段水蓮，劉莼汐

（湖南警察學(xué)院，湖南 長沙 410138）

引言

2016年末，一張“葛優(yōu)躺”圖片意外在網(wǎng)絡(luò)上走紅。圖片中的他極度頹廢地躺在沙發(fā)上，眼神彌散，全身散發(fā)著一種“生無可戀”的氣場。無論從眼神或形態(tài)上，都透露出“我差不多是個廢人”的“喪”氣質(zhì)。明明與社會一直推崇的“心靈雞湯”“正能量”相反，卻出乎意料地成為網(wǎng)絡(luò)新寵，成為青少年群體力捧和崇尚的文化。無論是普通人還是明星名人，都會時不時地“喪”一下?！皢饰幕钡谋磉_(dá)在一定程度上折射出現(xiàn)代社會中復(fù)雜多樣的社會心態(tài)，反映出青少年的實(shí)際需要與利益訴求，是社會心態(tài)的典型表現(xiàn)和情感流露。開展對喪文化現(xiàn)象的研究分析，并提煉有針對性的對策，有利于社會的和諧穩(wěn)定，有利于青少年良好心態(tài)的培養(yǎng)與引導(dǎo)。

一、“喪文化”的表征

（一）“喪文化”的內(nèi)涵

“喪”字具有“失去、丟掉”的含義，引申意為“灰心、失敗、逃亡”等消極含義。[1]“喪文化”中的“喪”字讀 sàng，帶有壓抑和頹廢的感情色彩。[2]“喪文化”與當(dāng)代社會主導(dǎo)的“正能量”相反，是一種流行于青年群體當(dāng)中的帶有頹廢、絕望、悲觀等情緒和色彩的語言、文字或圖畫，它是青年亞文化的一種新形式。[3]它實(shí)現(xiàn)了意義的重構(gòu)，表現(xiàn)出了自我娛樂的精神，是自我批評后的自我和解，帶有一定程度的消極頹廢意義，又以喪而不餒為核心，這是一個國家在經(jīng)濟(jì)政治文化發(fā)展轉(zhuǎn)型的過程中不可避免產(chǎn)生的文化現(xiàn)象。[2]

（二）“喪文化”的表現(xiàn)形式

文字是“喪文化”最基本的表現(xiàn)形式。青年群體利用文字創(chuàng)造了許多經(jīng)典喪語錄，如“這個世界真好，每天都有不同的難過”，“今天不開心沒關(guān)系，反正明天也不會好過”，“別灰心，人生就是這樣起起落落落落落落落落落落……的”等。

圖片具有較強(qiáng)的視覺沖擊效果，能使人產(chǎn)生深刻的直觀印象，尤其是各種表情包，更是“喪文化”的常用載體之一。近年來，一些影視形象，如悲傷蛙、鸚鵡兄弟、鮑比希爾等，也被制成“喪”系表情包反復(fù)出現(xiàn)。

歌曲的通俗性及大眾性使得它亦成為喪文化常用的表達(dá)方式之一，如《寂寞寂寞就好》《黑色星期五》《他一定很愛你》等帶有較強(qiáng)消極頹廢氣息的音樂也頻繁出現(xiàn)在青年群體的生活中。

此外，電視劇、電影等視頻也是“喪文化”能快速傳播和流行的形式，這些影視作品的藝術(shù)創(chuàng)作使“喪”的格調(diào)得以提升，使人們對這種文化有了更深的了解，如網(wǎng)劇“廢柴兄弟”等等。

不少商家也發(fā)現(xiàn)了“喪文化”的商業(yè)價值，用“喪”文字打動消費(fèi)者，例如前陣炒得火熱的“喪茶”，用“混吃等死”“碌碌無為”“升職無望”等消極扎心的廣告詞吸引弄潮兒的眼球，讓消費(fèi)者愿意為自己的情感共鳴和情感宣泄的愉悅買單。

（三）“喪文化”現(xiàn)象的現(xiàn)狀調(diào)查

從最初的“葛優(yōu)癱”到如今的“喪文化”，已經(jīng)有越來越多的人加入到“喪”的大部隊(duì)中。2019年UC大數(shù)據(jù)針對全國網(wǎng)民開展了關(guān)于喪現(xiàn)象的調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，曾經(jīng)被打上“叛逆”標(biāo)簽的80 后夾心層們成了喪文化中的主流群體，占比高達(dá)50.41%。其次是90 后，占比35.42%，70 后群體的占比最低，僅0.28%。如圖1。

除此以外，UC 大數(shù)據(jù)對喪文化的地域分布進(jìn)行了調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，東部沿海地區(qū)的喪文化現(xiàn)象較之其他省份城市更為普遍，其中排名前三的廣東、山東、江蘇均位于東部沿海區(qū)域，其分別為 16.5%，8.86%，6.59%，之后則為河南、四川、河北、湖北、福建等地。如圖2。

