本刊編輯部

2020年9月29日上午，由《星星》詩刊和岳池縣文聯(lián)舉辦的“陸游田園詩歌暨新時代鄉(xiāng)村詩歌”創(chuàng)作座談會在廣安岳池召開。來自南開大學(xué)新詩研究中心、《深圳詩歌》《詩歌月刊》《廣西文學(xué)》《星星》的評論家、詩人、刊物主編共聚一堂，會議由四川省作協(xié)副主席、星星詩刊雜志社社長龔學(xué)敏主持。羅振亞、李犁、李云、馮艷冰、曹紀(jì)祖、干海兵、馬培松、李銑、徐君、黎陽、唐銘、王彥奎、寇正榮、王春梅、周蒼林等人參與此次活動。座談會就當(dāng)前中國鄉(xiāng)村詩歌創(chuàng)作中呈現(xiàn)的諸多問題，圍繞鄉(xiāng)村詩歌的傳統(tǒng)繼承、新鄉(xiāng)村詩的當(dāng)代性與前瞻性、當(dāng)下田園詩歌創(chuàng)作格局等多個方面，對用詩歌形式歌頌、記錄社會主義新農(nóng)村的新風(fēng)尚、新風(fēng)貌和鄉(xiāng)村百姓的精神狀態(tài)及變化進行了廣泛而深入的探討。

一、中國鄉(xiāng)村詩歌當(dāng)下的現(xiàn)狀與反思

鄉(xiāng)村題材一直是當(dāng)代詩歌的重要組成部分，特別是城鄉(xiāng)結(jié)合之后，村莊和炊煙等意象詞語所蘊含的情懷更是具有稀缺性和稀有性。恬淡、安逸的生活，更是在快節(jié)奏和高效率的時代背景下顯得更加珍貴。崇尚自然、享受天籟，新時代鄉(xiāng)村題材創(chuàng)作既是一塊懷鄉(xiāng)石，也是一塊靈魂沃土。

評論家羅振亞教授梳理了中國鄉(xiāng)土詩歌的歷史淵源和近20年田園鄉(xiāng)土詩的突破。費孝通的《鄉(xiāng)土中國》一書中說“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”，羅振亞教授認為，作為農(nóng)業(yè)之邦，鄉(xiāng)土是中國自然和人文狀況的整體背景。中國文化的這一特質(zhì)，決定了以“鄉(xiāng)情”“鄉(xiāng)愁”為基本母題的鄉(xiāng)土詩不但淵遠流長，而且陣營壯觀，詩騷以降的陶淵明、孟浩然、王維、李白、蘇軾、陸游、楊萬里等大家無不做過出色的鄉(xiāng)情歌唱;即便是近百年的新詩沃野上，康白情、艾青、臧克家、蘇金傘、呂劍、余光中、洛夫、苗得雨、陳所巨、席慕容、曹宇翔等抒情分子，也同樣組構(gòu)起了一條蜿蜒迷人的風(fēng)景線。描摹故鄉(xiāng)風(fēng)物，表現(xiàn)鄉(xiāng)土生活，再現(xiàn)地域風(fēng)情，追尋兒時記憶，是20世紀(jì)許多詩人不約而同的精神歸趨。透過一百年的新詩，特別是近20年的田園鄉(xiāng)土詩，它有兩點新的突破。一是以對傳統(tǒng)鄉(xiāng)情詩的超越，加強了入世精神;二是昭示了一種超前的先鋒文化走向。20世紀(jì)世界文壇的一個基本事實，是隨著現(xiàn)代文明缺點的日益顯露，一股回歸舊有文化的潮流悄然興起。許多詩人執(zhí)著雕塑鄉(xiāng)土，書寫鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)愁的精神舉動，就在無形中暗合了世界藝術(shù)潮流的脈動，輸送出了某種具有未來意義的現(xiàn)代文化因子。

