賈新宇

（貴州師范大學(xué) 文學(xué)院，貴州 貴陽 550025）

《降魔變文》是敦煌變文中佛教題材之一，講述了舍利弗為供養(yǎng)佛買園建立精舍卻被國王與外道六師阻撓的故事，其中最為出彩的部分是舍利弗與外道六師的斗法情節(jié)，通過斗法的輸贏展現(xiàn)了佛法無邊的神通，以達(dá)到宣揚(yáng)佛教的目的?！段饔斡洝纷鳛橐徊糠e累型神魔小說，其中存在大量斗法情節(jié)，這些斗法情節(jié)中的斗法對(duì)象、斗法模式傳承于《降魔變文》而又結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景有所發(fā)展。從斗法情節(jié)來看，《降魔變文》對(duì)《西游記》有著深遠(yuǎn)影響。關(guān)于《西游記》《降魔變文》《破魔變文》的內(nèi)容與人物學(xué)術(shù)界有所研究，但停留在表面對(duì)比，并且由于敦煌文獻(xiàn)的稀缺，對(duì)于其藝術(shù)特點(diǎn)的影響、變化研究較少，并未從細(xì)節(jié)上究其成因與發(fā)展。從“斗法”切入，從細(xì)節(jié)角度對(duì)二者的異同進(jìn)行分析，有助于挖掘斗法情節(jié)背后的文化心理。

一、斗法情節(jié)概述

所謂“斗法”，必然要突出“斗”字，在敵對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的條件下，斗法雙方的變形對(duì)象一定是相互對(duì)立、且一方克制一方的形態(tài)，直至一方力竭、或被第三方力量破壞，才能在有限回合內(nèi)決定輸贏?！督的ё兾摹分猩崂ヅc外道六師的斗法情節(jié)與《西游記》中三次斗法情節(jié)有相似之處：第六回“觀音赴會(huì)問原因，小圣施威降大圣”（孫悟空與二郎神）、第四十五回“三清觀大圣留名，車遲國猴王顯法”（師徒四人與虎、鹿、羊）以及第六十一回“豬八戒助力敗魔王，孫行者三調(diào)芭蕉扇”（牛魔王與孫悟空）。這三回是《西游記》中典型的斗法情節(jié)，與《降魔變文》有相通之處，詳細(xì)內(nèi)容見表格：

表1 斗法情節(jié)內(nèi)容與變化形象

從斗法的內(nèi)容來看，《西游記》第六回與第六十一回更為接近，都是斗法雙方通過變形變身來迷惑對(duì)方；而從斗法的對(duì)象來看，第四十五回是以孫悟空為代表的佛教勢(shì)力與以虎力大仙、鹿力大仙、羊力大仙三個(gè)道教信徒之間的斗法，這與《降魔變文》中斗法雙方的身份更為接近。這三回斗法是《西游記》中有來有往兩方相斗的典型情節(jié)，以這三者為例，可以進(jìn)一步推出唐代佛教題材《降魔變文》對(duì)《西游記》的影響。

二、斗法情節(jié)的特點(diǎn)

從故事情節(jié)的發(fā)展來看，不論是《降魔變文》還是《西游記》，兩部作品中的斗法情節(jié)具有三個(gè)特點(diǎn)：斗法目的的明確性、斗法模式的固定與發(fā)展、斗法變形的多樣性。

斗法目的的明確性：《降魔變文》與《西游記》你來我往互動(dòng)型的幾回斗法目的都十分明確——迷惑對(duì)方，取得勝利?！督的ё兾摹分?，舍利弗與外道六師輪番變化，從寶山、金剛的比試到大樹、風(fēng)神的斗法，無一不是舍利弗的神通更高一籌，外道六師的法術(shù)在無邊佛法面前屢戰(zhàn)屢敗，一敗涂地；而佛教一方取得的勝利，則充分展現(xiàn)佛教神通的無所不能?！段饔斡洝纷鳛橐徊孔鸱鹳H道的神魔小說，第六回與第六十一回二郎神降孫悟空、孫悟空斗牛魔王，無一不是為了迷惑敵方取得勝利；及至車遲國斗法，雖然不同于傳統(tǒng)意義上的“變形斗法”，但其目的仍然是取得斗法的勝利，拆穿虎、力、羊三人的面目，讓佛教在車遲國重獲地位，彰顯佛教的不凡神通，招徠更多國民信仰佛教。

