谷玉葉

摘 要：義利問(wèn)題是儒家學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要組成部分，同時(shí)也是研究儒家文化不可規(guī)避的一個(gè)話(huà)題。儒家傳統(tǒng)的義利觀(guān)是“重義輕利”“以義為質(zhì)”。本文想要討論的問(wèn)題是：儒家“重義輕利”思想的現(xiàn)代價(jià)值是什么。儒家傳統(tǒng)義利觀(guān)的形成離不開(kāi)當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景以及儒家思想自身的特色，然而隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)需求的變化，“重義輕利”的義利觀(guān)在當(dāng)代是否還有價(jià)值，有什么樣的價(jià)值以及如何實(shí)現(xiàn)其價(jià)值都是值得探討的。

關(guān)鍵詞：儒家思想;重義輕利;現(xiàn)代價(jià)值

儒家思想中，“‘義的內(nèi)涵在殷周之際主要代表威儀，春秋戰(zhàn)國(guó)之后則基本確立為道德之善?！盵1]主要指道義、道德、義理;“利”主要指私利、私欲。義利觀(guān)則是人們對(duì)于義利的內(nèi)涵以及義利關(guān)系的根本看法和根本觀(guān)點(diǎn)。對(duì)于義利孰輕孰重、孰先孰后、孰本孰末的問(wèn)題，儒家傳統(tǒng)的義利觀(guān)則是“重義輕利”“以義為質(zhì)”。這種傳統(tǒng)的義利觀(guān)在當(dāng)代是否還有價(jià)值，有什么樣的價(jià)值以及如何實(shí)現(xiàn)其價(jià)值都是本文所要探討的。

一、儒家義利觀(guān)的歷史發(fā)展

對(duì)于儒家義利觀(guān)的歷史，學(xué)界按照義利孰輕孰重的的劃分方法有著不同的觀(guān)點(diǎn)：張岱年先生認(rèn)為孔子、孟子、朱子等尚義，別義與利為二;荀子、董仲舒、張載、程頤尚義而不絕對(duì)排斥利，有兼重義利的傾向，而明確兼重義利的是李覯、陳亮、葉適及顏元。[2]王澤應(yīng)則認(rèn)為孔子、孟子、荀子、董仲舒、程顥、朱熹、王夫之等人別義與利為二，是主張把道義放在功利之上并以義為最高價(jià)值的重義輕利派;宋代李覯、陳亮、葉適及清初顏元等人是義利并重派。[3]這里筆者認(rèn)為不應(yīng)該絕對(duì)的將義利二元對(duì)立，這不符合儒家尚中庸的思想傳統(tǒng)，也不符合辯證唯物主義的整體看問(wèn)題思想，討論儒家義利觀(guān)的歷史發(fā)展應(yīng)該對(duì)義利兩端“執(zhí)兩用中”，不偏不倚，同時(shí)應(yīng)該結(jié)合時(shí)代背景歷史的看待儒家義利觀(guān)的發(fā)展。

