性是其本質(zhì)的存在，縱觀伊斯蘭哲學(xué)人性思想的理論淵源，主要包括三個(gè)方面：

一是傳承古蘭經(jīng)的人性思想理論，《古蘭經(jīng)》對(duì)于人性思想的主張，認(rèn)為人性本善，人是受到真主的委托來到這個(gè)世上，這也是人類區(qū)別于其他任何生物的根本?！豆盘m經(jīng)》有這樣的描述：“我確已把人造成具有最美的形態(tài)”?！豆盘m經(jīng)》指出，自我認(rèn)識(shí)是一個(gè)人最為重要的，在一定程度上決定了人對(duì)生存的奮斗目標(biāo)和對(duì)生存的基本理解，并引導(dǎo)著人的道德、行為準(zhǔn)則。

二是傳承了中國傳統(tǒng)儒家的人性思想理論，尤其是宋明理學(xué)中的人性思想，認(rèn)為真性為人的本性，提出人性本善，這也與朱熹、張載等的人性思想理論保持一致;孟子的性善論提出“氣質(zhì)之性”、“天地之性”，而張載則認(rèn)為世界的本源為氣，而人的本性與天地萬物的本性是相同的，指出人生的本質(zhì)屬性就是“天地之性”，人生是純善的，而氣質(zhì)之性是惡的來源，是后天得來的。不難看出，伊斯壯人性思想與張載等的人性思想是沒有多少差別的。

三是傳承了中國佛教理論“明心見性”。佛教與伊斯蘭教均是著名的宗教，我們以佛教慧能禪宗為例來分析，他指出佛性純善無惡，而人性也是如此，至善無惡，而人性的惡是由人的妄念所引起，在《壇經(jīng)》中有這樣的記載：“世人性凈，猶如清天，惠如日，智如月”等，慧能認(rèn)為，明心見性是學(xué)佛最緊要的。

二、伊斯蘭哲學(xué)人性思想內(nèi)涵和特征

（一）伊斯蘭哲學(xué)人性思想的內(nèi)涵

1.自然論

人的自然屬性，即是人與生具有的特性，也是人與動(dòng)物共有的特性。判定一個(gè)人是否具有自然屬性，主要依據(jù)是對(duì)人的生命及欲望能夠持肯定的態(tài)度。持肯定態(tài)度的，如盧梭、伏爾泰、馬克思等人。雖然時(shí)代背景、生活背景不盡相同，但他們對(duì)于人的各個(gè)方面都予以肯定，因而被認(rèn)為人是具有自然屬性的肯定者。中世紀(jì)的基督教以及佛教他們對(duì)于人的一切予以否定，因而被認(rèn)為人具有自然屬性的否定者。但伊斯蘭哲學(xué)對(duì)于人的生命保持肯定態(tài)度。

伊斯蘭哲學(xué)中重視生命的重要性，它提到生命來自于真主，任何人都不能夠輕視。任何與生命不利的行為，都要受到懲罰，受到詛咒，最后被拋入地獄之中飽受折磨。伊斯蘭哲學(xué)對(duì)于生命的肯定也體現(xiàn)在飲食禁忌方面。伊斯蘭哲學(xué)允許人們享受美味佳肴，但要遵守很多禁忌。一般情況下，人們是不會(huì)違反禁忌的，而且特殊情況下，伊斯蘭哲學(xué)也采取寬容態(tài)度。伊斯蘭哲學(xué)對(duì)于人的肯定在戰(zhàn)爭(zhēng)方面也有體現(xiàn)。伊斯蘭哲學(xué)鼓勵(lì)士兵奮勇殺敵，嚴(yán)禁臨陣脫逃。

伊斯蘭哲學(xué)認(rèn)為，人具有種種欲望，而且它也肯定，真主在創(chuàng)造人就是為了滿足其欲望。金銀珠寶、田地莊稼等都是人今世的享受。從中可以發(fā)現(xiàn)，伊斯蘭哲學(xué)認(rèn)為人有欲望并不是罪過。最重要的是在伊斯蘭哲學(xué)中反對(duì)禁欲主義，提倡婚姻。在《古蘭經(jīng)》中就多次提倡婚姻。伊斯蘭哲學(xué)認(rèn)為，人除了具有自然屬性之外，還存在精神屬性與道德屬性，而這就是人的神性所在。