斗法變形的多樣性：《降魔變文》與《西游記》的幾次斗法情節(jié)有共通之處，即斗法環(huán)節(jié)變形的多樣性。簡(jiǎn)而言之，這些變形分為物、神兩類，物又分為植物、動(dòng)物、事物三類。植物類變形以《降魔變文》中外道六師的大樹為代表，被舍利弗的風(fēng)神吹敗；動(dòng)物類變形在《降魔變文》與《西游記》中是變化的主流，從水牛獅子、麻雀餓鷹這類真實(shí)存在的動(dòng)物到毒龍金翅鳥王具有神話色彩的動(dòng)物無所不有，《西游記》中甚至出現(xiàn)“鴇”這種代表邪淫的鳥類，以此突出人物性格，增加喜劇色彩?？梢?，動(dòng)物作為更具能動(dòng)性且代表多種地位的物類代表，在斗法過程中承擔(dān)了更多責(zé)任，一方面彰顯斗法雙方的法術(shù)高超，無所不能；另一方面也有助于凸顯斗法者的人物身份與性格。

斗法模式的固定與發(fā)展：《降魔變文》的斗法模式簡(jiǎn)單明了，即正反兩方，在一個(gè)固定場(chǎng)合進(jìn)行變化神通的比試，通常是反方先行，正方變化出壓制反方的形象。在這樣固定的斗法順序與模式情境下，幾個(gè)回合下來，反方就陷入無法變化的僵局，正方顯出技高一籌的從容不迫?！段饔斡洝返诹嘏c第六十一回繼承了這種斗法形式，敗走的一方施展變化神通出逃，卻被另一方變化出相克的形象窮追不舍，如此這般，反方照例敗下陣來，正方最終抓獲反方。

而《西游記》第四十五回突破了這種固定的斗法模式，發(fā)展成為更具趣味性的斗法，這種斗法不拘泥于形象變化的形式，更突出斗法者修法的基本功、與神仙的溝通能力、預(yù)知能力以及生命力量的強(qiáng)大，一種由一心修道衍生出來與天地萬物包括神佛溝通互動(dòng)的神通。結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景來看，“隔板猜物”與“砍頭、剖腹、下油鍋”的情節(jié)設(shè)計(jì)，更接近于民間變戲法、賣藝類娛樂活動(dòng)，這種對(duì)斗法情節(jié)模式化的突破發(fā)展使得故事更具有趣味性與娛樂性。

三、斗法情節(jié)的作用及發(fā)展

相較于敦煌講經(jīng)文，斗法情節(jié)作為佛教神通的一種表現(xiàn)形式，對(duì)變文有著特殊的作用，隨著文學(xué)形式的增多，這種作用成為后世文學(xué)中斗法情節(jié)產(chǎn)生與傳承的主要原因。