詩人馬培松從中國鄉(xiāng)村詩歌的特點談起，并提出對鄉(xiāng)村詩歌現(xiàn)下問題的思考。他認為：中國鄉(xiāng)村詩歌有一個顯著的特點，就是對人詩意棲居的真誠表達。不論是“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，還是“采菊東籬下，悠然見南山”，不論是“樵夫與耕者，出入畫屏中”，還是“最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬”，不論是“開軒面場圃，把酒話桑麻”，還是“買花西舍喜成婚，持酒東鄰賀生子”，都是一種日常生活真誠真實的詩意抒寫。鄉(xiāng)村是中國社會極長時間存在的一種主要社會形態(tài)生活方式，人與鄉(xiāng)村從某種程度上來講是和諧的、相容的、美好互動的，詩人與鄉(xiāng)村之間的關(guān)系是扁平的、緊密的，甚至是友好的。至于今天的鄉(xiāng)村詩歌，大多是詩人盡力脫離鄉(xiāng)村之后對鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)村生活的一種反觀，對鄉(xiāng)村的詩意表達是以一種幸運者的眼光和心態(tài)，當(dāng)然這也與經(jīng)濟社會發(fā)展進程中的人本身有關(guān)，很多人年輕時曾經(jīng)做過許多努力都是為了離開鄉(xiāng)村，掙脫鄉(xiāng)村對自己的束縛，對鄉(xiāng)村社會有一種避之唯恐不及的努力。但是，曾經(jīng)的鄉(xiāng)村生活和城市生活互相滲透、互相否定、互相制約、互相促進、互相影響，促使詩人要去關(guān)心和留意鄉(xiāng)村詩歌，更不用說大多數(shù)人本身還有著豐厚的鄉(xiāng)村詩歌的傳統(tǒng)積淀。

如何走出“一種文化和語境中的詩歌寫作總被后者在群體性地重復(fù)前者”的怪圈，如何避免更令人擔(dān)憂的在傳統(tǒng)的繼承上對古人、今人、外人的邯鄲學(xué)步，甚至“食古”不化？為何從《詩經(jīng)》以來的優(yōu)秀鄉(xiāng)村詩歌寫作傳統(tǒng)并沒有為今天的鄉(xiāng)村詩歌寫作提供更多的“正能量”？造成這一事實的原因何在？馬培松認為主要還在于詩人和鄉(xiāng)村之間應(yīng)該建立什么樣的關(guān)系。

評論家李犁認為：新鄉(xiāng)村詩不要與現(xiàn)代絕緣，只要是詩，就得創(chuàng)新?，F(xiàn)在普遍來看，鄉(xiāng)村詩、農(nóng)業(yè)詩，還是缺少豐滿，只有美好的，煽情的，缺少有理性、鋒芒尖銳的東西。與現(xiàn)代接軌，就是創(chuàng)新。新的鄉(xiāng)村詩需要新的語言操作系統(tǒng)。新的鄉(xiāng)村詩不僅要有現(xiàn)代性，還要有世界性。兩者既是審美觀，也是價值觀。具體一點，現(xiàn)代性主要是說鄉(xiāng)村詩歌要現(xiàn)代化，世界性是要求詩人即使寫鄉(xiāng)村也要有全球化的眼光和視野。現(xiàn)代化是中國更是世界的主潮，科技滲透到每一個角落和生活的細節(jié)中，讓生活變得更方便、更簡略，也讓人變得手忙腳亂?，F(xiàn)在農(nóng)村耕地用機器，做飯用電和液化氣，還有對故鄉(xiāng)因分離而很難見到的思念或曰鄉(xiāng)愁，也因交通的便利變得煙消云散。這樣的背景下，如果鄉(xiāng)村詩還是晚歸的牧牛和縹緲的炊煙，以及溫馨、懷念、哀愁，就會明顯地落后于日新月異的時代。