儒家“重義輕利”義利觀(guān)的形成離不開(kāi)當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景以及儒家思想自身的特色。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)的大變革時(shí)期和轉(zhuǎn)型期，隨著物質(zhì)生產(chǎn)的豐富和耕作技術(shù)的改善，舊的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)秩序被打破，國(guó)家“禮崩樂(lè)壞”國(guó)民“唯利是圖”，國(guó)家利益和個(gè)人利益的沖突時(shí)有發(fā)生，追求私利和維持道義的矛盾更加激烈，孔子等一批思想家看到了“唯利是從”“見(jiàn)利忘義”的社會(huì)危害，提出“重義輕利”的道德準(zhǔn)則試圖拯救世風(fēng)日下的人心。孔子說(shuō)“放于利而行多怨”（《論語(yǔ)·里仁》）孟子提出“王曰：何以利吾國(guó)？大夫曰：何以利吾家？士庶人曰：何以利吾身？上下交征利，則國(guó)危矣！”（《孟子·梁惠王上》）由此可以看出，過(guò)分的追求私利必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩，給人民帶來(lái)苦果。所以針對(duì)這一“唯利是從”的社會(huì)普遍現(xiàn)象造成的危害，儒家提出“重義輕利”“義以為質(zhì)”的思想。儒家“重義輕利”論與其仁學(xué)思想、民本學(xué)說(shuō)、貴和與中庸（或中道）理論、人格學(xué)說(shuō)和人生追求是緊密聯(lián)系的，這是儒家“重義輕利”價(jià)值理論的思想原因。[4]儒家“重義輕利”思想的提出離不開(kāi)儒家思想的自身特色。以“中庸”特色為例，所謂“不偏謂之中，不易謂之庸”（《中庸》）儒家希望無(wú)論做人做事都能夠不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及為宜。“重義輕利”就是堅(jiān)持了中庸之道，不是只要道義而不求利益，而是在道義和功利發(fā)生沖突，國(guó)家利益與個(gè)人利益出現(xiàn)矛盾，整體利益和局部利益不可兼得時(shí)做出的權(quán)宜之計(jì)。利義同重、利義平均并非中庸，利義兼顧很多情況下也是理想狀態(tài)，唯有“重義輕利”方是良策?？鬃诱f(shuō)“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也;貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）孔子承認(rèn)了追求利益是必要的，然而“不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）孟子認(rèn)為“生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取義者也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┟献釉跈?quán)衡私利和道義的重要性后，毅然選擇舍生取義。荀子也提出“好利惡害，是君子小人之所同”（《荀子·榮辱》）餓了就要吃飯，冷了就要取暖，累了就要休息，喜歡好的事情而討厭壞的事情，這是人人如此的。由此看來(lái)，儒家“重義輕利”的思想謹(jǐn)遵“中庸”法則，并非“重義去利”。

儒家“重義輕利”的價(jià)值思想被“用壞”則在宋明時(shí)期將義和利決然分立，將追求私利放到了維持道義的對(duì)立面。二程在解釋孔子的“放于利而行多怨”時(shí)提出“心存乎利，取怨之道也，蓋欲利于己，必?fù)p于人”（《河南程氏經(jīng)說(shuō)》卷六）心存私利，就必然招致怨恨，有利于己，就必然對(duì)別人造成傷害。所以集大成的朱熹也提出“存天理，滅人欲”的思想。這就過(guò)度強(qiáng)調(diào)了“義”的價(jià)值，貶低了“利”的作用。這種思想讓人醉心于對(duì)義理的空泛討論，而放棄了對(duì)正當(dāng)利益的追求?！胺爬谛小笔欠癖厝徽兄略购?，追求私利是否必然損害道義，有利自己是否必然危害他人，這些觀(guān)點(diǎn)在當(dāng)代社會(huì)顯然是不成立的?？v觀(guān)儒家義利觀(guān)的發(fā)展史，既有“重義輕利”“以義為質(zhì)”“先義后利”“義本利末”的精華，又有“重義去利”“重利輕義”“唯利是從”“追名逐利”的糟粕。

二、踐行儒家義利觀(guān)的方法與途徑

儒家認(rèn)為“重義輕利”是指導(dǎo)國(guó)家實(shí)踐穩(wěn)定富強(qiáng)，人民安居樂(lè)業(yè)的理論法則。今天的社會(huì)主義中國(guó)隨著全球化的潮流，其傳統(tǒng)的儒家義利觀(guān)受到了西方“功利主義”思想（即以人的行為所獲得的實(shí)際效果和利益作為道德價(jià)值的基礎(chǔ)和最高標(biāo)準(zhǔn)，從而實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的最大幸福[5]）的沖擊，以及世界依照綜合國(guó)力特別是綜合國(guó)力中的經(jīng)濟(jì)實(shí)力來(lái)衡量國(guó)家的地位和話(huà)語(yǔ)權(quán)，“重義輕利”這一思想對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)今社會(huì)的精神文明建設(shè)和完善社會(huì)道德規(guī)范上尤為可貴，儒家義利觀(guān)的指導(dǎo)作用從古至今沒(méi)有改變。

