【摘 要】少年中國學(xué)會是五四時期眾多社團中存在歷史最久、分布最廣、分化最明顯的一個社團。少年中國學(xué)會本身雖非專門研究、宣傳馬克思主義的社團，但是，通過舉辦學(xué)會內(nèi)部的聚會、茶話會或者年會，客觀上使得馬克思主義得到了有效傳播。不僅如此，少年中國學(xué)會創(chuàng)辦的《少年中國》《少年世界》等報刊也為馬克思主義的傳播提供了重要的載體。另外，少年中國學(xué)會的很多成員后來都轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者，并成為中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建者和領(lǐng)導(dǎo)骨干。

【關(guān)鍵詞】少年中國學(xué)會;主義之爭;馬克思主義傳播

在五四時期眾多的新興社團中，少年中國學(xué)會是歷史最久、分布最廣、分化最明顯的一個社團。它雖不是專門學(xué)習(xí)、研究馬克思主義的團體，但由于李大釗、鄧中夏、高君宇等人的參與，以及《少年中國》《少年世界》刊登了大量與社會主義相關(guān)的文章，因而，在馬克思主義早期傳播史上，其地位和作用依然不可忽視。目前，學(xué)術(shù)界對少年中國學(xué)會的研究，已有了一定的前期成果。①本論文在既有研究基礎(chǔ)上，側(cè)重探討少年中國學(xué)會對五四時期馬克思主義傳播的影響與推動。

一、少年中國學(xué)會的創(chuàng)建及特征

民國初年，在革命運動和新文化浪潮的推動下，各種社團如雨后春筍般涌現(xiàn)。據(jù)統(tǒng)計，僅北京、天津、上海、南京、蘇州、武漢、廣州7個城市，從 1911 年10月到1913年4月間，共有社團386個。②五四運動后，社團數(shù)量進一步增加，僅北京就有幾百個社團，而且都是公開活動。③1917年至1927年，北京大學(xué)建立的社團有近60個。④作為新文化運動的重要組成部分，當(dāng)時的新文化知識分子普遍參加社團，并依托社團進行思想交流，傳播新文化。例如，李大釗先后參與或發(fā)起成立馬克思主義研究會、社會主義研究會、少年中國學(xué)會等15個社團組織，指導(dǎo)幫助30多個社團組織開展活動。⑤

1918年6月30日，少年中國學(xué)會發(fā)起籌備會在北京召開。發(fā)起人有李大釗、王光祈、周太玄、曾琦、雷寶菁、陳淯（愚生）、張夢九（尚齡） 7人。學(xué)會之所以取名“少年中國”，其靈感源于意大利革命家馬志尼創(chuàng)建的“少年意大利”。關(guān)于創(chuàng)建少年中國學(xué)會的原因以及學(xué)會的性質(zhì)，發(fā)起人王光祈解釋說，“蓋以國中一切黨系皆不足有為，過去人物又使人絕望，本會同人因欲集合全國青年，為中國創(chuàng)造新生命，為東亞辟一新紀元，故少年中國學(xué)會者，中華民國青年活動之團體也?！彼麖娬{(diào)，學(xué)會同人的目的是為了創(chuàng)造“少年中國”，認為“蓋吾人所創(chuàng)造非十九世紀十八世紀之少年中國，亦非二十一世紀二十二世紀之少年中國，實為適合二十世紀思潮之少年中國?！薄拔崛怂ㄔ熘倌曛袊?，為進步的，非保守的;為創(chuàng)造的，非因襲的;在并世國家中為少年的，非老大的也?！雹?/p>

周太玄也是發(fā)起人之一，與王光祈、曾琦是同鄉(xiāng)、同學(xué)。他參與了學(xué)會的醞釀、成立過程，對于建立學(xué)會的原因以及學(xué)會中的人物關(guān)系頗為了解。他認為，之所以要建立少年中國學(xué)會，主要是因為“大家是想在當(dāng)時那個黑暗社會中，奮發(fā)有為，充實自己，改造社會?！彼f：“少年中國學(xué)會這個團體，它的醞釀地點是兩個地方：國內(nèi)是北京，我和王光祈在這里，國外是東京，曾琦等人在那里。后來東京同人回國。一九一八年六月份日往北京召開籌備會議?！畬W(xué)會的發(fā)起人是李大釗（守常先生）、王光祈、曾琦、陳淯、雷寶菁和我等七人。早在民國成立前后，王光祈、曾琦、我，都在成都一個中學(xué)讀書?！畬W(xué)會的結(jié)合，那時主要因為大家都是青年，想奮發(fā)有為的精神一致，但也和這種同鄉(xiāng)朋友之誼有關(guān)?！痹谶@次籌備會上，大家公推王光祈為籌備處主任，李大釗為編輯部主任，周太玄當(dāng)文牘。同時，商定‘學(xué)會的四條規(guī)約是：‘振作少年精神，研究真實學(xué)術(shù)，發(fā)展社會事業(yè)，轉(zhuǎn)移末世風(fēng)氣”。②

