梁正軍+周惠新

摘 要：文章采用田野觀察法和邏輯分析法等方法對武陵山片區(qū)梅山村落武術(shù)的文化特征與現(xiàn)代價(jià)值方面進(jìn)行研究。從梅山村落武術(shù)的文化淵源入手，探究梅山村落武術(shù)的文化特征，得出梅山村落武術(shù)的文化可分為原生態(tài)、次生態(tài)和現(xiàn)代形態(tài)三種文化形態(tài)，這三種文化形態(tài)相互依存又各具特點(diǎn)，梅山村落武術(shù)的現(xiàn)代價(jià)值主要體現(xiàn)在健身娛樂、文化教育和經(jīng)濟(jì)功能等幾個(gè)方面。

關(guān)鍵詞：梅山村落武術(shù) 文化特征 現(xiàn)代價(jià)值

中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：2096—1839（2016）12—0016—04

1 梅山村落武術(shù)的文化淵源

1.1 梅山村落武術(shù)是梅山峒蠻主要的謀生手段

生產(chǎn)勞動(dòng)是原始人類最主要的社會(huì)活動(dòng)。在生產(chǎn)勞動(dòng)中，體力和生產(chǎn)工具的運(yùn)用技能無不依賴合適的動(dòng)作和方法，據(jù)宋吳致堯《開遠(yuǎn)橋記》載：梅山，春秋戰(zhàn)國時(shí)為“梅山蠻之地”。地方千里，廣谷深淵，高巖峻壁，繩橋棧道，民居十洞之中；食則引藤，衣制斑斕，言語迷離，出操戈戟，居枕鎧弩，刀耕火種，摘山射獵”。在這種惡劣的自然條件下，人們長期過著原始生活，為了求生和與猛獸搏斗，則必須使自己具有強(qiáng)健的體魄和翻山越嶺的奔跑能力，并不斷改造和創(chuàng)新與自己生產(chǎn)、生活密切相關(guān)的健身煉身器械和工具，學(xué)會(huì)和掌握符合實(shí)際需要的格技動(dòng)作和方法。這段記載，是梅山人們原始生活的真是寫照，也是他們在與自然作斗爭中發(fā)展武功的淵源。

1.2 戰(zhàn)爭是梅山村落武術(shù)產(chǎn)生的直接動(dòng)力

“國之大事，在祀與戎（春秋左傳·成公十三年）”“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”（孫子兵法·始計(jì)第一） 這些都是說戰(zhàn)爭是國家的大事，是關(guān)系到國家存亡、民之生死的。無論是為了進(jìn)行防御性抵抗，還是為了發(fā)動(dòng)進(jìn)攻性戰(zhàn)爭，加強(qiáng)軍備訓(xùn)練都是一個(gè)國家首要任務(wù)之一。由于戰(zhàn)爭的需要使得武器和戰(zhàn)斗技能得到迅速發(fā)展。氏族公社后期，一些部落首領(lǐng)為了擴(kuò)充自己的財(cái)富和人口，便掠奪其他部落，由此引起了部落之間的戰(zhàn)爭。古代傳說中的皇帝、炎帝和蚩尤之戰(zhàn)，據(jù)《世本》記載：“揮作弓”“夷牟作矢也，皆皇帝臣”。又如《洞冥記》載：“黃帝采首山之銅，始為鑄刀”，古代傳說中“蚩尤作五兵：戈、矛、戟、酋矛、夷矛。其北宋時(shí)，梅山洞主符天錫、李天華、趙天梓臂力過人，有萬夫不當(dāng)獵。他們雄踞一方，聚民練拳護(hù)洞，外御強(qiáng)敵，內(nèi)務(wù)狩獵，通過長年累月的鍛煉，人人體魄健壯，個(gè)個(gè)好武善斗，勇猛異常。公元977年，宋太宗派客使瞿首素進(jìn)攻梅山，斬“梅山二萬”，仍未征服。在對付統(tǒng)治者殘酷征討的斗爭中，梅山峒蠻增強(qiáng)了搏斗的能力，為了生存，各峒主帶領(lǐng)男女老幼拿起武器，嚴(yán)格操練，從而使梅山村落武術(shù)技擊性套路與器械格斗得到進(jìn)一步的發(fā)展。