在對喪文化的熱點(diǎn)城市分布調(diào)查時，令人意外的發(fā)現(xiàn)是，一直讓人覺得非常安逸的“天府之國”——成都，居然進(jìn)入了熱點(diǎn)城市的榜單，位居第二，排名第一為廣州，之后分別為深圳、北京、上海等城市。如圖3。

二、“喪文化”現(xiàn)象的社會心理學(xué)分析

（一）青年復(fù)雜社會心態(tài)呈現(xiàn)

“喪文化”的存在反映了當(dāng)代青年復(fù)雜的社會心理意識，折射出他們真實(shí)的生活狀態(tài)。

1.壓抑情緒的宣泄

當(dāng)今社會是一個充滿競爭的社會，弗洛伊德已經(jīng)證明“抑郁和宣泄是人類的兩種基本心理機(jī)制”，在現(xiàn)實(shí)生活中，個體受到來自自我和超我的約束，通常會壓制本我的釋放，抑制情緒的宣泄。而網(wǎng)絡(luò)空間的隱蔽性和虛擬性，使得個體獲得了最佳的情緒宣泄場所。喪文化的風(fēng)靡表面上是亞文化傳播，而就其實(shí)質(zhì)而言，是人們內(nèi)在的、未意識到的本能沖動或意識到本能沖動后的自我嘲諷所形成的一種保護(hù)機(jī)制。隨著社會日新月異的發(fā)展，生活水平的不斷提升，人們內(nèi)在的需求也逐漸增多，同時內(nèi)心深處的某些不被許可的需求也會被壓抑到無意識中。而喪文化的出現(xiàn)能在某種程度上變相彌補(bǔ)本我的需求。

在現(xiàn)實(shí)層面上，當(dāng)今社會的青少年群體在眾多的標(biāo)簽、壓力下生活，往往只有很少的一部分人可以在他的每個特殊時間段，達(dá)到他應(yīng)有的成就，即大多數(shù)人無法達(dá)到社會的“標(biāo)簽化”。比如三十而立，大部分的人是落后于此的。而喪文化的出現(xiàn)，會給人們形成暫時的避風(fēng)港。同樣青少年群體可以通過自我嘲諷而獲得短暫的喘息，進(jìn)而形成一種自尊的自我保護(hù)機(jī)制，以便于更好適應(yīng)外界環(huán)境，促進(jìn)人格的健康發(fā)展。學(xué)者劉易斯·科塞提出了“安全閥機(jī)制”理論，為人們的情感釋放提供了緩沖區(qū)。[4]“喪文化”通常是通過自我反諷和自我貶低的方式傳達(dá)思想，通過這種方式可以減輕青年群體的壓力，從而減輕和消除生活中的不快樂。

2.自我解嘲式的防御

根據(jù)臨床經(jīng)驗(yàn)，心理學(xué)家羅杰斯提出了現(xiàn)實(shí)自我和理想自我的概念?，F(xiàn)實(shí)自我是指個體在環(huán)境中表達(dá)的真實(shí)自我，而理想自我則是指個體根據(jù)社會或自身需要在頭腦中想象出來的理想化的形象。[5]從人格發(fā)展階段的角度上，我們也不難發(fā)現(xiàn)，青年群體尤其是 18 至 25 歲的大學(xué)生，自我同一性混亂，易產(chǎn)生情緒的劇烈波動。對自我的認(rèn)識、人生的規(guī)劃、未來的去向都十分迷茫，易受到各種亞文化的影響。當(dāng)“理想自我”和“現(xiàn)實(shí)自我”間存在較大的差距且一時難以逾越時，往往個體會形成一種自我保護(hù)機(jī)制，即采用一種“防御性悲觀”的態(tài)度，來避免失敗或未達(dá)成目標(biāo)而產(chǎn)生的自我懷疑和否認(rèn)。故從人格的角度而言，“喪文化”的興起絕不是巧合。在受到他人的嘲弄前，率先尋找或創(chuàng)造機(jī)會貶低自己，降低別人的期望和尊重，為可能的失敗提供一個很好的理由。盡管這種激進(jìn)的自我評價往往不客觀，但有效地制止了他人的嘲弄和不友好的攻擊，可以從源頭上減輕自己的痛苦，所以自我嘲弄是一種有效的防止焦慮的方法。

