摘? 要： 若耶溪是“浙東唐詩(shī)之路”的重要組成，具有較高的文學(xué)旅游價(jià)值。若耶溪兼具秀美的自然風(fēng)光、閑適的田園風(fēng)光和豐富的歷史文化內(nèi)涵，并且有大量文人詩(shī)作流傳至今。通過(guò)對(duì)若耶溪文學(xué)作品的深入解讀，結(jié)合景區(qū)現(xiàn)狀分析，我們可對(duì)若耶溪進(jìn)行深度開(kāi)發(fā)，構(gòu)建“唐詩(shī)之路”文學(xué)旅游地。一方面，根據(jù)文本實(shí)現(xiàn)若耶溪景區(qū)的物質(zhì)構(gòu)建與場(chǎng)景還原，實(shí)現(xiàn)景區(qū)文學(xué)的空間化;另一方面，將文學(xué)要素有效置入景區(qū)構(gòu)建中，以真實(shí)性體驗(yàn)滿(mǎn)足游客的文學(xué)旅游需求，實(shí)現(xiàn)景區(qū)空間的文學(xué)化。

關(guān)鍵詞： 若耶溪; 浙東唐詩(shī)之路; 文學(xué)旅游; 景觀; 真實(shí)性體驗(yàn)

“浙東唐詩(shī)之路”是唐代詩(shī)人在浙東地區(qū)游歷詠詩(shī)的旅游路線(xiàn)。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，在“浙東唐詩(shī)之路”范圍內(nèi)唐代誕生了本地詩(shī)人四十多位，隱居詩(shī)人二十多位，前來(lái)踏訪(fǎng)、交游的詩(shī)人在四百人以上，留下大量詩(shī)作[1]。

“浙東唐詩(shī)之路”的主要游歷形式是走水路，輔以陸路，主要通過(guò)浙東運(yùn)河、鏡湖、若耶溪、剡溪等水道貫穿。其中，若耶溪與越州（紹興）城區(qū)和鏡湖相連，沿途景觀形態(tài)多樣，歷史文化遺跡豐富。通過(guò)對(duì)若耶溪文學(xué)資源的有效開(kāi)發(fā)，構(gòu)建、重現(xiàn)文學(xué)景觀，可以為“浙東唐詩(shī)之路”文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)提供有益借鑒和參考。

一、若耶溪的景觀風(fēng)貌與文化特質(zhì)

（一）若耶溪的景觀風(fēng)貌

1. 兼具自然景觀與田園風(fēng)貌

若耶溪位于紹興城東南，有學(xué)者考證其發(fā)源于柯橋區(qū)平水鎮(zhèn)上嵋岙村龍頭崗[2]181，一說(shuō)源于平水鎮(zhèn)岔路口村的嵋山，其支流眾多，水量充沛，水道交錯(cuò)縱橫。若耶溪下游即為平水江，至龍舌嘴分為東西兩江，其中東江匯入紹興平原河網(wǎng)，西江與紹興環(huán)城東河相連。

若耶溪風(fēng)景秀麗，沿岸景觀豐富。酈道元論若耶溪“水至清照，眾山倒影，窺之如畫(huà)”（水經(jīng)注卷四十），謝靈運(yùn)則描述若耶溪“石橫水分流，林密蹊絕蹤……初篁苞綠籜，新蒲含紫茸。海鷗戲春岸，天雞弄和風(fēng)”（《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》）。由于紹興城南多為山地，植被和水系得到較好保留，歷代文人慕名而來(lái)，其中不少人迷戀此處美景，紛紛隱居于此。若耶溪下游多平原，地理?xiàng)l件優(yōu)越，極利耕作。越地先民世代墾殖，形成了詩(shī)情畫(huà)意的江南田園風(fēng)貌。唐代詩(shī)人丘為在《泛若耶溪》一詩(shī)中細(xì)致刻畫(huà)了若耶溪畔的田園風(fēng)光：

一川草長(zhǎng)綠，四時(shí)那得辨。短褐衣妻兒，馀糧及雞犬。

日暮鳥(niǎo)雀稀，稚子呼牛歸。住處無(wú)鄰里，柴門(mén)獨(dú)掩扉。

詩(shī)中我們感受到的是類(lèi)似陶淵明筆下的田園之趣，充滿(mǎn)閑適安寧。時(shí)至今日，若耶溪下游會(huì)稽村附近仍然存在類(lèi)似鄉(xiāng)野景觀。