1919年7月1日，少年中國學(xué)會在北京宣武門外的岳云別墅正式成立。學(xué)會以“本科學(xué)的精神，為社會的活動，以創(chuàng)造‘少年中國”為宗旨，以“奮斗、實踐、堅韌、簡樸”為信條。學(xué)會有嚴密的組織規(guī)約，共8章70條。會章規(guī)定：入會者需有5個會員介紹，經(jīng)過評議部審查通過，方成為會員;會員須遵守“學(xué)會”的規(guī)約，決不能“有嫖賭和其他不道德行為”，違反者，以退會處理。③

少年中國學(xué)會總會設(shè)在北京，綜合管理國內(nèi)外分會事務(wù)，包括評議部、執(zhí)行部和編輯部，各部設(shè)主任一名。除了設(shè)立總會之外，還在南京、成都、巴黎設(shè)立了分會。會員起初只有42人，后發(fā)展很快，最盛時會員多達120余人。會員不僅來自中國國內(nèi)，而且還散布于法國、德國、美國、英國、日本及東南亞等地。

少年中國學(xué)會從創(chuàng)立到1925年底停止活動，共持續(xù)了7年多，活動主要包括召開年會、編輯報刊、出版圖書等。對于少年中國學(xué)會，蔡元培給予了很高評價，他曾說：“現(xiàn)在各種集會中，我覺得最有希望的是少年中國學(xué)會。因為他的言論，他的舉動，都質(zhì)實的很，沒有一點浮動與夸張的態(tài)度?！雹茉谖逅臅r期的各種思潮中，少年中國學(xué)會盡管內(nèi)部有爭論、有分歧，但總體上對社會主義是贊成的，推動了馬克思主義的傳播。

少年中國學(xué)會正式成立后，對于是否確定共同主義作為引導(dǎo)，會員內(nèi)部存在著嚴重的分歧。李大釗等人贊成社會主義，而王光祈主張多種“主義”并存，認為在講“主義”之前，必須要做好充分的預(yù)備工作。他說：“我們學(xué)會會員對于各種主義的態(tài)度，極不一致，而且各會員對于他自己所信仰的主義，非常堅決，非常徹底。這是有目共睹的。但是，我們有著一個共同的趨向，就是承認現(xiàn)在中國人的思想行為，無論在什么主義之下，都是不成功的。若要現(xiàn)在的中國人能有應(yīng)用各種主義的能力，必先使中國人的思想習(xí)慣非徹底的改革一番不可，非經(jīng)過一番預(yù)備工夫不可?！痹谕豕馄砜磥?，少年中國學(xué)會的目的和任務(wù)，就是努力從事這種預(yù)備工夫，他指出：“少年中國學(xué)會會員各有各的主義，而且是各人對于自己所信仰的主義，非常堅決，非常徹底。少年中國學(xué)會的任務(wù)，便是從事各種主義共同必需的預(yù)備工夫。把這一段路程走完了——即指各種主義共同必須的預(yù)備工夫，再商量走第二段的路程?！雹葸@種分歧也為之后的學(xué)會內(nèi)部分化埋下了伏筆。

針對是否需要“主義”這一問題，少年中國學(xué)會內(nèi)部基本分為三派：一派傾向于馬克思主義，包括李大釗、張申府、毛澤東、鄧中夏、惲代英、趙世炎、高君宇、張聞天、劉仁靜等;一派傾向于國家主義，其代表人物有王光祈、曾琦、李璜、左舜生、陳啟天、余家菊、張夢九、何魯之、彭云生、曹芻、劉泗英等;一派傾向于學(xué)術(shù)研究和文化宣傳，包括周太玄、宗白華、許德珩、周炳琳、田漢、鄭伯奇、方東美、楊鐘鍵、謝循初、朱自清、舒新城、魏時珍、趙叔愚、康白情、盧作孚等。因會員內(nèi)部所秉持的主義不同，所以，學(xué)會內(nèi)部的爭論異常激烈，分歧十分明顯。這一方面增加了宣傳馬克思主義的難度，另一方面，也為馬克思主義的傳播提供了空間和余地。