（一）變文形式的影響

“變文說唱故事，韻散相見”，[1]19基于受眾人群的不同，變文作為一種面對(duì)普通百姓的傳播方式，由說白與唱詞交替往來，以此反復(fù)來構(gòu)成一個(gè)完整的故事。與講經(jīng)文相比，變文在形式上缺少嚴(yán)肅與晦澀色彩，反而帶有更多趣味性，以此來吸引文化接受水平較低的普通聽眾。說白與唱詞的結(jié)合，在形式上突破了講經(jīng)的刻板印象；而其源于日常語言又高于日常語言的風(fēng)格與排比、對(duì)偶等藝術(shù)手法的運(yùn)用，也使其語言風(fēng)格“亦俗亦雅”，[2]225有利于吸引聽眾，使得聽眾更易理解故事，增強(qiáng)對(duì)宗教的興趣，也擴(kuò)大了接受對(duì)象的受眾范圍。正是變文這種更接近普通聽眾文化水平的表現(xiàn)形式與以故事為主的表現(xiàn)方法，使得佛教神通題材的故事脫離講經(jīng)文頑固的刻板拘束，擺脫經(jīng)文的內(nèi)容，自由發(fā)揮，生動(dòng)有趣地展現(xiàn)佛教的無所不能，吸引廣大群眾信仰佛教。

（二）彰顯神通，招徠信徒的目的

敦煌變文中佛教題材故事的功用性與講經(jīng)文是一樣的——傳播佛教，招徠信徒，這是其最根本、最實(shí)用的目的。佛教自魏晉時(shí)代傳入中國，經(jīng)歷隋唐的興盛，直至唐末已是盛極一時(shí)，這也是儒釋兩家的斗爭(zhēng)最為激烈的時(shí)候。在這樣的思想環(huán)境下，“統(tǒng)治者盡管要想利用佛教，有許多士大夫也想利用佛教，但是老百姓是不大容易相信的”。[1]31因而，佛教的傳播者要盡可能顯示佛教神通的不凡之處，以招徠更多的信徒，甚至為統(tǒng)治者提供思想束縛，加強(qiáng)道德教化，為達(dá)到這一目的，變文應(yīng)運(yùn)而生。

《降魔變文》中對(duì)斗法的目的直言不諱：“佛家若勝，王臣并擬歸誠；六師若強(qiáng)，太子與卑微俱受誅戮。”[2]719可見，國王與臣子都誠心皈依佛教，是其斗法的目的，也是《降魔變文》的中心思想。彰顯神通、斗法勝利、點(diǎn)化眾生的最終目的，都是為了吸引聽眾，招徠佛教信徒，使更多的人能夠皈依佛教。而舍利弗在取得勝利后，也高呼“非是我身健力能，皆是如來加被”，[3]757借其之口，宣揚(yáng)佛教代表人物——如來佛的無所不能；其兩方斗法的環(huán)節(jié)，通過一捧一貶的形式，體現(xiàn)佛教力壓道教的風(fēng)頭正勁，更具體表現(xiàn)出佛教的超能之處，讓聽眾對(duì)神通充滿幻想，對(duì)佛教的神力也更信服，從而投入宗教的懷抱。

“佛教顯‘神通’的目的是令大眾能信奉佛、皈依佛。”[4]34其目的性在學(xué)術(shù)界得到廣泛認(rèn)可，任何佛教神通的情節(jié)，都是為彰顯佛教的不凡，從而吸引更多人去信奉佛教。隨著展示神通方式的發(fā)展，《西游記》反復(fù)渲染并進(jìn)一步深化這種招徠信徒的方式。在第六十一回與牛魔王的斗法中，敗走的牛魔王求饒：“莫傷我命，情愿歸順佛家也！”[5]512與羅剎女“經(jīng)藏中萬古留名”[5]514的歸宿，都足以說明在變化神通比試下的失敗者，只能歸順佛教，成為其信徒；而第六回孫悟空與二郎神的較量中，獲勝一方的二郎神雖然代表道教勢(shì)力，但舉薦他出戰(zhàn)的，卻是佛教中大名鼎鼎的觀音菩薩，足以證明佛教神通的無所不能，以及在這樣神通下歸順佛教的各方勢(shì)力。

