一、馬克思人文關(guān)懷思想的發(fā)展邏輯

馬克思的思想秉承了古希臘的理性主義和近代西方人文思想的價值傳統(tǒng)，在建構(gòu)實踐哲學(xué)的基礎(chǔ)上，對近代西方的人文思想進行了揚棄?？梢哉f，對人類自身命運的關(guān)注和探求，是馬克思理論的根本出發(fā)點和最終歸宿，同時也是馬克思人文關(guān)懷思想的出發(fā)點。從人學(xué)思想的視角來看馬克思一生的理論創(chuàng)建，馬克思理論無不體現(xiàn)為一種關(guān)于人的自由和解放的學(xué)說。馬克思人文關(guān)懷思想一以貫之于馬克思理論著作的始終，是馬克思理論呈現(xiàn)出來的一種總體特質(zhì)。

縱觀馬克思的思想史，從早年到晚期的主要著作中，我們都可以清楚地看到作為其哲學(xué)根本著眼點和歸宿的人文關(guān)懷思想。在寫于1843年的《論猶太人問題》《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》等文章中，馬克思在“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”的基礎(chǔ)上，論述了“人類解放”與“政治解放”的區(qū)別。在《評普魯士最近的書報檢查令》里，馬克思站在民主主義的立場，揭露了新的書報檢查令的本質(zhì)，揭開了普魯士封建專制的偽善面目。在《萊茵報》主編期間，馬克思揭露了普魯士議會的反動本質(zhì)，表達了鮮明的革命民主主義立場，由于觸動了統(tǒng)治階級的利益，《萊茵報》被政府當局封殺，從此馬克思不得不過著長期流亡的生活。從巴黎的《德法年鑒》時期到流亡倫敦歲月，從《德意志意識形態(tài)》唯物史觀的誕生到《共產(chǎn)黨宣言》全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來的宣告，從參與國際工人協(xié)會到指導(dǎo)巴黎公社革命，從1867 年《資本論》第一卷的出版到晚年對人類學(xué)的研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，馬克思一生雖然顛沛流離，但為了實現(xiàn)“人類的幸福和自身的完美”的共產(chǎn)主義理想?yún)s矢志不渝。需要特別說明的是，《1844 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)作為馬克思早期的重要作品，其異化勞動批判理論，表達了資本主義制度的非人道性，以及馬克思對工人現(xiàn)實遭遇的同情和對資本主義制度的憎惡?！妒指濉芬越?jīng)濟學(xué)和哲學(xué)批判的手法，奠定了馬克思人文關(guān)懷思想的整體基調(diào)，后來的《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等經(jīng)典著作的理論致向，在《手稿》里其實都可以找到相應(yīng)的依據(jù)，《資本論》更是通過對剩余價值的研究，對《手稿》的有關(guān)異化思想的論述提供了學(xué)理上和事實上的論據(jù)，從邏輯和歷史的雙重維度對人的實現(xiàn)的必然性作了有力的論證。從馬克思的著作中可以看出，馬克思的人文關(guān)懷思想從不成熟到成熟，從最初的唯心主義慢慢發(fā)展為唯物主義，最終變?yōu)榭茖W(xué)的思想。

二、馬克思人文關(guān)懷思想的內(nèi)涵

“所謂人文關(guān)懷，說到底，就是人文精神?！币环矫妫隈R克思的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中，馬克思對伊壁鳩魯?shù)脑訉W(xué)說進行了闡述和分析。馬克思在他的論文中通過分析和批判伊壁鳩魯關(guān)于原子的三種運動形式，馬克思強調(diào)了原子之間的平等性：“每一個物體，就它處在下落運動中來看，不外是一個運動著的點，并且是一個沒有獨立性的點，一個在某種定在中——即在它自己所劃出的直線中——喪失了個別性的點?！彼J為每一個原子的個性和獨立性都是相對自由平等的。其實，馬克思雖然將伊壁鳩魯?shù)脑幼鳛榕袑ο螅珜嵸|(zhì)上是在討論關(guān)于人的存在價值，尤其是在說明人與人之間在“個別性、獨立性”上的自由與平等?！白杂墒邱R克思對人的本質(zhì)的定在”，當個體之間發(fā)生關(guān)系的時候，馬克思也對人的關(guān)系問題進行了論述：“直接存在的個別性，只有當它同他物發(fā)生關(guān)系，才按照它的概念得到實現(xiàn)?！彼?，馬克思認為人不僅具有自然屬性，也有社會屬性。