1.3 宗教活動(dòng)對梅山村落武術(shù)的形成起到了積極的促進(jìn)作用

梅山文化在歷史記載中最初表現(xiàn)為一種村落的巫教文化，是梅山原始先祖征服、解釋大自然及社會(huì)生活的生動(dòng)歷史記錄。梅山巫教是梅山文化傳承、蘊(yùn)含及表現(xiàn)的主體，在梅山巫教中有系統(tǒng)的神、壇、符、演、會(huì)和相關(guān)教本，在祭神施教活動(dòng)中的男神名叫張五郎，女神名叫白氏仙娘。梅山教徒按職業(yè)分成三類，所謂“上路梅山，張弓挽弩；中路梅山，追山趕獵；下路梅山，撈魚摸蝦?！苯掏搅?xí)慣在腰帶上懸一木雕或骨雕的梅山祖師形象，求得福佑，遇難呈祥。他們崇拜自然、圖騰、祖靈，重祭祀，小至上山打獵、下水撈魚，大至造屋架橋、婚喪喜慶都要先舉行祭祀儀式，而在祭祀和傳教訴過程中，形成了獨(dú)特的民俗文化，特別是融演唱、舞蹈、武術(shù)于一體的“搬開山”，至今仍在湘中一帶流傳。唐以后，發(fā)展成為祭祀人身著僧袍道服，執(zhí)長柄柴刀，鑼鼓聲中，上下左右起舞耍刀，舞姿粗獷，節(jié)奏自由，同時(shí)揉入“烏云蓋頂”“枯樹盤根”等大量武術(shù)動(dòng)作，章淳在《開梅山歌》中就以“川堂之鼓當(dāng)壁穿，兩頭擊鼓歌聲傳”的詩句，記錄了這種“群眾文化”的盛況，梅山村落武術(shù)正是在這種祭祀活動(dòng)中得以發(fā)展流傳。

1.4 梅山村落武術(shù)是一種具有民族體育屬性的武術(shù)文化

梅山峒蠻在惡劣的自然環(huán)境下艱難生存，同時(shí)又要抵抗當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的殘酷征伐，忙時(shí)或追山趕獵、或捐棚放鴨、或撈魚摸蝦，閑時(shí)操練武功，不可能產(chǎn)生像其他民族一樣娛樂性很強(qiáng)的體育活動(dòng)，比如風(fēng)箏、秋千。因此，梅山村落武術(shù)便是梅山峒蠻在長期的歷史演變中流傳下來的體育項(xiàng)目。

梅山地區(qū)地勢險(xiǎn)惡，峰巒起伏，山高林密，因此梅山村落武術(shù)具有明顯的地域特征，即重樁功，少騰挪跳躍，具有“拳打臥牛之地”的特點(diǎn)。又因梅山蠻不服王化，在很長一段時(shí)間內(nèi)，梅山地區(qū)基本上與外界隔絕，因此梅山村落武術(shù)在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)具有封閉性。直至宋代章淳開梅，梅山納入宋朝版圖，統(tǒng)治者有意向梅山地區(qū)移民，梅山村落武術(shù)才融入其他民族的技擊特征。從文化學(xué)角度來講，民族傳統(tǒng)體育具有地域性、生產(chǎn)性、封閉性，也正是這種特性，梅山村落武術(shù)在幾千年的歷史進(jìn)程中已經(jīng)深刻的融入到梅山峒蠻生活中的方方面面，行使著生產(chǎn)、斗爭、娛樂和教育的社會(huì)功能。

封閉文化形態(tài)下的梅山村落武術(shù)其主要目的便是生產(chǎn)實(shí)用，當(dāng)遭遇外來侵犯時(shí)便表現(xiàn)為敏感和沖動(dòng)的對抗。從梅山文化、梅山地域的視角看，這種敏感和沖動(dòng)的對抗（或稱之為反抗）是梅山峒蠻追求自由的不屈精神體現(xiàn)。

因此，梅山村落武術(shù)的特殊性體現(xiàn)在它不僅是一種地方拳種，也是一種影響梅山地區(qū)社會(huì)走向和梅山峒蠻政治態(tài)度的傳統(tǒng)文化。