二、少年中國學(xué)會年會與“主義”之爭

由于會員內(nèi)部思想比較復(fù)雜，為了消弭歧見，學(xué)會自籌建之日起就十分注重社團內(nèi)部及社團之間的思想交流，并為此定期舉辦聚會、茶話會或者年會。據(jù)統(tǒng)計，少年中國學(xué)會從籌建到停止活動，共舉行了大小會議56次，平均每年召開會議8次左右，其中，在北京共召開了34次會議。會議形式不限，有年會、茶話會，有時甚至在李大釗的家中，或者他在北京大學(xué)圖書館的辦公室召開談話會。①會員之間的經(jīng)常交流，為馬克思主義的傳播創(chuàng)造了十分有利的條件。

1918年 11月，在少年中國學(xué)會籌備會召開之后不久，李大釗在一次會員聚會時，就稱贊俄國十月革命，認為“俄國的共產(chǎn)革命”比1789年的法國大革命要有意義得多，“因為在俄共主張上，還有精神照顧到弱小民族的解放運動，而中國革命的前途，要采取西方的策略時，則最好去學(xué)俄國共產(chǎn)黨?！雹?/p>

1920年8月16日，少年中國學(xué)會與覺悟社、人道社、曙光社、青年互助團5個社團在陶然亭舉行茶話會，參加的有李大釗、劉清揚、周恩來、朱文淑等20余人。討論過程中，李大釗明確提議“各團標明本會主義之必要”，認為“蓋主義不明，對內(nèi)既不足以齊一全體之心志，對外尤不足與人為聯(lián)合之行動”。③后經(jīng)討論，決定這5個團體聯(lián)合組織起來，稱作“改造聯(lián)合”。同時，他們通過《改造聯(lián)合宣言》和《改造聯(lián)合約章》，提出“到民間去”，并且要求進行如下的工作：“（一）宣傳事業(yè)之聯(lián)絡(luò);（二）社會實況之調(diào)查;（三）平民教育之普及;（四）農(nóng)工組織之運動;（五）婦女獨立之促進?！雹?/p>

8月19日， 少年中國學(xué)會北京會員在中央公園（今中山公園）來今雨軒舉行茶話會時，李大釗進一步強調(diào)學(xué)會應(yīng)確立一種“主義”，指出：“本會之創(chuàng)立，原系研究學(xué)問團體，思想須極自由，主義自不一致;惟兩年以來，世界思潮既有顯然之傾向，而國內(nèi)應(yīng)時發(fā)生之無數(shù)小團體，亦莫不各有鮮明之旗幟;本會同人已經(jīng)兩載之切實研究，對內(nèi)對外似均應(yīng)有標明本會主義之必要，蓋主義不明，對內(nèi)既不足以齊一全體之心志，對外尤不足與人為聯(lián)合之行動也?！雹?/p>

1921年6月17日，少年中國學(xué)會在中央公園來今雨軒再次舉行茶話會。會議討論的主題為“本學(xué)會應(yīng)否采取某種主義”。討論中出現(xiàn)四種意見：第一種意見認為，“學(xué)會有采用一種主義的必要，而且不可不為社會主義。質(zhì)言之，這問題只是‘本學(xué)會能否為社會主義的團體 這個問題”;第二種意見認為“本會不是無主義的，創(chuàng)造‘少年中國就是本學(xué)會的主義，所謂‘少年中國，固不是國家主義的少年中國，也絕不是社會主義的少年中國，我們應(yīng)就我們的社會環(huán)境改造順應(yīng)時代，適應(yīng)我們生活的、進步的理想少年中國”;第三種意見認為“人類社會生活絕不是一種主義所能夠概括，現(xiàn)成的主義多得很，也不是個個全不同，互相背反的，我們不能采用一個主義，而且沒有這必要，然為會員入會標準起見，就一般主義中定一最低及最高限度，也未嘗不可”;第四種意見認為“不愿我們學(xué)會也變成空談主義掛招牌的團體，深愿我們同志能夠養(yǎng)成實事求是的實際改造家，才于創(chuàng)造少年中國有點希望。我們學(xué)會既然是一個‘學(xué)會，所有一切主義均在我們研究討論之列”。鑒于意見無法統(tǒng)一，會議決定在南京大會的提案中，涉及“主義”問題時只以會員名義提，而不以總會名義提。①