怎么讓詩歌跟發(fā)展的時代同步？一方面應(yīng)該有包括意象、符號以及思維和審美在內(nèi)的新的語言操作系統(tǒng)來對應(yīng)這個時代，來重塑全球化、現(xiàn)代化背景下的新的鄉(xiāng)村詩。理論上應(yīng)該是思維上的前瞻性，技術(shù)上的全息性，包括當(dāng)下流行的敘事、口語、橋段、反諷和灰黃白的幽默等等，用思想的硬度和哲學(xué)的力度，改變原來鄉(xiāng)村詩的“軟綿綿”和“哀戚戚”，讓新的鄉(xiāng)村詩變得有力和鋒銳，拓寬鄉(xiāng)村詩的外延和類型。另一方面，表面看與這種思考有一點矛盾，那就是詩歌的重要目的是讓漂泊的心靈找到著落點，讓人性保持完整并完美地綻放，如果詩歌像科技一樣開疆辟土，是不是對心靈和人性有所刮傷？這就需要詩人學(xué)會調(diào)整和平衡，堅守真誠，并把對故鄉(xiāng)的愛深深地扎進這片土地，不論風(fēng)云如何變化，也始終不忘這片初心，然后把目光伸向遠處，不僅讓思維與發(fā)展的時代同頻率，更要超前它。這樣寫出的鄉(xiāng)村詩既能保持它固有的專情和深情，審美上也能與當(dāng)下和未來相諧和圓融，矛與盾也得到了合理的安置，并相親相愛。

詩人曹紀(jì)祖從當(dāng)代性與前瞻性的角度反思鄉(xiāng)村詩歌，他指出：首先，變是主旋律，現(xiàn)代文明替代農(nóng)耕文明是歷史進程的必然，城鎮(zhèn)化帶來農(nóng)村的變化和很多需要解決的問題。多媒體時代封閉性被打開，農(nóng)產(chǎn)品可以直接在網(wǎng)上購買，農(nóng)民網(wǎng)紅出現(xiàn)，小轎車普及，田園經(jīng)濟活躍，城鄉(xiāng)差別縮小，鄉(xiāng)村田園出現(xiàn)了新格局，文旅樣本等，這些為詩歌創(chuàng)作提供了新的生活內(nèi)容，我們應(yīng)當(dāng)站在歷史高度對鄉(xiāng)村再認識，對鄉(xiāng)村田園進行現(xiàn)代化書寫，在創(chuàng)作中體現(xiàn)詩的當(dāng)代性與前瞻性，從現(xiàn)實中去發(fā)現(xiàn)真實存在的東西。詩人想寫體現(xiàn)未來的詩歌，但不能想當(dāng)然。引領(lǐng)要立足現(xiàn)實，要高度重視鄉(xiāng)村發(fā)展的不平衡，在不平衡中理解矛盾沖突，寫出鄉(xiāng)村的真實。現(xiàn)在的農(nóng)家樂、文創(chuàng)基地、文旅樣本與五十年前的貧窮并存，這是真實場景。在偏遠鄉(xiāng)村，還有土墻，土灶、柴火燒飯，沒有更多的經(jīng)濟來源，教育落后。還有糧食問題，從退耕還林又講退林還耕，這些都需要關(guān)切。所謂“詩人的天職是還鄉(xiāng)”，還鄉(xiāng)不是回到傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村，回到茅屋炊煙，而是現(xiàn)代文明對人性的壓抑產(chǎn)生的情緒，是內(nèi)心渴望返璞歸真的沖動，并不是回退到農(nóng)耕時代。

二、新時代中國鄉(xiāng)村詩歌創(chuàng)作的格局與問題

《廣西文學(xué)》副主編、詩人馮艷冰對當(dāng)下鄉(xiāng)村田園詩歌創(chuàng)作進行了理性的梳理。首先在談到關(guān)于鄉(xiāng)村田園詩寫作的格局，她認為2020年是決勝全面建成小康社會，決戰(zhàn)脫貧攻堅之年，讓貧困人口和貧困地區(qū)同全國一道進入全面小康社會，這是黨中央向人民向歷史作出莊嚴(yán)的承諾，始于2015年的脫貧攻堅戰(zhàn)，正是人類反貧困的一場戰(zhàn)爭，它將給貧困地區(qū)帶來經(jīng)濟社會文化等領(lǐng)域的全面發(fā)展，它極大地激發(fā)了勞動和創(chuàng)造的熱情，也給普通的百姓帶來實實在在的滿足感、獲得感和幸福感。作為一名詩人，面對這個時代鄉(xiāng)村的深刻巨變，值遇中華民族偉大復(fù)興的歷程，我們既是見證者也是參與者，我們應(yīng)該滿懷激情去書寫這段偉大的歷程。如果拒絕時代的激蕩回避社會的巨變，完全地退回內(nèi)心享用以往“小我”的慣性寫作，追求這樣的所謂的純粹，恰恰是一種遺憾一種缺失，最終將陷入逼仄格局的寫作泥淖。