《西游記》在繼承《降魔變文》基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展其招徠的方式，斗法并不是招徠信徒的全部手段：第四十五回中孫悟空祈雨時(shí)讓四海龍王現(xiàn)出原身，在空中度霧穿云，使凡夫俗子得以親眼看見神仙，如此這般，一眾人等更是心悅誠服，皈依佛教。所謂“舉頭三尺有神明”，當(dāng)一種虛無的存在被證明是真實(shí)的，那信徒必然更加虔誠?！段饔斡洝肪徒柚耢`現(xiàn)身的方式使得整個(gè)王國相信神佛的存在，以此來鞭策、督促自己行為，不斷凈化自己信仰佛教的誠心。

（三）尊佛貶道的社會(huì)背景

唐初，唐代統(tǒng)治者自命為道教創(chuàng)始人李耳之后，因而扶持道教；隨著統(tǒng)治范圍的擴(kuò)大，為鞏固各自的政治權(quán)力繼而大力推行佛教，佛道兩教爭(zhēng)執(zhí)不下。《降魔變文》尊佛貶道的中心思想源于其傳播佛教的目的，但也與唐朝佛道相爭(zhēng)的社會(huì)環(huán)境有一定關(guān)系。佛教的廣泛傳播，信徒眾多，有利于提高其政治地位，甚至得到統(tǒng)治者的青睞，從而獲取巨大的經(jīng)濟(jì)利益。佛道之爭(zhēng)從唐初武德四年至貞觀十四年，持續(xù)了二十年之久，佛道兩家斗爭(zhēng)激烈。在這樣緊張社會(huì)背景下，《降魔變文》作為佛教思想的傳播手法，一方面要體現(xiàn)佛教的神通，另一方面就借助于道教的斗法更直觀地表現(xiàn)佛勝于道的思想，尊佛貶道思想是其傳播的必然選擇。

縱觀《西游記》整體，孫悟空被二郎神打敗、被如來佛壓于五指山下，又或者顯示神通時(shí)打著佛家的名號(hào)，都籠罩在佛教的色彩下；而孫悟空、豬八戒、沙和尚，無一不是選擇棄道求佛的道路；書中黑風(fēng)山熊羆怪（第十六回）、蜈蚣精（第七十三回）等反面形象，也多是以道士身份出現(xiàn)。顯而易見，《西游記》就是一部徹頭徹尾尊佛貶道的神魔小說。而其尊佛貶道的整體趨勢(shì)與明代的社會(huì)背景有很大的關(guān)系：“明代諸帝大多數(shù)是信佛的,但明代中葉的明武帝、明世宗卻迷信道教而極力排斥佛教?！盵6]15吳承恩就生活在明世宗時(shí)期，面對(duì)明世宗迷信道教長生之說導(dǎo)致的明中期政治上烏煙瘴氣的荒唐統(tǒng)治局面，吳承恩借《西游記》來抒發(fā)其對(duì)道教的憎惡之情，《西游記》也成為“一部諷刺的借題發(fā)揮嬉笑怒罵的小說”。[7]26通過尊佛貶道的整體思想，用神通、斗法等神怪為外衣的形式，暴露明中期的黑暗統(tǒng)治。

宗教作為一種能夠約束道德行為的思想，從不是單純的精神寄托。中國雖然不是西方政教合一的統(tǒng)治政權(quán)，但宗教在傳播的過程中，仍然被統(tǒng)治者利用，成為鞏固統(tǒng)治、維護(hù)政權(quán)的思想武器；在這個(gè)過程中，宗教也主動(dòng)向世俗政權(quán)靠攏，借助政治優(yōu)勢(shì)發(fā)展自己，擴(kuò)大影響力抑或求得便利。在政治、宗教兩種因素相互扶持、相互制約的作用下，政治統(tǒng)治離不開宗教思想，宗教傳播也向世俗靠攏，因而在宗教作品與世俗文學(xué)中都可以看到政治與思想的影子。作為一種思想符號(hào)，宗教在其教義基礎(chǔ)上，被賦予其他色彩：政治上成為統(tǒng)治者教化百姓的思想鐐銬；文化上成為百姓嘲笑黑暗政權(quán)的逗樂手段。宗教這樣獨(dú)特的、沒有固定形式的靈活性與柔韌性，把它與社會(huì)政治、文化方面緊緊聯(lián)系，密切融合，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)背景、思想環(huán)境與文學(xué)作品完美融合的粘合劑。