2.精神論

在伊斯蘭哲學(xué)中認(rèn)為人是具有精神屬性的，也就是說人具有高深的理解力和意志力，在伊斯蘭哲學(xué)的人性思想中，人的精神屬性可以確切概括為認(rèn)識(shí)能力、伊斯蘭信仰、情感。

在伊斯蘭哲學(xué)中真主是宇宙的本原，人具有認(rèn)識(shí)能力，能夠通過指引來認(rèn)識(shí)本原。在伊斯蘭哲學(xué)中盡管認(rèn)為真主不存在于任何時(shí)間和空間內(nèi)，但是在宇宙中有真主的跡象，是真主創(chuàng)造了人，并給人以指引，讓人們認(rèn)真領(lǐng)會(huì)，從萬物的真理認(rèn)識(shí)中體驗(yàn)到真主的存在，而且真理是真主昭示的，不可懷疑的。所以人有認(rèn)識(shí)萬物的能力，且人的認(rèn)識(shí)具有真理性，通過不斷的學(xué)習(xí)，加之理性的運(yùn)用，認(rèn)真觀察，深化人性的認(rèn)識(shí)能力;伊斯蘭哲學(xué)人性思想認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)能力是最基本的精神特征，而伊斯蘭信仰是最重要的精神特征，也是能夠稱之為人的根本特征。伊斯蘭哲學(xué)人性思想強(qiáng)調(diào)真主是人唯一的信仰，只有信仰真主，人的內(nèi)心才能安靜，行為才能正確，并且通過不斷的反省自我，認(rèn)識(shí)自我，不斷的對(duì)真主朝拜，通過最基本的義務(wù)履行堅(jiān)持伊斯蘭信仰;伊斯蘭哲學(xué)人性思想認(rèn)為人是有情感的，且人是軟弱的，所以人們有時(shí)歡樂有時(shí)悲戚，人是有喜好的，會(huì)產(chǎn)生愛的情感，但同時(shí)也會(huì)產(chǎn)生恨，人存在希望和畏懼，也有嫉妒和驕傲，人的情感是不可或缺的精神屬性之一。

3.道德論

在馬克思主義哲學(xué)看來，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。但是，伊斯蘭哲學(xué)卻有不同觀點(diǎn)。它提出人是具有神性的，而且也是生活在廣泛的社會(huì)關(guān)系中，為了處理好各種關(guān)系，就要遵守神為人制定的規(guī)范，其中就有很多道德內(nèi)容。

在伊斯蘭哲學(xué)看來，堅(jiān)韌是所有道德屬性中最為重要的。生活中，在財(cái)產(chǎn)、生命等方面肯定會(huì)面臨未知的困難與挑戰(zhàn)，伊斯蘭哲學(xué)就把這些困難認(rèn)為是真主對(duì)人的考驗(yàn)，人必須接受其考驗(yàn)而后成為堅(jiān)韌的人。堅(jiān)韌與真主同在。公正是伊斯蘭哲學(xué)中重要的倫理主張，在很多的方面都提到了公正，他要求社會(huì)中的人想要公正就要解除任何的私欲。團(tuán)結(jié)也是伊斯蘭哲學(xué)中倡導(dǎo)的，要團(tuán)結(jié)一致抵抗各種侵略民族的矛盾。如果自己分離，就必然會(huì)遭到真主的懲罰。社會(huì)生活中的人都應(yīng)該保持誠信，真主對(duì)于欺騙、謊言等行為是深惡痛絕的，伊斯蘭哲學(xué)要求人要誠信，切不可如小人一樣陰奉陽違。

（二）伊斯蘭哲學(xué)人性思想的特征

在伊斯蘭哲學(xué)中，人性思想的內(nèi)容是有生命、有欲望的，人具有認(rèn)識(shí)能力，有自己的信仰和情感，人性是堅(jiān)韌、公正、團(tuán)結(jié)的。盡管伊斯蘭哲學(xué)認(rèn)為人性本善，但是人性也會(huì)由善向惡轉(zhuǎn)化，所以人性具有善惡兩重性。

1.人性中具有善的一面

伊斯蘭哲學(xué)中人性思想認(rèn)為人是有認(rèn)識(shí)能力的，且人的認(rèn)識(shí)能力會(huì)產(chǎn)生善念，并且通過人的認(rèn)識(shí)能力獲得的知識(shí)也是善的。