1921年7月1日至4日， 少年中國學(xué)會在南京召開年會期間，“主義”問題成為會議關(guān)注的焦點。參加會議的會員有23人，有14個議題，其中，學(xué)會是否應(yīng)該堅持一種共同的“主義”，成為爭論的核心問題。在爭論的過程中，呈現(xiàn)出明顯的南北分歧。對此，楊賢江的解釋是：“北京同人多主張要主義，南京同人多主張不要主義。顯然呈地方色彩，這可見環(huán)境、勢力的影響?！狈綎|美也認為 “北京會員多半因受惡勢力刺激太深，為保持人格，故力爭要規(guī)定共同主義?！雹?/p>

產(chǎn)生分歧的根本原因，主要在于對馬克思主義的態(tài)度。北京的鄧中夏、黃日葵、高君宇、劉仁靜等人，傾向于信仰馬克思主義，堅定地認為學(xué)會同人應(yīng)該選擇和堅持一種共同的“主義”。黃日葵認為：“主義是時代的產(chǎn)物，今日為中國的改革，實覺有須一種主義的必要?！备呔顝娬{(diào)：“人不可無一種主義，是無疑的。學(xué)會會員為創(chuàng)造少年中國便于分工互助，不可無一種共同主義，這亦是無疑的?！眲⑷熟o指出：“能有共同的主義，然后便于分工互助，使成為一個完全的機體?！庇懻撈陂g，鄧中夏的觀點最具代表性。他說：“學(xué)會須講學(xué)實行兼重。但為決定二者緩急先后，全會應(yīng)有其共同的目的以為標準，故必采取或創(chuàng)造一種主義以為學(xué)會的主義?！彼J為：“學(xué)會已往的對社會無甚效力，都因無共同主義之故。必須規(guī)定了主義， 大家求學(xué)做事才不誤入歧途，才便于分工互助;向外活動才旗幟鮮明，易結(jié)同志團體;所謂失節(jié)墮落，亦才有個標準，于人格的保險能真有效力。這都是有了共同主義的好處。”他強調(diào)，規(guī)定一種共同的“主義”，有利于引導(dǎo)會員有一致的趨向和共同的奮斗目標，指出：“我所謂主義，是指著共同所要擇定的政治經(jīng)濟上的主義而言。規(guī)定這種具體的主義，比較只有個空泛的宗旨好些?！痹谒磥恚爸袊鴥?nèi)亂的最大原因，都生于經(jīng)濟紊亂，故必須早解決經(jīng)濟問題。這所以亟須于經(jīng)濟方面求一共同主義。這為創(chuàng)造少年中國必要的第一步”。③

激烈爭論之后，大多數(shù)人主張采取共同的“主義”。經(jīng)過表決，23人中主張不要“主義”的只有6人，而主張要“主義”的有17人。④

1921年10月16日下午，少年中國學(xué)會北京總會在北京大學(xué)第二院地質(zhì)研究會召開會議，參加者有李大釗、鄧中夏、黃日葵等7人。這次會議的一個重要決定，就是在會內(nèi)設(shè)“社會主義研究會”，并決定由鄧中夏“擬定數(shù)題”，“由會員擔(dān)任研究”。根據(jù)會議要求，鄧中夏擬定了少年中國學(xué)會社會主義研究會需要研究的幾個問題，包括無政府主義、馬克思主義、烏托邦社會主義、社會民主黨、修正派社會主義、基爾特社會主義、門雪（孟什）維克、布爾扎維克、社會主義發(fā)達史、社會主義運動的現(xiàn)狀、社會黨與共產(chǎn)黨、第三國際共產(chǎn)黨、“德謨克拉西”與社會主義、中國救亡與社會主義、世界改造與社會主義等。其中，馬克思社會主義又包括唯物史觀、階級斗爭、剩余價值、無產(chǎn)階級專政。⑤