另一方面，在對“人的關(guān)系”進行探索的過程中，馬克思逐漸與青年黑格爾派、費爾巴哈劃清了界限，將人的關(guān)系中的社會性歸結(jié)為人的本質(zhì)屬性，認為人是一切社會關(guān)系的總和。而人的本質(zhì)在現(xiàn)實社會中卻發(fā)生了變化，以至于影響人的存在價值無法實現(xiàn)，即隨著馬克思開始研究異化現(xiàn)象，使得馬克思認識到只回答人的本質(zhì)問題是不夠的，必須對人的問題研究進行深化。于是，馬克思進一步深化了對“人的關(guān)系”的探索，從而揭示了異化勞動和人的異化。馬克思的“異化”思想最早產(chǎn)生于黑格爾，黑格爾認為自然是由理念的異化產(chǎn)生的，這種“絕對先在”的理念蘊含在自然之中并主宰著自然界所有事物的發(fā)展變化。黑格爾在這里其實是從唯心主義的角度出發(fā)來運用異化的概念，其中的先驗邏輯結(jié)構(gòu)缺乏現(xiàn)實論證，所以黑格爾異化論的科學(xué)性受到了極大的質(zhì)疑。而馬克思則第一次從唯物主義的角度來理解和使用“異化”概念，并對異化現(xiàn)象進行了科學(xué)的解釋。馬克思第一次對異化問題進行專門的、深入的研究是在他的《1844 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，他將目光落在資本主義私有制上，分別對人的勞動和人的本質(zhì)狀況進行分析，他指出：作為區(qū)別于自然界動物的類本質(zhì)，勞動在資本主義私有制的條件下發(fā)生了異化，成為了勞動者異己的對立面，甚至導(dǎo)致了人的異化。在勞動發(fā)生異化后，隨之而來的人與人之間關(guān)系的異化是更為嚴重的。在《手稿》中，馬克思指出：“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化這一事實所造成的直接結(jié)果就是人同人相異化?！币苍谶@里所指出的人的關(guān)系的異化，正是在資本主義社會中勞動者和雇主即工人和資本家的對立關(guān)系，這種對立的雇傭關(guān)系正是勞動異化發(fā)生后所導(dǎo)致的結(jié)果。我們可以發(fā)現(xiàn)，馬克思以人的生產(chǎn)和勞動為切入點，先闡述了異化勞動，后闡述了人的異化。“馬克思揭示了自由自覺的活動或勞動是人類的本質(zhì)”

最后，在資本主義社會條件下，工人的自由和平等在異化生存狀態(tài)中被束縛，工人階級的利益被嚴重的剝奪。因此，學(xué)界有一部分研究者將資產(chǎn)階級放在了異化現(xiàn)象的范疇之外，其實這是對馬克思異化理論不能全面理解的表現(xiàn)，更是對馬克思的人文關(guān)懷思想的誤讀。馬克思在他和恩格斯的著作《神圣家族》中說道：“有產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級同是人的自我異化?！痹?848年，馬克思發(fā)表了《共產(chǎn)黨宣言》，他在這篇巨著中客觀闡述了資本主義社會的產(chǎn)生條件和發(fā)展過程，并以人類社會發(fā)展的一般規(guī)律為依據(jù)，分析了資本主義將會被社會主義所取代的歷史必然性，同時馬克思進一步指明了工人階級在這場歷史變革中的重大歷史使命。唯物史觀作為體現(xiàn)馬克思人文關(guān)懷思想的重要理論，其理論價值可以歸結(jié)為兩個方面。一方面，在哲學(xué)理論層面，唯物史觀的確立使得馬克思在討論關(guān)于人的問題時有了更加明確的理論原則，既克服了之前唯物主義哲學(xué)家們在討論歷史問題時對人忽略的不足，也能夠在克服唯心史觀在歷史觀層面對唯物主義進行詰問的同時將唯心史觀脫離客觀現(xiàn)實而談?wù)撊说慕夥胚@一短板。另一方面，在人文關(guān)懷層面，唯物史觀的確立標志著馬克思的人文關(guān)懷思想有了明確的最終目標：實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展。馬克思在《資本論》中明確指出共產(chǎn)主義是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。共產(chǎn)主義并不是空想，它是馬克思人文關(guān)懷思想的落腳點，是馬克思對人類問題進行一系列研究和探索之后的理論成果。為了盡早實現(xiàn)共產(chǎn)主義、實現(xiàn)真正的人的解放，我們需要積極研究并繼承馬克思的人文關(guān)懷思想。綜上，“人的存在、發(fā)展人的自由、實現(xiàn)人的價值，構(gòu)成了馬克思人文關(guān)懷思想的三個層面。”