2 梅山村落武術(shù)文化的特征

梅山村落武術(shù)的歷史形成于遠(yuǎn)古的生產(chǎn)勞動(dòng)，其發(fā)展于古代軍事斗爭和原始宗教祭祀。當(dāng)年梅山峒蠻面對的都已成為塵封的歷史，如今梅山村落武術(shù)的實(shí)踐舞臺(tái)在現(xiàn)代社會(huì)中已大大縮小、梅山村落武術(shù)封閉的傳播模式已經(jīng)被現(xiàn)代工業(yè)文明的網(wǎng)絡(luò)傳播所擊敗，現(xiàn)代梅山地區(qū)人們的生活方式、生活節(jié)奏也發(fā)生了巨大變化，不再是閑來練武，忙時(shí)追山趕獵，而是融入到現(xiàn)代忙碌的生活中。

根據(jù)梅山村落武術(shù)文化表現(xiàn)形式及社會(huì)功能價(jià)值，從民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的角度出發(fā)可以系統(tǒng)的將梅山村落武術(shù)的文化內(nèi)涵依次劃分為原生態(tài)形態(tài)文化、次生態(tài)形態(tài)文化及藝術(shù)形態(tài)文化。

2.1 原生態(tài)形態(tài)的梅山村落武術(shù)文化

所謂原生態(tài)形態(tài)的梅山村落武術(shù)并不是指梅山村落武術(shù)的原始形態(tài)，原始形態(tài)的梅山村落武術(shù)是指在梅山村落武術(shù)形成期的原始社會(huì)背景下，梅山村落武術(shù)主要的社會(huì)功用是戰(zhàn)斗手段和生產(chǎn)手段，是一種不自覺的下意識(shí)的形態(tài)。而梅山村落武術(shù)的原生態(tài)形態(tài)是梅山村落武術(shù)形成體系之后，自身延續(xù)了原始形態(tài)中的若干社會(huì)功能，同時(shí)又形成了獨(dú)立的功法練習(xí)及套路以期達(dá)到健體強(qiáng)身的目的，在此基礎(chǔ)上同祭祀宗教結(jié)合，以達(dá)到自娛之目的。這種原生形態(tài)自覺有序地、有意識(shí)地傳承與發(fā)展、構(gòu)筑了梅山村落武術(shù)的雛形體系。

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，原生態(tài)形態(tài)的梅山村落武術(shù)文化主要以“打”的表現(xiàn)形式活躍于民間“武把式”的身上。在梅山地區(qū)， 原生態(tài)形態(tài)的梅山村落武術(shù)實(shí)際上仍從很大程度上依賴民間的傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗、生活、生產(chǎn)乃至宗教儀式等活動(dòng)中而存在，是梅山地區(qū)民族文化與生活的重要內(nèi)容之一。

在梅山地區(qū)，民間“武把式”嚴(yán)格固守著先祖前輩口傳面授的某些套路功法及流傳下來的武功典籍，其中有些套路功法在流傳過程中被練習(xí)者不斷撰改，但嚴(yán)格來說這些“武把式”手中的典籍最大限度的保留了梅山村落武術(shù)的原生形態(tài)，我們稱之為梅山村落武術(shù)的原生形態(tài)。

2.2 梅山村落武術(shù)的次生態(tài)文化

所謂梅山村落武術(shù)文化的次生形態(tài)是相對于梅山村落武術(shù)的原生形態(tài)而言的，與其他地區(qū)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目比較，梅山村落武術(shù)其娛樂、審美特征相對較弱，而其封閉性、生產(chǎn)實(shí)用性更強(qiáng)。

在歷史文化變遷時(shí)期，民族傳統(tǒng)體育文化的特征表現(xiàn)為一方面使人們強(qiáng)烈意識(shí)到自我人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)應(yīng)與社會(huì)大眾文化價(jià)值觀念相符，另一方面，體現(xiàn)在人們對于自身價(jià)值意識(shí)的覺醒及其對社會(huì)價(jià)值的追求和渴望，使自身被束縛的個(gè)性和受羈絆的欲望得到充分的發(fā)展。在體育全球化的今天，梅山村落武術(shù)試圖以單純的原始文化形態(tài)融入現(xiàn)代社會(huì)，在這個(gè)過程中卻很難處理好和現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值取向相互背離的矛盾和自身與生俱來的歷史文化特征。