3.社會歸屬感的追求

馬斯洛認(rèn)為，人類有追求歸屬與愛的需要，青年群體對歸屬感的需要更為突出。同時于青年群體而言，其自我意識處于覺醒期，他們渴望通過表達(dá)自己來證明自己，以實(shí)現(xiàn)自我價值。喪亦是一種主要的表達(dá)方式，他們用自己的話語方式進(jìn)行交流，如帶有“喪”情緒的段落和表達(dá)，獲取他人的支持與鼓勵，相互打氣，產(chǎn)生情感共鳴?！皢饰幕北举|(zhì)上是一種“懇切示弱”的自我表達(dá)方式，這種表達(dá)方式試圖通過表現(xiàn)脆弱、痛苦和無助來尋求他人的社會支持，通過找到自己的盟友或富有同情心的人，產(chǎn)生共情效果，淡化孤獨(dú)感，獲取歸屬感，從而達(dá)到減少痛苦，達(dá)到心理平衡的效果。

（二）群體社會心理的影響

1.集體無意識的顯現(xiàn)

瑞士心理學(xué)家榮格最早提出了集體無意識的概念，認(rèn)為它是人類心理的一部分，是指由遺傳保留的無數(shù)同類型經(jīng)驗(yàn)在心理最深層積淀的人類普遍性精神，是屬于一個集體共同的精神屬性。弗羅姆認(rèn)為社會為了維護(hù)自身的存在與發(fā)展，形成了一個決定認(rèn)識形式的體系或范疇，這種體系的作用就像一個社會的過濾器。[6]不能通過這個過濾器的經(jīng)驗(yàn)不能成為意識。故被主流文化排除在外的消極、頹廢在長期的壓制后就逐漸形成了集體無意識。喪文化的出現(xiàn)，剛好契合了人類潛意識深處的消極感受，所以，即使人們并未意識到自己的社會無意識，但仍在投身于喪文化的發(fā)展中得到了滿足。從某個意義上來說，“個體喪”表達(dá)了青年群體對社會現(xiàn)實(shí)狀況的不滿，通過發(fā)出自己的聲音來緩解內(nèi)心的壓抑與痛苦，這種直接的表達(dá)形式，有利于個體消極情緒的發(fā)泄。但當(dāng)“個體喪”演變成“群體喪”時，就形成了集體無意識，在群體喪的過程中，獲得了群體壓力的釋放。

2.群體焦慮的釋放

社會階層的固化、上升通道的阻滯，使得青年群體事業(yè)上升的空間受限，而生活成本的不斷增加、生存壓力的加大，使得年輕一輩感受到更大的壓力，學(xué)歷貶值、就業(yè)困難等現(xiàn)實(shí)問題，也使青年很容易產(chǎn)生危機(jī)感，在這個成名要趁早的互聯(lián)網(wǎng)時代，不少人年少出名、有的在學(xué)業(yè)上獨(dú)占鰲頭，有的在事業(yè)上成為一方大佬。這些金字塔頂端的人物被媒體無限聚焦放大，讓更多的底層民眾感受到了來自精神上的碾壓，整個社會彌散著一種焦慮感，于是多少人開始焦慮、迷惘，為自己的不甘和平庸尋找突破口，喪就變成了一種自我嘲弄與壓力釋放的出口。“世上無難事，只要肯放棄”“哪有什么選擇恐懼，還不是因?yàn)楦F”、“有時你不努力一下，都不知道什么是絕望”等貼近現(xiàn)實(shí)的表達(dá)，既生動反映生活，又真實(shí)表達(dá)心情，助推了群體社會性焦慮的釋放。網(wǎng)絡(luò)青年“群體喪”的狂歡給了自己一個停下來的理由，從而緩解群體性焦慮所帶來的身心傷害。

3.從眾心理的驅(qū)使

社會心理學(xué)中的從眾是指個體處于群體之中由于真實(shí)的或者想象的群體壓力而導(dǎo)致行為或態(tài)度的改變。[7]從眾的心理使群體行為與態(tài)度趨向一致，導(dǎo)致個體缺乏思考，跟隨大眾的方向。在喪文化的傳播過程中，個體受到自身現(xiàn)實(shí)境遇的影響，發(fā)表了具有一定“喪意味”的表達(dá)，作為吃瓜群眾的他人感受到了來自“喪表達(dá)”背后的自我嘲諷和文化潮流，從而跟隨他人的表達(dá)，使喪文化得以不斷地蔓延與發(fā)展。當(dāng)全民吐槽瓦解了權(quán)威，互懟的日常成為觀眾喜聞樂見的片段，人們用日常嘲諷與編排來進(jìn)行交流，在自嘲中給自己一個退路，給人際交往留下一個禮貌而又不失尷尬的合適空間。