1922年7月2日至3日，少年中國學(xué)會在杭州召開年會。參加者有陳愚生、陳啟天、楊賢江、曹芻、左舜生、朱自清、高君宇、沈昌、金觀海、李儒勉10人。會議焦點是如何應(yīng)對現(xiàn)實政治。會前，黃日葵、陳仲瑜、鄧仲解（中夏）、劉仁靜、李大釗、沈昌6人共同署名，提出了《北京同人提案——為革命的德莫克拉西（民主主義）》。提案呼吁通過政治斗爭來改造中國，認為“政治斗爭是改造社會、挽救頹風(fēng)”的最好工具，指出：“我們認這種社會，不是以空泛的道德目標，和不實用的科學(xué)常識所能征服的。而且除非物質(zhì)生活的改善，永遠不能將他完全征服。改良物質(zhì)生活的唯一方法，是只有鏟除國內(nèi)的督軍制和國外資本主義的這二重的障礙，由中國人開發(fā)本國的實業(yè)。我們要貫徹這主張，勢惟有向保護督軍制和國際資本主義的政治權(quán)力舉行斗爭了。我們唯一解除苦厄?qū)嵭械姆椒?，是只有引?dǎo)被壓民眾為有目的的政治斗爭。”為了改革國家和社會，他們主張建立聯(lián)合的戰(zhàn)線，用革命手段實現(xiàn)民主主義，指出：“任何主義者，我們以為，都應(yīng)該在這時拋棄一切武斷的成見，客觀的考查中國的實際情形，應(yīng)該在此時共同認定一聯(lián)合的戰(zhàn)線United Front，用革命的手段，以實現(xiàn)民主主義為前提?！彼麄冋f：“我們不是改良主義者，也不相信不破壞這制度，加入軍閥或官僚階級中，即可將他改變過來，實現(xiàn)我們的主義。因為我們的敵人不是個人，而是制度本身。我們是革命的民主主義者，要以革命的手段實現(xiàn)民主主義，要連根帶蒂的拔除督軍制度以實現(xiàn)民主主義。在這一點，我們根本上不信任北洋軍閥可以改造中國?！苯?jīng)過討論，會議明確了學(xué)會對于時局的態(tài)度是“對外反對帝國主義的侵略，對內(nèi)謀軍閥勢力的推翻。為實現(xiàn)此種目的，本會用輿論及其他方法為獨立的活動。同時國內(nèi)外任何團體，凡實際上能作此種民治主義的革命運動者，本會于必要時得與以相當(dāng)?shù)膮f(xié)力?！雹?/p>

1923年10月14日，少年中國學(xué)會在蘇州召開年會。陳啟天、楊效春、李儒勉、沈昌、鄧中夏、惲代英、劉仁靜、楊賢江、左舜生、楊鐘健等17人參加。會議提出新的學(xué)會方針為：“求中華民族獨立，到青年中間去！”還發(fā)表了《蘇州大會宣言》，呼吁“有人心的國人，應(yīng)當(dāng)猛醒??！”并制定學(xué)會九條綱領(lǐng)強調(diào)：反對國際帝國主義的侵略，特別注意英美帝國主義;為打到軍閥、肅清政局、提倡國民自決主義，應(yīng)注意打破國民依賴外力及其他軍閥或其他惡勢力解決國是的心理;提倡民族性的教育，以培養(yǎng)愛國家、保種族的精神;喚醒國民注意現(xiàn)實的政治經(jīng)濟及其他社會問題，以矯正漠視國事或?qū)Ｊ褱\薄的直覺以談國事，致易受外人言論所欺蔽;推闡經(jīng)濟壓迫為國民道德墮落的主要原因，以反證中華民族絕對非劣等民族;提倡青年為民族獨立運動，為各種切實有效的社會服務(wù);主義青年團體生活的訓(xùn)練;反對現(xiàn)時智識界個人享樂主義趨勢，提倡堅忍刻苦的精神，以培養(yǎng)為民族獨立運動犧牲的品性;提倡華僑教育與邊疆教育，以培養(yǎng)中華民族獨立運動的實力;且注意融洽國內(nèi)各民族的感情，以一致打到國際勢力的壓迫。②從宣言的主旨，以及宣言中所使用的“反對國際帝國主義”“打倒軍閥”“打倒國際勢力的壓迫”等口號主張，可以看得出，宣言具有明顯的革命色彩，在一定程度上受到了中共二大所制定的民主革命綱領(lǐng)的影響。

蘇州會議之后，少年中國學(xué)會又召開了幾次會議，盡管每次年會的主題有所差異，但是始終無法回避的一個問題，仍然是“主義”問題。由于對“主義”的認識和選擇存在偏差，最后導(dǎo)致少年中國學(xué)會分化和解散。一部分人選擇國家主義，組建了青年黨，而選擇馬克思主義的人，經(jīng)過大浪淘沙之后，更加堅定了對馬克思主義的信仰。在這方面，毛澤東、鄧中夏、惲代英等人的認識具有代表性。他們在經(jīng)歷和目睹了少年中國學(xué)會的分歧和爭論之后，對馬克思主義和共產(chǎn)主義的信仰不僅沒有動搖，反而更加堅定。