新中國成立以來，以國家體育總局為核心的體育部門加強(qiáng)了對傳統(tǒng)體育文化的挖掘與整理，1979年國家體育總局印發(fā)了《關(guān)于發(fā)掘整理武術(shù)遺產(chǎn)的通知》，在挖掘的過程中，湖南的梅山村落武術(shù)也被作為稀有拳種和武術(shù)遺產(chǎn)進(jìn)行搶救，眾多民間拳師受邀請紛紛獻(xiàn)出自己的拿手絕招，梅山村落武術(shù)的發(fā)展曾一度受到省體育局的高度重視，在此期間，梅山村落武術(shù)的發(fā)源地新化縣連續(xù)被國家體育總局評為全國“武術(shù)之鄉(xiāng)”。但梅山村落武術(shù)在傳播過程中所碰到的尷尬境界是，梅山村落武術(shù)是一種強(qiáng)調(diào)在狹隘山區(qū)的實(shí)際運(yùn)用并注重樁功的運(yùn)動(dòng)，而其現(xiàn)代價(jià)值取向卻是向著奧林匹克精神的更快、更高、更遠(yuǎn)靠攏，梅山村落武術(shù)的現(xiàn)代傳承代表晏西征在參加了第四屆“全國武術(shù)之鄉(xiāng)”傳統(tǒng)武術(shù)比賽后表述了自己的觀念：“場上武術(shù)裁判員由于沒有認(rèn)識(shí)到繼承傳統(tǒng)武術(shù)的重要意義，在實(shí)際評分過程中只注重現(xiàn)代武術(shù)表演中的速度、力量和高難動(dòng)作，對傳統(tǒng)套路中的一些原汁原味的動(dòng)作評分很低”。

因此，梅山地區(qū)相關(guān)武術(shù)學(xué)校在傳承和發(fā)展梅山村落武術(shù)的態(tài)度上，相關(guān)學(xué)者和教練主要是運(yùn)用現(xiàn)代競技武術(shù)規(guī)則對梅山村落武術(shù)的內(nèi)容加以改造，同時(shí)在保留少數(shù)梅山村落武術(shù)典型動(dòng)作的基礎(chǔ)上加入了大量現(xiàn)代武術(shù)中的騰空跳躍等難度動(dòng)作，這種形式的梅山村落武術(shù)迎合了現(xiàn)代競技體育的審美觀，適用了現(xiàn)代競技體育規(guī)則，但基本上已經(jīng)脫離了傳統(tǒng)武術(shù)“拳打臥牛之地”“重樁功”的傳統(tǒng)思路。梅山村落武術(shù)這種試圖融入現(xiàn)代競技體育圈子又試圖保留自身特色的狀態(tài)我們戲稱為次生形態(tài)，這也是大部分傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代發(fā)展中面臨的一種尷尬境界。

2.3 梅山村落武術(shù)文化的藝術(shù)形態(tài)

藝術(shù)形態(tài)的梅山村落武術(shù)的具體表現(xiàn)形態(tài)可以追溯到原始社會(huì)的宗教祭祀活動(dòng)，在梅山地區(qū)，梅山民眾重祈福祭祀，詠歌之時(shí)手之舞之，且足之蹈之也，民眾在祭祀活動(dòng)中跳大仙，同時(shí)揉入大量的模擬獵狩時(shí)常用的攻防動(dòng)作，并隨著梅山后代的繁衍與生存而流傳至今。這種以武舞為主體的表演隨著如今梅山地區(qū)以梅山村落武術(shù)為主題的旅游熱潮的升溫而不斷發(fā)展和完善，甚至以武舞劇的形式多次被搬上表演的舞臺(tái)，以獨(dú)特的藝術(shù)視角向海內(nèi)外觀眾傳播梅山文化。藝術(shù)形態(tài)的梅山村落武術(shù)對于推廣梅山文化，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展具有積極的意義。

同時(shí)，由原始宗教祭祀嬗變而來的梅山地區(qū)民俗節(jié)日表演承載了梅山村落武術(shù)的藝術(shù)形態(tài)，這種藝術(shù)形態(tài)下表演的梅山村落武術(shù)不為經(jīng)濟(jì)利益所驅(qū)動(dòng)，延續(xù)了梅山地區(qū)原始宗教神秘而純粹的心靈信仰。這些具體可以在梅山地區(qū)至今流傳的“打泥巴”“頓屁股”等民俗節(jié)日中找到梅山村落武術(shù)藝術(shù)形態(tài)的影子。