三、馬克思人文關(guān)懷思想的當代價值

自工業(yè)革命以來，人類步入了價值多元和傳統(tǒng)分化的現(xiàn)代社會。近幾十年來，隨著產(chǎn)業(yè)革命和新技術(shù)的突飛猛進，資本邏輯開啟了全球市場和世界貿(mào)易的時代進程，以核心技術(shù)為主導(dǎo)的科技成為第一生產(chǎn)力，成為國家間綜合實力較量的關(guān)鍵要素。在此基礎(chǔ)上不斷深化的矛盾主要體現(xiàn)在人與人之間的矛盾。人的存在狀態(tài)和生活境遇更是令人堪憂：在社會生活層面，全球貧富差距日趨嚴重，一些國家和地區(qū)的生活水平處于極端貧困狀態(tài)，醫(yī)療衛(wèi)生、文化教育等公共設(shè)施建設(shè)相當落后，有些國家和地區(qū)的溫飽問題還沒有得到解決，社會問題成為國際社會的一大難題；在精神生活層面，價值虛無、信仰迷失、認同危機等幾乎成了現(xiàn)代人的典型精神現(xiàn)象。在一些不發(fā)達的國家和地區(qū)，由于文化教育水平落后，導(dǎo)致文化素質(zhì)不高，道德水平低下，法制觀念和環(huán)保意識淡薄。由于文化產(chǎn)業(yè)落后，導(dǎo)致精神文化產(chǎn)品的消費匱乏，精神生活貧乏，甚至一些地方的原始崇拜和宗教迷信依然盛行，科學(xué)和理性的觀念缺乏培育的土壤。馬克思人文關(guān)懷思想在人類社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，對“人的問題”進行了系統(tǒng)的思考和現(xiàn)實的反思，因此具有鮮明的科學(xué)性和時代性。在現(xiàn)代人面臨種種困境和危機的當下，馬克思人文關(guān)懷思想蘊含的關(guān)注人、發(fā)展人和實現(xiàn)人的人學(xué)思想，具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。實現(xiàn)人的目的是為了人的本質(zhì)的復(fù)歸，實現(xiàn)人的手段是共產(chǎn)主義，因此，人的自由和全面發(fā)展是馬克思人文關(guān)懷思想的終極目標。馬克思人文關(guān)懷思想既秉承了傳統(tǒng)又立足于現(xiàn)實，它切中了時代發(fā)展的脈搏，關(guān)注著人類未來的前景。

馬克思人文關(guān)懷思想對于瞬息萬變、復(fù)雜多樣的當代社會，依然具有重要的價值啟示，其主要表現(xiàn)為以下幾點。

1.關(guān)注人的自由和價值是文明社會的永恒主題。歷史和事實無數(shù)次證明，沒有一個輝煌燦爛的時代不是建立在發(fā)展人的自由和價值的基礎(chǔ)上，而對人性的踐踏和摧殘無不是一個黑暗沒落時代的預(yù)表。在人類歷史進入世界歷史以來的幾百年間，人類積累的財富超過了以往任何一個時代，但卻無不是以自由的喪失和價值的貶損為代價。因此，我們在坐享現(xiàn)代文明的同時，也要深刻反思關(guān)于人的當下問題，深入思考人類命運的未來走向，這就需要堅持以人為本，把人的價值作為萬物的尺度，把人的自由和價值始終放在高于一切的位置。

2.發(fā)展的目的是為了實現(xiàn)建立在自由和價值基礎(chǔ)上的人類幸福，要把發(fā)展的動力、發(fā)展的目的和發(fā)展的成果真正落在人身上，做到“一切發(fā)展為了人，發(fā)展是為了人的一切”。作為一種有生命的肉體存在，人的幸福誠然不是束擱于虛無縹緲之中，而是建立在物質(zhì)的磐石之上，共產(chǎn)主義也不是烏托邦的理想，而是物質(zhì)生產(chǎn)的現(xiàn)實運動。同樣，人的自由和價值的實現(xiàn)需要物質(zhì)的滿足和精神的充實，縱觀現(xiàn)代人所遭遇的種種困境，大多是源于物質(zhì)的匱乏和精神的空虛。因此，解決所有問題的關(guān)鍵在于發(fā)展，既要發(fā)展物質(zhì)文明，又要發(fā)展精神文明，發(fā)展才能實現(xiàn)人的幸福的一切需要。

3.現(xiàn)實的人總有多方面的需求，只有自由全面發(fā)展的人才是健全的、完整意義上的人。因此，“實現(xiàn)人”就是要實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，人的自由全面發(fā)展是建立在人類高度文明的基礎(chǔ)上。然而，現(xiàn)代社會人的實現(xiàn)往往受到多方面的限制和阻礙，貧困、疾病、饑餓和戰(zhàn)爭等因素是人類生存和發(fā)展遇到的最大挑戰(zhàn)，這里有自然的因素，但更多的是人為的因素。因此，這就需要國際社會的共同努力，需要“營造公道正義、共建共享的安全格局”“謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景”“促進和而不同、兼收并蓄的文明交流”的國際政治經(jīng)濟新秩序，在共建共享、包容互惠的基礎(chǔ)上攜手構(gòu)建人類命運共同體，實現(xiàn)經(jīng)濟繁榮、政治穩(wěn)定、社會和諧、精神文明、生態(tài)美好的人類共同文明，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。