其次關(guān)于藝術(shù)價值的評判上，如果要解釋“美好”這個詞，陸游這首《岳池農(nóng)家》是最好的注解，春日里田園風(fēng)光的美好和農(nóng)家生活的美好，著實叫人羨慕和向往。關(guān)于鄉(xiāng)村田園詩，我們?nèi)匀徽勁d正濃，情感依然飽滿，因為在歷史的長河中，文學(xué)對某一事物的書寫，不是單一的線性的進化論式的存在，而是人們的體驗與心得有無限的豐富性，她承許這樣的詩歌觀點：詩始于抒情而終于理性。中國是一個有著悠久歷史的農(nóng)業(yè)大國，我們幾千年的文化發(fā)源于農(nóng)耕的土地，我們的文明也植根于這廣袤的田野之上，哪怕社會發(fā)展已經(jīng)進入城市化的今天，我們的生命一刻也沒有離開過糧食、土地和村莊，因為維持人的生命的前提，就必須得先填飽肚子，甚至我們乘坐宇宙飛船進入了太空，要延續(xù)生命依然必須依賴土地和糧食。在我們的生命當(dāng)中，總有一個物質(zhì)的村莊或者是精神的村莊存在著，我們與村莊存在著必然的豐富而復(fù)雜的關(guān)聯(lián)。今天的“鄉(xiāng)愁”是很具藝術(shù)價值意蘊的概念，它不再僅僅是離愁、戀土的低吟淺唱，而且與當(dāng)代的農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民三農(nóng)問題密切相關(guān)，它包含的情感是復(fù)雜而多元的，不應(yīng)簡單處理而應(yīng)深化“鄉(xiāng)愁”意蘊內(nèi)涵。基于這樣的思考，“村莊”是一個既抒情又有歷史感和深刻內(nèi)涵的概念，“又見村莊”更是一個開放性的話題，書寫的自由度是非常大的，它具有意義非凡的藝術(shù)價值。

詩人徐君認為：鄉(xiāng)村還在，但是鄉(xiāng)村的人已經(jīng)開始不在。如果00后、70后全部離開鄉(xiāng)村，我們腳下的鄉(xiāng)村的稻田，誰來種？現(xiàn)在鄉(xiāng)村，多數(shù)的40、60后，少數(shù)的70后，還有就是小孩，留在農(nóng)村的小孩大多是家庭條件一般的，小孩多數(shù)跟著爺爺奶奶，少數(shù)父母在家。當(dāng)鄉(xiāng)村詩歌離開鄉(xiāng)村的土壤、離開鄉(xiāng)村，寫鄉(xiāng)村詩歌的人還有存在的必要嗎？現(xiàn)在很多人包括他自己，對鄉(xiāng)村沒有深刻的理解，都是從傳統(tǒng)上來寫鄉(xiāng)村詩歌，就是假抒情，歌頌表面的東西。