知識(shí)能夠使人正確分辨是非善惡，人具有認(rèn)識(shí)能力，且不斷獲得知識(shí)的過程分辨出善意，所以真主提倡的就是善的，而真主禁止的就是惡的，所以人的認(rèn)識(shí)個(gè)人的學(xué)習(xí)讓人們選擇善，所以在伊斯蘭哲學(xué)中的人性思想認(rèn)為知識(shí)本身就是一種善，不僅幫助人們分辨善惡，更指導(dǎo)人們努力行善，即人的認(rèn)識(shí)能力可以產(chǎn)生善念。人是有道德的，道德可以使人善良，人的堅(jiān)韌、公正、團(tuán)結(jié)，誠信等可以讓人更加信奉真主，嚴(yán)格奉行真主提倡的行為，所以人性有善的一面。

2.人性中具有惡的一面

伊斯蘭哲學(xué)中提出人性有善的一面，但他也提出惡的一面。而且有很多內(nèi)容對(duì)人性惡進(jìn)行闡述，包括欲望之惡、情感之惡和意志自由等。

伊斯蘭哲學(xué)認(rèn)為，人如果順從自己的欲望，就可能違背真理。所以，對(duì)于欲望要保持最高的警惕，而不是一味的順從。對(duì)于那些順從欲望的人伊斯蘭哲學(xué)給予了譴責(zé)。人具有七情六欲，但在伊斯蘭哲學(xué)看來，這些情感也可能產(chǎn)生惡。在它看來，人有時(shí)會(huì)失去作證的公正性，原因在于對(duì)自己親人的仇恨，是這些情感的作用。希望也是惡的來源之一，希望會(huì)讓人們迷失正道，這在伊斯蘭哲學(xué)里是一大惡。人性之所以具有惡的一面，最主要就在于意志自由。在《古蘭經(jīng)》中，這方面的記載有很多。簡(jiǎn)而蓋之，就是意志自由可以將人引向犯罪的道路。

3.人性中具有善惡兩重性

伊斯蘭哲學(xué)認(rèn)為人性既有善的一面，也有惡的一面，人性具有善惡兩重性。真主賦予人們理性和智慧，讓人學(xué)習(xí)并產(chǎn)生善念，但是人有永不滿足的欲望，為了欲望的滿足，人們就會(huì)出現(xiàn)惡的一面，所以人性具有善惡兩重性。

在伊斯蘭哲學(xué)中堅(jiān)信盡管人具有善惡兩重性，但是人性中的善遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于人性中的惡，而且人們通過自己欲望的節(jié)制和情感的控制發(fā)揚(yáng)自身的善念，抑制惡念的產(chǎn)生，并且通過不斷的實(shí)踐道德，把堅(jiān)韌、公正、團(tuán)結(jié)、誠信等諸多的道德規(guī)范發(fā)揚(yáng)光大，并且依照這些道德規(guī)范，規(guī)范自身的行為，引導(dǎo)人們不斷行善。

三、伊斯蘭哲學(xué)人性思想的現(xiàn)代價(jià)值

（一）有利于增加社會(huì)財(cái)富

伊斯蘭哲學(xué)中對(duì)人物質(zhì)利益的重視可以增加社會(huì)財(cái)富。古代的中國，義字當(dāng)先，忽視物質(zhì)利益，嚴(yán)重阻礙社會(huì)財(cái)富的增長，使得商品經(jīng)濟(jì)一直無法形成。西方國家恰恰相反，把物質(zhì)利益放在極其重要的位置。伊斯蘭哲學(xué)中對(duì)待物質(zhì)利益保持平衡的態(tài)度，把物質(zhì)利益歸納入人的自然屬性當(dāng)中。

伊斯蘭哲學(xué)對(duì)物質(zhì)利益的重視可以幫助人們形成競(jìng)爭(zhēng)與冒險(xiǎn)的性格，而這就有利于社會(huì)財(cái)富的增加;其確立了人權(quán)的意識(shí)，往往也可以幫助社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富。在《古蘭經(jīng)》里就可以清楚的看到人權(quán)意識(shí)。伊斯蘭哲學(xué)中更是有大量的篇幅對(duì)人權(quán)進(jìn)行描寫，有利于社會(huì)財(cái)富的增加。

（二）有利于推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展

伊斯蘭哲學(xué)中對(duì)人理性的重視有利于推動(dòng)科學(xué)發(fā)展。其在對(duì)人的認(rèn)知方式進(jìn)行闡述時(shí)，將理性也融入其中，理性可以達(dá)到真理。而且許多的內(nèi)容都要求人們尊重理智。其對(duì)于理性的重視，對(duì)科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展有推動(dòng)作用。