（四）市民階級(jí)的文化需求

“佛教的轉(zhuǎn)變和變文對(duì)于后來的中國敘事文學(xué)，無論是小說還是戲劇的影響，從總體上說是非常巨大的?！盵8]247斗法作為佛教宣傳自身神通的主要形式，也隨著時(shí)代的不同而不斷地豐富發(fā)展。及至明代，資本主義萌芽誕生，商品經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展，促使以小說為代表的文學(xué)作品逐漸迎合普通百姓的文化需求，文學(xué)創(chuàng)作的風(fēng)格更符合百姓的審美文化心理；而明代黑暗的統(tǒng)治與明中期統(tǒng)治者盲目求道的不良風(fēng)氣，促使斗法情節(jié)不再是講經(jīng)文、變文中單純意義上為彰顯佛教神通、傳播佛教、招徠信徒的手段，其宗教目的被弱化，娛樂趣味進(jìn)一步增強(qiáng)，斗法環(huán)節(jié)也在詼諧戲謔中沾染了諷刺意味，成為揭露明代黑暗社會(huì)的一種方式。在不以傳播宗教為目的的前提下，斗法顯然更具趣味性、諷刺性，這就造成了斗法過程中佛教莊嚴(yán)、肅穆色彩的弱化甚至消失。鄭振鐸在《鄭振鐸說俗文學(xué)》中認(rèn)為，相較《西游記》中二郎神與孫悟空的斗法情節(jié)，《降魔變文》中佛家與外道六師的斗法描述更勝一籌，讀罷使人不可迫視。這正是因?yàn)椤段饔斡洝分械亩贩ㄇ楣?jié)反映的是明代尊佛貶道的思想環(huán)境與市民階級(jí)的文化狂歡，而不是神圣嚴(yán)肅的佛教傳播方式，因而在斗法中，“鴇”這類代表淫亂的動(dòng)物被變化出來；師兄弟三人大鬧三清觀大膽戲弄宗教；收服黑熊精時(shí)孫悟空也打趣觀音道“還是妖精菩薩，還是菩薩妖精？”[5]137可見，在《西游記》中，斗法不再是具有威嚴(yán)色彩的宗教名頭，而是借詼諧戲謔色彩的形式來滿足市民階層的文化需求。因而，斗法作為宗教神通的主要宣傳手段，也被賦予詼諧的色彩，不再將宗教置于神壇之上，而是成為解放市民天性、顛覆宗教的重要手段，這是明代市民文化興起的必然趨勢(shì)，是對(duì)明代大眾文化需求的靠攏與回應(yīng)。

“小說起源于唐朝和尚廟里講唱的變文?！盵7]17變文對(duì)明清小說影響深遠(yuǎn)，不論是神魔小說還是演義小說，其源頭都可以溯源至變文之中。《西游記》作為神魔小說的典型代表，其中的斗法情節(jié)傳承于《降魔變文》，隨著時(shí)代的發(fā)展，宗教與政治的相互作用，斗法情節(jié)主要目的——宣揚(yáng)神通，招徠信徒被弱化，在時(shí)代的背景下被賦予新的色彩，即對(duì)社會(huì)真實(shí)現(xiàn)狀的反映與市民階級(jí)的文化需求。《降魔變文》對(duì)《西游記》影響深遠(yuǎn)，從題材、主題以及形式，甚至斗法情節(jié)的安排，都可以看到敦煌佛教題材變文對(duì)小說的影響。尤其是斗法情節(jié)，擺脫了其宗教宣傳、招徠信徒的功能性束縛，反而被作家巧妙利用，成為抨擊社會(huì)現(xiàn)實(shí)的武器與契合市民階級(jí)文化心理的重要手段。