《詩歌月刊》主編李云指出，現(xiàn)在寫“假詩”問題嚴(yán)重存在。有些人寫出來的文本是唯美的，但是其真實性讓人質(zhì)疑。寫假詩，可能因為作者的道德性或者藝術(shù)性存在問題，也可能為了快速形成自己當(dāng)下的在場感，更可能是對當(dāng)下社會、事物發(fā)展還沒有思考透。怎么辦呢？只能以大量的紀(jì)實寫出來，刷存在感，其實這些假詩，一讀就可以知曉的。詩歌需要寫迫切的需要，它強調(diào)詩人的道德感的問題。鄉(xiāng)村田園詩和工業(yè)詩歌、愛情詩歌、軍旅詩等都是類型詩的一種，從《詩經(jīng)》以來，鄉(xiāng)村田園詩就有著其輝煌的發(fā)展歷史，也為中國的詩歌提供了經(jīng)典文本。隨后，他結(jié)合自身編輯過程中發(fā)現(xiàn)的關(guān)于當(dāng)下鄉(xiāng)村田園詩創(chuàng)作的問題指出：現(xiàn)在新農(nóng)村已經(jīng)不是以前的樣子，全面建設(shè)小康社會以后，已經(jīng)通過城市化建設(shè)，大量村莊、農(nóng)業(yè)文明在流逝和消亡，詩人還在寫以前的意象和意境、古井、小橋、老牛和炊煙等，應(yīng)該說是一種偽的農(nóng)村田園詩，沒有真實地記錄當(dāng)下的田園。現(xiàn)在詩歌還在寫古井老牛，可能就是一種做舊做偽。其次當(dāng)下性不夠，是用老的表現(xiàn)手法在寫，在抒情在懷念，沒有先鋒性的注入。再次敘述性描述性的語言過多，把詩歌變成分行散文。深刻性不夠，停留在一般性的表面層次文字上的滑翔。詩歌沒有新的美學(xué)因子的注入，這需要進一步深入現(xiàn)場，及時了解發(fā)現(xiàn)當(dāng)下新農(nóng)村，回到生活，精準(zhǔn)地表達。同時不論寫什么，寫人最為重要！從人本和人文和人性的角度出發(fā)，寫出個體人在新農(nóng)村建設(shè)中的情感命運和際遇本質(zhì)的內(nèi)核是關(guān)鍵，鄉(xiāng)村田園詩歌需要新的表達。詩歌對社會的干預(yù)、記錄。