1925年11月21日，少年中國學(xué)會改組委員會組織會員填寫調(diào)查表。毛澤東是1920年初加入少年中國學(xué)會的。①11月21日，他在填寫“少年中國學(xué)會改組委員會調(diào)查表”時，在“目前內(nèi)憂外患交迫的中國究抱何種主義”欄中，明確寫道：“本人信奉共產(chǎn)主義，主張無產(chǎn)階級的社會革命。唯目前的內(nèi)外壓迫，非一階級之力所能推翻，主張用無產(chǎn)階級小資產(chǎn)階級及中產(chǎn)階級左翼合作的國民革命，實行中國國民黨之三民主義，以打倒帝國主義，打倒軍閥，打倒買辦地主階級（即附屬于帝國主義軍閥之中國大資產(chǎn)階級及中產(chǎn)階級右翼），實現(xiàn)無產(chǎn)階級小資產(chǎn)階級及中產(chǎn)階級左翼的聯(lián)合統(tǒng)治即革命民眾的統(tǒng)治?！痹凇皩τ诒緯?wù)之改進究抱何種態(tài)度”一欄中，寫道：“會員所抱主義顯然有互相沖突之點，且許多會員精神不屬于學(xué)會，少年中國學(xué)會此時實無存在之必要，主張宣布解散?！雹卩囍邢氖潜本┑貐^(qū)中國共產(chǎn)黨早期組織的重要成員，他在“目前內(nèi)憂外患交迫的中國究抱何種主義”欄中，寫道：“久已抱定馬克思共產(chǎn)主義。依歷史的過程，認定現(xiàn)在的中國應(yīng)行國民革命。國民革命只是世界革命的一部分，故反對狹義的國家主義?！睈链⒃诒碇刑顚懙溃骸爸鲝埪?lián)合世界革命勢力（蘇俄，各弱小民族革命黨，各國共產(chǎn)黨），促進農(nóng)民工人為本身利益而奮斗的覺悟?！雹?/p>

從以上關(guān)于“主義”的討論可以看得出，少年中國學(xué)會本身雖非專門研究馬克思主義的社團，但是，通過舉辦學(xué)會內(nèi)部的聚會、茶話會或者年會，卻客觀上使得馬克思主義得到了有效傳播。

三、出版《少年中國》與《少年世界》

除了通過召開年會和討論會傳播馬克思主義之外，少年中國學(xué)會創(chuàng)辦的報刊也為馬克思主義的傳播提供了重要的載體?！渡倌曛袊泛汀渡倌晔澜纭肥巧倌曛袊鴮W(xué)會創(chuàng)辦的兩份月刊。相比較而言，《少年中國》月刊注重“文化運動，闡發(fā)學(xué)理，純粹科學(xué)”;《少年世界》月刊注重“實際調(diào)查，敘述事實，應(yīng)用科學(xué)”。在這兩種刊物中，《少年中國》相對影響比較大，其月銷售量一般在5000冊左右，有時有的專號的銷售量甚至達到7000

冊。④同時，《少年中國》對社會主義和馬克思主義的介紹也比較集中，共提及“社會主義”的次數(shù)為594次。⑤

《少年中國》由北京的少年中國學(xué)會總會負責(zé)組稿、編輯，編好后通常會寄到上海，委托亞東圖書館印刷和發(fā)行。它創(chuàng)刊于1919年7月，終刊于1925年4月，共出版了4卷48期。創(chuàng)刊之初，《少年中國》即宣布“本月刊宗旨，本科學(xué)的精神，為文化運動，以創(chuàng)造少年中國。并議定月刊內(nèi)容如下：（一）關(guān)于青年修養(yǎng)之文字;（二）關(guān)于討論學(xué)理之文字;（三）關(guān)于批評社會之文字;（四）少年中國學(xué)會消息”。創(chuàng)刊后，《少年中國》十分注重介紹包括馬克思主義和社會主義在內(nèi)的各種新思潮，比較有代表性的譯作包括愚生譯的《新馬克思主義》《達爾文的學(xué)說與馬克思的學(xué)說——進化論與社會主義的關(guān)系》（第4期），李大釗的《“少年中國”的“少年運動”》《婦女解放與Democracy》《亞細亞青年的光明運動》，惲代英的《怎樣創(chuàng)造少年中國？》 《論社會主義》 《讀“國家主義的教育”》，李達的《唯物史的宗教觀》，張聞天的《從梅雨時期到暴風(fēng)雨時期》，蕭楚女的《討論“國家主義教育”的一封信》，等等。