在伊斯蘭哲學(xué)中提到觀察，對(duì)科學(xué)的發(fā)展也有推動(dòng)作用。科學(xué)建立在觀察的基礎(chǔ)之上，任何時(shí)候的科學(xué)都離不開觀察。伊斯蘭哲學(xué)在提到認(rèn)知方式時(shí)，提出觀察也是認(rèn)知的一種方式，觀察也能發(fā)展真理。對(duì)觀察的重視無疑將推動(dòng)科學(xué)的進(jìn)步。伊斯蘭哲學(xué)認(rèn)為理性可以達(dá)到真理，激發(fā)人們尊重理智，潛心思考，培養(yǎng)人們的思維能力，從而推動(dòng)科學(xué)的產(chǎn)生。

伊斯蘭哲學(xué)肯定了人的認(rèn)識(shí)能力，人可以通過學(xué)習(xí)，運(yùn)用理性、進(jìn)行觀察進(jìn)而認(rèn)識(shí)自然規(guī)律。這種肯定讓人們擺脫懷疑主義，激勵(lì)人們前進(jìn)。在一步一步的探索中向真理靠近，從而推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展。

（三）有利于提升人類道德

伊斯蘭哲學(xué)認(rèn)為人性具有自然屬性和精神屬性，而且具有道德屬性，所以伊斯蘭哲學(xué)的人性思想要求人們遵守各種道德規(guī)范，以此有利于提高人類的道德。

伊斯蘭哲學(xué)中的人性思想提出的道德屬性，是所以穆斯林一直踐行的行善理念，而且不求他人喜悅和認(rèn)同，只為真主提倡，提高自身的修養(yǎng)，這種人性思想可以很好的抑制個(gè)人的欲望，通過不斷的行善，不斷的實(shí)踐規(guī)范，提高人的道德，并且在這一系列的過程中，升華人們對(duì)于道德標(biāo)準(zhǔn)和行善與否的價(jià)值判斷，所以伊斯蘭哲學(xué)人性思想提出的行善理念能夠提升人類的道德，通過各種道德規(guī)范約束自身，不以個(gè)人的好惡行事，引導(dǎo)人們集體產(chǎn)生善念，過有德行的生活，有利于提高人類道德。

（四）有利于促進(jìn)社會(huì)有序發(fā)展

伊斯蘭哲學(xué)中提到人具有善惡兩重性，這種觀念，在一定程度上對(duì)于社會(huì)的發(fā)展是有利的。伊斯蘭哲學(xué)中對(duì)于人性本善的提出，有利于道德修養(yǎng)的提高，其不僅僅與自身的善性有關(guān)，更關(guān)系到自己的命運(yùn)。伊斯蘭哲學(xué)中對(duì)于人性本惡的看法，也可以促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。人性中惡的一面讓人有做壞事的傾向，致使人脫離主的道路，走向犯罪之路。所以伊斯蘭哲學(xué)提出對(duì)人進(jìn)行外在的控制，提出了很多的律例，對(duì)人的生活進(jìn)行規(guī)范，對(duì)犯罪行為開出罰單。把犯罪動(dòng)機(jī)扼殺在萌芽之中，就有利于和諧社會(huì)的建設(shè)。

結(jié)語：

綜上所述，本文試圖對(duì)伊斯蘭哲學(xué)的人性思想及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值進(jìn)行了深入的探討，以期有益于伊斯蘭哲學(xué)中人性問題的思考和研究，有益于對(duì)整個(gè)社會(huì)人性問題的思考和研究，為促進(jìn)整個(gè)伊斯蘭哲學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展做一點(diǎn)微薄的努力。直到今天，伊斯蘭哲學(xué)人性思想依然影響著世界各地的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交以及軍事等各個(gè)方面，然而，人性問題又屬于一個(gè)重要大哲學(xué)問題，由于各方面因素的影響，加上在研究中必然會(huì)出一些疏漏，故而本文有諸多不足，希望以后對(duì)這一問題深入研究，以期更加完善。

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作者簡(jiǎn)介：

張萬年（1991-），男，江蘇省鹽城市人，民族：漢，職稱：無? 學(xué)歷：碩士研究生，研究方向：哲學(xué).