三、新時代中國鄉(xiāng)村詩歌的繼承與超越

關(guān)于在新語境下，中國鄉(xiāng)村詩歌該怎么寫？寫什么？要打破鄉(xiāng)村田園詩與現(xiàn)代的絕緣。評論家羅振亞教授提出了這樣的建議，他認為現(xiàn)代田園詩歌寫作者很多，但是還存在一些問題，甚至可以說還沒有走出低谷。因此首先要打破鄉(xiāng)村田園詩和先鋒絕緣的迷信?！班l(xiāng)村田園”和“土”密切相連，所以一提到鄉(xiāng)村田園詩很多人自然就想到它樸素通俗，想到它不夠現(xiàn)代和洋氣，其實這是一種錯覺。的確，百年田園詩特別是在前期的實踐中，大都追求清新明朗、樸實自然的詩風(fēng)。戴望舒的《小病》觸景生情，托物言志，將萵苣化為鄉(xiāng)思的外化機緣點，聞到萵苣似的泥土味兒便勾起了對家鄉(xiāng)小園、親人的神往與懷念。但也完全現(xiàn)代、新潮。其次田園詩必須增強理性的內(nèi)涵。許多人在心中都恪守著一個信條：詩是情緒的抒發(fā)，是生活的表現(xiàn)。其實，這是必須擊破的迷信。因為在內(nèi)視點的詩歌藝術(shù)中，感情與生活固然重要;但若僅僅強調(diào)感情與生活，則涵蓋不了理性思考占較大比重的主體心理結(jié)構(gòu)整體。或者說，詩在某種程度上并非像教科書所云，僅僅是一種情緒，一種生活;它同時也是一種經(jīng)驗，一種主客契合的情感哲學(xué)。杜甫、王維、蘇軾、元好問、里爾克、瓦雷里、艾略特等中外優(yōu)秀詩人的實踐都證明這種情感哲學(xué)。陸游的《游山西村》是民俗的呈現(xiàn)，更給人以心智的啟迪和一些認知上才有的東西?，F(xiàn)代鄉(xiāng)村田園詩也有許多理性內(nèi)涵十分豐富的。再次要學(xué)習(xí)陸游等古人，鄉(xiāng)村田園詩應(yīng)該將個人情懷與家國情緒結(jié)合，空間會更加廣闊。陸游的《臨安春雨初霽》《劍門道中遇微雨》等詩歌就達到了小和大，個人與集體、民族情緒的結(jié)合。在這方面臧克家的《三代》堪稱奇絕，屬于個人情緒和族群命運思考的結(jié)合。“孩子/在土里洗澡，/父親/在土里流汗，/爺爺/在土里葬埋?！眴为毧茨膫€句子、意象，都不出彩，但作為整體閱讀卻十分奇妙，寥寥二十一字，三個并置畫面，就既橫向展現(xiàn)了三代人不同的境遇，又縱向概括了農(nóng)民一生與土地間的生死相依的密切關(guān)聯(lián)，小而大，短而豐。有個人體驗，又有族群的整體觀照，達到了結(jié)構(gòu)包孕的一種極致。最后，鄉(xiāng)村田園詩歌的發(fā)展要加強理論建設(shè)?！坝敲褡宓?，愈是世界的”理論并不完全準(zhǔn)確，它的過度強調(diào)，導(dǎo)致大量田園詩只能做匍伏于鄉(xiāng)土之“獸”，而無法盤翔為入乎鄉(xiāng)土又超乎鄉(xiāng)土之“鷹”，少哲學(xué)意識的燭照，少言理而多宣情，探究鄉(xiāng)土本質(zhì)和人之存在的作品不多;有些詩歌只是古人戀土意識的翻版，或僅陶醉于傳統(tǒng)的清新夢幻里，流露出優(yōu)越的本土觀念，偏離了現(xiàn)代鄉(xiāng)土田園的真實本質(zhì)，優(yōu)美得令人難以置信;還有不少作品手法陳舊單一，想象粗糙泥實，特別是對后工業(yè)社會帶來的生態(tài)紊亂、都市和鄉(xiāng)村的對立互滲、新文化語境下人與土地的關(guān)系及精神困惑等問題，尚難以做出及時、有效的回應(yīng)。