3 梅山村落武術(shù)文化的現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值

3.1 梅山村落武術(shù)具有豐富的健身價(jià)值

梅山地處湖南省雪峰山中段，山高林密，峰巒起伏，人們長期過著原始山地生活，為了與猛獸搏斗和求生存，梅山民眾必須具有翻山越嶺的奔跑能力和強(qiáng)健的體魄，“梅山峒蠻閑來練武習(xí)藝，忙時(shí)追山趕獵”，是其生動(dòng)反映，究其原因，一方面是為了對抗統(tǒng)治者的征伐，另一方面是梅山民眾謀求食物的需要。雖然如今的梅山民眾已很少再追山趕獵，但是作為一種原始文化特征，梅山村落武術(shù)的健身價(jià)值依然存在。這是因?yàn)槊飞酱迓湮湫g(shù)在與其他文化交流過程中涵攝了我國傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)、醫(yī)學(xué)、仿生學(xué)的諸多精華，大大豐富了其健身價(jià)值價(jià)值，這種價(jià)值隨著梅山村落武術(shù)的流傳而保存下來，在今天的湖南省梅山地區(qū)，仍有相當(dāng)一部分人在練梅山村落武術(shù)。同時(shí)，由于梅山地區(qū)廣大農(nóng)村缺乏基礎(chǔ)的體育設(shè)施，人們也很少接觸現(xiàn)代西方體育健身運(yùn)動(dòng)，于是土生土長的梅山村落武術(shù)便成為了梅山民眾最佳的健身方式。

在調(diào)查訪問中，有67.85%的學(xué)者和專家認(rèn)為從一定程度上可以把梅山村落武術(shù)開發(fā)成一種具有濃郁地方特色的健身運(yùn)動(dòng)方式，有多達(dá)96.45%的學(xué)者和專家一致認(rèn)可梅山村落武術(shù)在梅山地區(qū)新農(nóng)村建設(shè)過程中的積極作用，因此，梅山村落武術(shù)不僅僅是梅山地區(qū)古老的地方拳種代表之一，更是梅山地區(qū)優(yōu)秀的民眾傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，有積極的健身價(jià)值。

3.2 梅山村落武術(shù)的教育價(jià)值

近代以來，在梅山地區(qū)，隨著中華民族危機(jī)的不斷加深，梅山村落武術(shù)的教育功能也開始被世人所關(guān)注，1938年新化縣城西正街正式成立中國國術(shù)研究所，研究所所長由縣教育科長兼任，同時(shí)有7名研究員，第二年改名為中國國術(shù)館，館長由縣長兼任，所有研究員改稱為教員，同年招收廣大青年農(nóng)民50人入館學(xué)習(xí)國技。國術(shù)館自開館以來共舉辦5期培訓(xùn)班，學(xué)員培訓(xùn)達(dá)370人之多。

自中華人民共和國成立后，在梅山地區(qū)，地方各類武校培訓(xùn)班如雨后春筍紛紛涌現(xiàn)，據(jù)相關(guān)資料顯示，有縣辦武術(shù)館一家、私辦武校多達(dá)24家之多，在縣城外開場授徒的武師多達(dá)300余人。據(jù)新化縣教育局李志成介紹，如今在新化縣內(nèi)各中小學(xué)，每個(gè)學(xué)生業(yè)余時(shí)間都必須學(xué)習(xí)新編梅山村落武術(shù)套路，要求新化縣各級中小學(xué)保證至少每周一個(gè)課時(shí)用于學(xué)生學(xué)習(xí)梅山村落武術(shù)，并每年定期舉辦一次中小學(xué)梅山村落武術(shù)比賽。作為地方典型傳統(tǒng)文化代表，梅山村落武術(shù)得以在梅山地區(qū)各中小學(xué)傳承；作為一種傳統(tǒng)的強(qiáng)身健體的運(yùn)動(dòng)方式，無疑也從很大程度上豐富了學(xué)生的校園生活。因此，梅山村落武術(shù)的教育價(jià)值功能在現(xiàn)代社會(huì)中仍然存在。