在這些文章中，李大釗、惲代英等人用馬克思主義觀點分析了中國的情況，主張要對中國進行改造。如李大釗認為“少年中國的運動，就是世界改造的運動。”他呼吁少年中國要同時在精神上和物質(zhì)上進行改造，指出：“我所理想的‘少年中國，是由物質(zhì)和精神兩面改造而成的‘少年中國，是靈肉一致的‘少年中國?！彼J為，精神改造的運動，就是本著人道主義的精神，宣傳“互助”“博愛”的道理，改造現(xiàn)代墮落的人心，而之所以要進行精神改造，是因為“人類在馬克思所謂‘前史的期間，習(xí)染惡性很深，物質(zhì)的改造雖然成功，人心內(nèi)部的惡，若不劃除凈盡，他在新社會新生活里依然還要復(fù)萌，這改造的社會組織，終于受他的害，保持不住”。所謂物質(zhì)改造，就是“本著勤工主義的精神，創(chuàng)造一種‘勞工神圣的組織，改造現(xiàn)代游惰本位、掠奪主義的經(jīng)濟制度，把那勞工的生活，從這種制度下解放出來，使人人都須作工，作工的人都能吃飯?！雹?/p>

關(guān)于如何改造中國，他們主張應(yīng)該采用一種“共同主義”，尤其應(yīng)該選擇社會主義，以實現(xiàn)個人和全人類幸福。關(guān)于這一點，惲代英在《怎樣創(chuàng)造少年中國？》中，就強調(diào)：“現(xiàn)在最應(yīng)注意的，是要打破人的中心，建設(shè)主義的中心?！雹谠凇墩撋鐣髁x》中，他認為社會主義是人類社會發(fā)展的必然選擇，指出：“社會主義學(xué)理上的根據(jù)，以為人類是共存的，社會是聯(lián)帶的。我們要求個人的幸福，必不可不求全人類的幸福。”“社會主義不是從學(xué)理上產(chǎn)生的，是從事實上產(chǎn)生的?！薄皬纳飳W(xué)理說，社會主義是當(dāng)然的，因為宇宙的大法是注重大群，不注重小己的;就經(jīng)濟狀況說，社會主義是必然的。因為分工的結(jié)果，人類社會是互助共存的，不是獨立自給的。這樣可知，所謂社會主義，不僅是勞工不平之鳴，不僅是被掠奪者的企謀報復(fù)的舉動，這是在學(xué)理上、事實上有圓滿根據(jù)的一種人的運動。”鑒于社會主義以全人類的幸福為目的，有利于世界長治久安，他呼吁研究和實行社會主義，指出：“我很覺得談社會主義是應(yīng)該，太容易的談社會主義是不應(yīng)該。因為人性不是如我們理想的純善，社會力的關(guān)系亦不是如我們理想的簡單。要根本的為世界求個長治久安，必須看清社會的真性質(zhì)，社會主義實際的必要，為社會福利主張，傳播、實行社會主義。這是我自信的一點心得?！雹?/p>

張聞天在《從梅雨時期到暴風(fēng)雨時期》中，強調(diào)只能用革命的手段解決中國所面臨的問題。他說：“只有把革命的思想去廓清現(xiàn)代紛亂的妖言，去撥動麻痹著的中國人，把革命的熱情去激發(fā)全中國死氣沉沉的民眾，新中國的建設(shè)才有希望?？傊?，要解決中國現(xiàn)在的一切問題，只有革命！”④

蕭楚女在《討論“國家主義的教育”的一封信》中，對國家主義的觀點進行了批駁，指出：“國家主義只可以為一種革命之‘術(shù)，卻不可以為我們底要求之本體。我們可以國家主義喚起群眾的感情，以成就我們底復(fù)國運動，卻不可便把現(xiàn)在的虛體之國的北京統(tǒng)治當(dāng)作實體，叫人民去愛他。我們應(yīng)當(dāng)以‘已亡國的痛哭，激起普遍的憤恨，去與國際帝國主義，以及托庇于其下的基督教和武人政治血戰(zhàn);我們不應(yīng)在未推翻那國際雇員的政治之下，提倡愛國，以致反而擁護了敵人。我們要國家，但我們所要的是我們自己掌權(quán)的——像俄羅斯那樣的國家。”他明確提出要效仿俄國革命，認為：“法蘭西革命是我們要的，但卻不是一七八九年的，而是一八四八年的。一八四八年的法國革命，是我們要的，但卻不止此。我們還要一個一九一七年俄國革命?！雹?/p>

需要指出的是，《少年中國》畢竟不是由馬克思主義者創(chuàng)辦的專門刊物，因而，在刊載贊成社會主義文章的同時，也刊登了一些國家主義者的文章。例如，先后刊登了李璜的《社會主義與宗教》《社會主義與社會》《社會主義與個人》《民主主義革命與社會主義革命》等文。在這些文章中，國家主義派雖然也承認社會主義是時代之潮流和趨勢，但是，他們不贊同唯物史觀、階級斗爭和無產(chǎn)階級專政的觀點。如國家主義派重要代表人物李璜認為：“我們采取社會主義的時候：（一）不宜有集產(chǎn)主義的唯物觀的態(tài)度;（二）不宜有新馬克斯（思）派一階級專政的想法。”①