在鄉(xiāng)村詩歌的發(fā)展上，詩人曹繼祖和馬培松也都談到了對于傳統(tǒng)歷史的繼承問題。曹紀(jì)祖認為：當(dāng)下不少詩人缺乏對歷史的了解、缺乏對農(nóng)業(yè)中國的了解，對農(nóng)村題材詩的文化傳統(tǒng)沒有概念，在他們的創(chuàng)作中看不到文化基因。語言表達散文化。有些詩有技巧無格局，比如“挖祖墳”，總是把年邁的父母、逝去的親人拿出來說事，有真情也矯情。有的只是為了博取同情，讓城市人的編輯感到一點新鮮，方便發(fā)表。有的詩無非尋找一個角度，經(jīng)營幾句意象之語，說出（而不是抒發(fā)）某種感受，格局太小。所謂格局就是中國傳統(tǒng)詩歌的主流精神：關(guān)切社會政治、憂患國計民生。對這個精神要繼承，要有時代特點和歷史的高度。陸游“農(nóng)家農(nóng)家樂復(fù)樂，不與世朝爭奪惡”，是有社會批判意識的。他那一句“誰言農(nóng)家不入時，小姑畫得城中眉”，很傳神，是當(dāng)時的現(xiàn)代詩。詩人應(yīng)該有很高的文化素養(yǎng)、美學(xué)精神、批判意識。同時不同地域有不同的特點，山川地貌，風(fēng)士人情，都會有差異。在新農(nóng)村建設(shè)中，也會呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。就拿巴與蜀來講，山區(qū)與盆地也各有不同。這就決定了鄉(xiāng)村詩歌創(chuàng)作必然有其地域性。地域特征是對地方人文的深入，具有不可替代性。易于成為歷史的留存。比一般化、泛泛的鄉(xiāng)村書寫更能體現(xiàn)典型性。這不妨礙詩人的個性化體驗，個性融入其中。馬培松認為：鄉(xiāng)村詩歌一是要繼承中國詩歌“興觀群怨”的傳統(tǒng)，通過詩歌創(chuàng)作詩意地反映社會生活，抒寫民生民情，寫出這個時代最精準(zhǔn)的情感表達，通過詩歌表達人的美好愿望和美好愿望的達成。二是鄉(xiāng)村田園詩歌寫作需要詩人深度介入生活，要沾露水帶泥土，要感知大地的心跳，要能夠清晰地辨別空氣中任何一種花和作物的味道，要有對風(fēng)流云動充分的敏感。要找到鄉(xiāng)村表達的切入點，要與鄉(xiāng)村的人與物站在同一點位并產(chǎn)生共情，要提倡一種沉浸式寫作，真正讓自己融入鄉(xiāng)村，成為鄉(xiāng)村情感非我莫屬的表達者、代言人。三是向古人學(xué)習(xí)的時候要有超越的雄心和敬畏的真心。超越就是要敢于否定魯迅所說的“中國的好詩在唐已作完”的斷言，詩歌創(chuàng)作要沿著古人的寫作方向接著寫。敬畏就是不要相信輕易可以超越古人和他人，詩歌沒有進化論，新詩人不一定就能達到舊詩人的高度。最終成為詩人的人是要有破的勇氣和立的完成。四是鄉(xiāng)村詩歌不能簡單地寫成鄉(xiāng)村社會的挽歌，要看得見今天的“新”和“變”，不能動不動就是什么故鄉(xiāng)回不去（因為沒有人愿意真心想回到過去的生活）。要在今天生活中尋找詩意表達，面對今天的鄉(xiāng)村現(xiàn)實，寫出鄉(xiāng)村現(xiàn)在情感進行時，才是為今天所需要的詩歌，詩人也才是他自己時代的詩人。最后，今天的詩歌應(yīng)該具有時代本身的特質(zhì)，正如?？滤f，“人們能否把現(xiàn)代性看做一種態(tài)度而不是看做歷史的一個時期”。觀察的角度不同其結(jié)果也會迥然相異，嶄新的態(tài)度才有嶄新的發(fā)現(xiàn)，也才有嶄新的表達，而“新”就寓涵著現(xiàn)代性。

詩人李銑指出，全面建成小康社會是百年大計，是百年目標(biāo)，中國14億人口，短板在農(nóng)村，總書記提出脫貧攻堅，就是補短板。在脫貧攻堅中發(fā)現(xiàn)了很多問題，我們也解決了很多問題。然而，從文化進程看，中國的現(xiàn)代性還沒有完成，現(xiàn)代的詩歌也還沒有定型。在全球共享的事態(tài)中，中國處于疊加重疊的現(xiàn)代性加全球性的事態(tài)。而文化創(chuàng)制更深刻的時代，是預(yù)告的未來事態(tài)?，F(xiàn)在的生活文明方式還要發(fā)生變化，中國處于此三種事態(tài)中。中國鄉(xiāng)村也是。鄉(xiāng)村詩歌是此種鄉(xiāng)村生活的關(guān)照和反映。遵循詩歌創(chuàng)造的基本規(guī)律之外，一是詩歌還要有面向未來表達的超經(jīng)驗的表達，可生長的超越性，詩歌跟進鄉(xiāng)村的發(fā)展。二是鄉(xiāng)村詩歌形式還要注重漁樵耕讀的表達。作為歷史的見證者，將我們的符號，回歸傳統(tǒng)的東西表達鄉(xiāng)村詩歌。要有抑制性和創(chuàng)制性。三是重點關(guān)注當(dāng)下關(guān)注現(xiàn)實。符合各種主題，增強在場感和歷史感。以西部城市發(fā)展的大角度舉例。四是創(chuàng)作之路離不開世界文學(xué)創(chuàng)作的鋪墊和共同構(gòu)筑的基礎(chǔ)。

（整理：任皓）