首先，堅(jiān)持利義兼顧原則?！袄焙汀傲x”作為物質(zhì)財(cái)富和精神境界的具體表現(xiàn)，并不存在著絕對(duì)的不可調(diào)和的矛盾。并非利己必?fù)p于人，取義必獻(xiàn)起身。例如孔子說(shuō)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)？雍也》），可以看出自身顯達(dá)可以帶動(dòng)他人顯達(dá)，自身貧窮并不影響他人求利?！皞}(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”（《史記？管晏列傳》）物質(zhì)財(cái)富充足了，精神境界也便跟著提升。所以應(yīng)該鼓勵(lì)人們積極的進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)和勞作，尊重人們追求私利的正當(dāng)性，這樣社會(huì)才能不斷地取得進(jìn)步。只一味的遵循“義理”便可其利自來(lái)，社會(huì)便只是高談義理的空中樓閣，不是為人們提供安定住所。所以在日常生活中，在利與義沒(méi)有發(fā)生不可調(diào)和的矛盾時(shí)應(yīng)堅(jiān)持利義兼顧和利義雙贏的原則。

其次，堅(jiān)持“重義輕利”原則。這一條與上一原則并不矛盾。正如前文所說(shuō)，利有私利和公利之分，有小利和大利之別。根據(jù)中國(guó)五千年的歷史文化傳統(tǒng)，中國(guó)特別重視國(guó)家利益高于個(gè)人利益，整體利益大于部分利益，當(dāng)國(guó)家利益與個(gè)人利益二者不可兼得時(shí)，舍棄個(gè)人利益以維護(hù)國(guó)家利益被視為中國(guó)的處事法則和傳統(tǒng)。正是“重義輕利”的思想引領(lǐng)著中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步：《論語(yǔ)？微子》中提到“不仕無(wú)義，長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也，君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身而亂大倫，君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣”。這里就把出仕做官，為國(guó)家獻(xiàn)身看作是大義，欲求潔身自好反而是亂了倫常，可見(jiàn)中國(guó)古代國(guó)家大義與自身利益孰輕孰重;中國(guó)近現(xiàn)代為求民族獨(dú)立、人民解放，無(wú)數(shù)英雄兒女犧牲小我的幸福，成就民族大義。這種重視國(guó)家大義，不苛求個(gè)人利益的“重義輕利”思想是中華民族特有的民族精神的一部分，也增強(qiáng)了中華兒女的民族凝聚力和歸屬感。

最后，堅(jiān)持時(shí)勢(shì)原則。這里的時(shí)勢(shì)原則是指根據(jù)當(dāng)時(shí)當(dāng)事的具體情況，權(quán)衡利弊，靈活的遵循“重義輕利”原則。正如上文中提到的利己未必害義，利己未必不義，存義亦有不利，在現(xiàn)今中國(guó)，部分貪官以“國(guó)家大義”“整體利益”至上作為狂征暴斂的幌子，迫使人民犧牲個(gè)人既得利益以滿(mǎn)足他人私欲。人們應(yīng)該摒棄此種畸形的“重義輕利”，保持警覺(jué)態(tài)度。國(guó)家亦要傳承自古以來(lái)的“民本”思想，更加注重維護(hù)人民的利益和權(quán)利。短暫的“重利輕義”也能促進(jìn)國(guó)家在非常時(shí)期的快速發(fā)展。“重義輕利”是有條件的并非絕對(duì)的，其最終的目的亦是要達(dá)到國(guó)家和個(gè)人共同發(fā)展，物質(zhì)和精神共同進(jìn)步。因此，踐行儒家義利觀(guān)，發(fā)揮傳統(tǒng)義利觀(guān)的現(xiàn)代價(jià)值，遵循具體問(wèn)題具體分析至關(guān)重要。

三、結(jié)語(yǔ)

儒家傳統(tǒng)的“重義輕利”義利觀(guān)在當(dāng)今社會(huì)依然具有現(xiàn)代價(jià)值，其作為一種價(jià)值學(xué)說(shuō)指導(dǎo)著人們的實(shí)踐活動(dòng)，人們亦根據(jù)時(shí)代的變化不斷賦予這種義利觀(guān)以時(shí)代新內(nèi)涵，使得儒家義利觀(guān)的生命繼續(xù)延續(xù)。

參考文獻(xiàn)：

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[4]苗潤(rùn)田.“放于利而行多怨”—儒家義利學(xué)說(shuō)再探討[J].哲學(xué)研究，2007，（4）：48.

[5]李培超.義利論[M].北京：中國(guó)青年出版社，2001.