盡管在是否應(yīng)該采取社會主義這個問題上，《少年中國》所刊登的文章并非眾口一詞的贊同，然而，不容忽視的一個問題是，通過社會主義的討論，馬克思主義關(guān)于人類社會發(fā)展規(guī)律的論述和分析方法，還是得到了更多人的了解，也得到了很多人的認同。正因為如此，很多人經(jīng)常將《少年中國》與《新青年》相提并論。如川島就回憶說：“少年中國學(xué)會所發(fā)行的《少年中國》月刊，在當(dāng)時，至少我有這樣的感覺：是和《新青年》《新潮》兩個雜志鼎足而三的。”②

作為《少年中國》的姊妹刊物，《少年世界》也注重對十月革命和社會主義的介紹?！渡倌晔澜纭穭?chuàng)刊于1920年1月，創(chuàng)刊之初，即宣布“本月刊的宗旨是：作社會的實際調(diào)查，謀世界的根本”。與同時期其他刊物相比，該刊是“一本注重紀載事實的月刊，所紀的事實，不是以中國為范圍，是以世界為范圍，要把中國人村落的眼光改變方向，直射到世界上去”。雖然，月刊中所刊載的文章大多屬于介紹性的文章，或者是一些短小精悍的評論。但是，由于其落腳點在于“根據(jù)思潮和事實的趨勢，草一個具體的改造中國的方案”，③因此，在選刊文章時，十分注重世界思潮及勞工運動的消息，并專設(shè)了“學(xué)術(shù)世界”“勞動世界”“學(xué)生世界”欄目。這為國人了解世界社會主義運動方面的消息創(chuàng)造了條件。例如，李大釗的《“五一”May Day運動史》、邰爽秋的《國際勞工會議》《蘇維埃教育之成績》、黃日葵的《日本之勞動運動》《最近英美的勞動運動》、張聞天的《農(nóng)村改造發(fā)端》、方珣的《一九一九年之俄羅斯》、趙叔愚的《新俄羅斯建設(shè)之初步》《李寧對俄羅斯婦女解放的言論》、方東美的《羅素眼中蘇維埃的俄羅斯一九二〇年》、蔡和森的《法國最近的勞動運動》、李璜的《法蘭西工黨組織》、劉范祥的《我所見的法國工人》、陳愚生的《法國之社會黨》、羅學(xué)瓚的《法蘭西工人》，等等。

此外，少年中國學(xué)會還出版了“少年中國學(xué)會叢書”。1920年3月13日，北京會員在北京大學(xué)圖書館召開會議，決議編輯出版“少年中國學(xué)會叢書”，并推定惲代英負責(zé)籌備叢書出版。4月22日，惲代英擬定了叢書編輯計劃和方針，并致信學(xué)會會員征求意見。惲代英擬定的叢書選題共26種，包括“馬克司（思）及其學(xué)說”“唯物史觀”“國際運動”“德謨克拉西”“新村運動”等。④顯而易見，這些選題在宣傳馬克思主義方面的傾向是十分明顯的。不過，在實際出版過程中，由于左舜生在中華書局任職，掌握了叢書出版的實權(quán)，因此，惲代英的編輯計劃和方針并未能完全實現(xiàn)。少年中國叢書共出版了32種圖書，包括曾琦的《國家與青年》、李璜的《法蘭西學(xué)術(shù)史》、田漢翻譯的《哈孟雷特》、周太玄的《古動物學(xué)》、張聞天翻譯的《盲音樂家》、王光祈的《少年中國運動》，等等。

總之，少年中國學(xué)會作為在五四時期存在時間最長的一個新興社團，在馬克思主義早期傳播過程中的地位和作用是不可忽視的。通過少年中國學(xué)會內(nèi)部對“主義”的爭論，以及《少年中國》《少年世界》對社會主義的介紹，都不同程度地加深了人們對馬克思主義的理解和認識。尤其是少年中國學(xué)會的一些成員，如李大釗、張申府、毛澤東、鄧中夏、惲代英、趙世炎、高君宇、張聞天、楊賢江、黃日葵、沈澤民、候紹裘、劉仁靜等人，后來都加入了中國共產(chǎn)黨，為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建和發(fā)展提供了干部基礎(chǔ)。

（張衛(wèi)波，歷史學(xué)博士，中共中央黨校（國家行政學(xué)院）中共黨史教研部教授、博士生導(dǎo)師）