3.3 梅山村落武術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

經(jīng)濟(jì)功能在武術(shù)上主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是利用武術(shù)特有的表演觀賞、競技、組織宣傳及開展相關(guān)的經(jīng)貿(mào)活動(dòng)；二是武術(shù)健身修身的效果自身具有巨大的潛在經(jīng)濟(jì)功能。習(xí)練武術(shù)能增進(jìn)人身心健康、提高工作學(xué)習(xí)效率，促進(jìn)社會(huì)和諧。隨著梅山文化旅游的升溫及國內(nèi)外梅山文化研究熱潮，梅山村落武術(shù)因?yàn)槠洫?dú)具特色及神秘的源流和作為一種武舞類節(jié)目開始走向現(xiàn)代舞臺(tái)向外來游客展示，這種形態(tài)的梅山村落武術(shù)文化在現(xiàn)代流變中滿足外來游客獵奇探秘心理，注重表演性，梅山村落武術(shù)從地域經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來說是梅山地區(qū)極具有經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值的人文資源，對于梅山地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有非常大的作用。

4 結(jié)論

梅山文化形成于梅山峒蠻歷代的生產(chǎn)生活中，其中包含著梅山先蠻的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與智慧，更顯示了梅山峒蠻原始思維特征和文化信息，梅山地區(qū)山高林密，長期與外界隔絕，造就了封閉的梅山文化，章淳開梅后又吸取了其他民族的文化成果，形成了梅山地區(qū)文化融合、習(xí)俗交叉的社會(huì)現(xiàn)狀，封閉的梅山文化決定了梅山村落武術(shù)特殊屬性，它與宗教祭祀、娛樂教育的結(jié)合形成具有民族體育屬性的武術(shù)文化，與生產(chǎn)實(shí)踐和戰(zhàn)爭格斗的直接聯(lián)系決定了梅山村落武術(shù)的實(shí)用性。梅山村落武術(shù)在流傳中發(fā)展、變化，從重生產(chǎn)實(shí)用到重技戰(zhàn)格斗，再與宗教祭祀聯(lián)姻，并汲取了其他地方拳種的特點(diǎn)，最終自成體系。梅山村落武術(shù)文化的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在原生態(tài)、次生態(tài)和藝術(shù)形態(tài)等方面，梅山村落武術(shù)的現(xiàn)代價(jià)值主要體現(xiàn)在健身娛樂、文化教育和經(jīng)濟(jì)功能上。梅山村落武術(shù)的研究在微觀的角度與梅山地區(qū)的歷史因素和地域條件相結(jié)合，體現(xiàn)出其個(gè)性，在宏觀上從中國民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的建設(shè)角度為立足點(diǎn)，表現(xiàn)出其濃厚的民族傳統(tǒng)體育共性。梳理梅山村落武術(shù)的文化內(nèi)涵，從文化脈絡(luò)把握梅山村落武術(shù)的演變過程是其現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值重構(gòu)的重要參照系統(tǒng)，梅山村落武術(shù)的健身、經(jīng)濟(jì)、教育等功能的發(fā)掘必須結(jié)合當(dāng)?shù)厣鐣?huì)現(xiàn)狀，兼顧其本身特點(diǎn)。梅山村落武術(shù)，流傳至今已有一千多年的歷史，經(jīng)由眾多的先輩完善、浸潤已然形成完備的體系，成為梅山人們生活中不可或缺的一部分，但是隨著時(shí)光的推移和社會(huì)的進(jìn)步，梅山村落武術(shù)的功能也由一開始的技擊功能、軍事功能等慢慢的更傾向于健身功能、經(jīng)濟(jì)功能與教育功能，作為梅山村落武術(shù)的學(xué)習(xí)者，我們有義務(wù)去繼承和光大梅山村落武術(shù)，讓更多人意識(shí)到其價(jià)值，從而加入到推廣梅山村落武術(shù)的行列。

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The Cultural Characteristics and Modern Value of Meishan Wushu

Liang Zhengjun Zhou Huixin（Hunan University of Humanities， Science and Technology， Loudi Hunan 417000， China）

Abstract：With the methods of field observation， logical analysis and other methods， the paper studies the cultural characteristics and modern value of Meishan Wushu. From the cultural origins of village Wushu， the paper ananlyzes the cultural characteristics of Meishan village Wushu， finds out the three cultural patterns in Meishan village Wushu culture： the original pattern， the ecological pattern and the modern pattern. These patterns relied each other and have their own unique features. The modern value of Meishan village Wushu shows in the aspects of keeping fitness， cultural education and economical functions.

Keywords：Meishan village Wushu； cultural characteristics； modern value