三、“喪文化”現(xiàn)象的應(yīng)對思考

（一）關(guān)注青年心理成長與表達(dá)，建立向上的自我導(dǎo)向

負(fù)面的社會情緒是社會釋放出來的警報，反映了社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題，通過分析“喪表達(dá)”，有利于我們了解當(dāng)代青年的思想困境，從源頭上避免頹廢心態(tài)對青年群體的影響，確保他們健康成長。通過收集、整理、分析和判斷“喪信息”，利用輿論引導(dǎo)，有效應(yīng)對，減少“喪現(xiàn)象”帶來的負(fù)面影響，為青年的成長創(chuàng)造良好的環(huán)境。社會的每一個組成單元都有責(zé)任與義務(wù)關(guān)注青年群體的表達(dá)欲求，及時引導(dǎo)青年群體宣泄不良情緒，如可以通過團(tuán)體性的心理疏導(dǎo)和一對一的心理教育來提升青年群體的思想意識，助推青年群體負(fù)性情緒的合理宣泄。要引導(dǎo)青年群體理性參與網(wǎng)絡(luò)公共生活，培養(yǎng)青少年向上的自我導(dǎo)向，增強(qiáng)獨(dú)立自主和理性判斷的能力，做到理性和感性共同發(fā)揮作用，減少喪文化的誤導(dǎo)傾向。

（二）重視青年社會需要與訴求，引導(dǎo)積極的歸因傾向

“喪文化”浪潮的掀起是青年群體獲得感缺失的表現(xiàn)，是復(fù)雜的社會矛盾和社會沖突的產(chǎn)物。青年群體是國家和民族的希望，是推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要力量，要建成中國特色社會主義現(xiàn)代化的偉大事業(yè)，需要青年群體的努力奮斗。要充分發(fā)揮青年群體的主觀能動性和強(qiáng)大潛力，就需要對他們合理的社會訴求給予重視和滿足。如通過促進(jìn)社會機(jī)會均等和公平分配，增強(qiáng)青年的實(shí)際獲得感；全面協(xié)調(diào)社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面工作，滿足青年多維度的利益訴求。同時，要注重對青年群體歸因傾向的引導(dǎo)，如可以在社會層面推動若干公益計劃，征集“喪”青年群體展開歸因訓(xùn)練，結(jié)合心理學(xué)界的相關(guān)研究，如韋納的歸因理解展開歸因風(fēng)格訓(xùn)練，通過引導(dǎo)正向歸因，以點(diǎn)帶面，促進(jìn)青年積極向上生活方式的形成。

（三）加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，培養(yǎng)青年群體健康的社會心態(tài)

新媒體的發(fā)展促進(jìn)了“喪文化”的形成和傳播，“喪表達(dá)”中的消極意義通過傳播媒介擴(kuò)大其影響，如果引導(dǎo)不當(dāng)，就會對青年群體價值觀的形成造成很大的影響。因此，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)環(huán)境顯得尤為重要。首先，要加強(qiáng)對“喪文化”內(nèi)容的審核力度，建立和完善互聯(lián)網(wǎng)的綠色環(huán)境體系，降低“喪文化”內(nèi)容的負(fù)面影響，加大對各種發(fā)布平臺的實(shí)時監(jiān)控。其次，要加強(qiáng)網(wǎng)上思想輿論陣地建設(shè)，掌握網(wǎng)上輿論主導(dǎo)權(quán)，提高引導(dǎo)水平，加大引導(dǎo)力度，營造積極向上的網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境，用積極向上的網(wǎng)絡(luò)文化來豐富青年的精神世界，避免“喪文化”的入侵。同時，要加強(qiáng)主流文化與“喪文化”之間的對話，引導(dǎo)青年群體理性地發(fā)泄情緒，以喪來消解消極情緒，傳播符合青年特點(diǎn)的高質(zhì)量網(wǎng)絡(luò)文化。另外，還可以社會主義核心價值觀為導(dǎo)向，通過社會監(jiān)督、家庭引導(dǎo)、學(xué)校教育等各方面的共同努力，為青少年樹立一個良好的文化導(dǎo)向，引導(dǎo)青年建立健康良好的社會心態(tài)。

四、結(jié)語

喪文化的興起勢不可擋，故我們應(yīng)順勢而為。如果想要減少或者根除喪文化的消極影響，就其本質(zhì)上而言，關(guān)鍵在于加強(qiáng)對青年現(xiàn)實(shí)境遇的關(guān)心。如果喪文化所折射出青少年生存和發(fā)展的問題得不到解決，那么喪文化所帶來的頹廢、消極影響就難以根除。因此，應(yīng)該充分地利用政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面力量，關(guān)注青少年的心理成長與表達(dá)，建立向上的自我導(dǎo)向；重視青年社會需要與訴求，引導(dǎo)積極的歸因傾向；加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，培養(yǎng)青年群體健康的社會心態(tài)。通過多維度全方位的手段，打造青少年健康向上的生活態(tài)度，從而避免喪文化消極因素的侵襲。