2. 歷史遺跡眾多

除自然景觀和田園風(fēng)貌外，若耶溪沿途還有許多歷史遺跡。若耶溪下游途經(jīng)紹興城區(qū)，在城東五云門(mén)外有西施山遺址，為勾踐教習(xí)西施、鄭旦之所。若耶溪下游西側(cè)為會(huì)稽山，中有宛委山、大禹陵等景點(diǎn)。相傳大禹治水陷入困境，在若耶溪畔宛委山齋戒數(shù)月，得到天書(shū)指點(diǎn)而通曉治水之術(shù)。大禹兩赴會(huì)稽，最終病逝于此，所葬之處便為大禹陵。若耶溪屬于山溪性河流，受降水影響明顯，歷史上洪災(zāi)頻繁。東漢會(huì)稽太守馬棱在若耶溪畔宛委山東側(cè)修筑了一座滯洪水庫(kù)，即回涌湖，后雖淤積成農(nóng)田，但至今仍有部分湖區(qū)殘留。在若耶溪上游云門(mén)山下有云門(mén)寺，原為王獻(xiàn)之故宅。陸游《云門(mén)壽圣院記》中記載其“繚山并溪，樓塔重復(fù)，依巖跨壑，金碧飛踴……游觀者累日乃遍，往往迷不得出，雖寺中人或旬月不相覿也”。該寺吸引了孟浩然、白居易、陸游等文人踏訪(fǎng)，留下諸多作品。除上述景點(diǎn)，若耶溪沿岸還有日鑄嶺、陽(yáng)明洞天等歷史遺存，伴隨大量傳說(shuō)和歷史典故，可見(jiàn)其景觀的豐富性。

（二）若耶溪的文化特質(zhì)

若耶溪秀美幽遠(yuǎn)的自然風(fēng)貌和悠久豐厚的歷史遺產(chǎn)構(gòu)成其珍貴的文化特質(zhì)。越地學(xué)者鄒志方將其歸結(jié)為“幽遠(yuǎn)”二字?！坝摹弊忠谎匀粢撵o，二言詩(shī)人在其中幽意綿綿;“遠(yuǎn)”字一言若耶溪文化悠遠(yuǎn)，二言歷史悠遠(yuǎn)，形成漫長(zhǎng)的文學(xué)長(zhǎng)卷。[2]225通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)和作品的梳理分析，我們可將若耶溪的文化特質(zhì)歸結(jié)為風(fēng)光幽遠(yuǎn)秀美，隱逸之風(fēng)盛行，歷史積淀深厚。

1. 風(fēng)光幽遠(yuǎn)秀美

在諸多以若耶溪為主題的詩(shī)篇中，山水詩(shī)占了最大比例，可見(jiàn)其自然風(fēng)光激發(fā)起文人強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望。宋之問(wèn)貶為越州長(zhǎng)史時(shí)游歷若耶溪，留下不少詩(shī)篇。其中《泛鏡湖南溪》（南溪即若耶溪）一詩(shī)記錄了作者泛舟溪上所見(jiàn)景觀：“巖花候冬發(fā)，谷鳥(niǎo)作春啼。沓嶂開(kāi)天小，叢篁夾路迷?！睆闹形覀兛梢园l(fā)現(xiàn)若耶溪某些河段山巒夾岸而立，竹林密布的景觀特征，很好地印證了其“幽遠(yuǎn)”特點(diǎn)。李白《送王屋山人魏萬(wàn)還王屋》中描寫(xiě)到若耶溪的夜景“人游月邊去，舟在空中行”，以新奇的比喻勾勒出若耶溪水澄凈通透的夢(mèng)幻之美。再如，崔顥《入若耶溪》云：

輕舟去何疾，已到云林境。起坐魚(yú)鳥(niǎo)間，動(dòng)搖山水影。

巖中響自答，溪里言彌靜。事事令人幽，停橈向馀景。

作者以白描手法刻畫(huà)了若耶溪的幽靜之美，讓人心之向往。

除了山水之景，還有詩(shī)人將目光轉(zhuǎn)向了田園山寺。例如，秦系《題鏡湖野老所居》中有“湖里尋君去，樵風(fēng)往返吹。樹(shù)喧巢鳥(niǎo)出，路細(xì)葑田移”之句。葑田為浮于水上的農(nóng)田，多見(jiàn)于江南鄉(xiāng)間水畔，這當(dāng)是若耶溪沿岸的農(nóng)家特色。又如，劉長(zhǎng)卿《上巳日越中與鮑侍郎泛舟耶溪》中云：“蘭橈縵轉(zhuǎn)傍汀沙，應(yīng)接云峰到若耶。舊浦滿(mǎn)來(lái)移渡口，垂楊深處有人家?！毕愿劭谝淹M(mǎn)舟船，于是詩(shī)人只能移去別處，船行之間，作者瞥見(jiàn)楊柳叢中若隱若現(xiàn)的農(nóng)家，頗有一番情趣。再如，詩(shī)僧靈澈《云門(mén)雪夜》中描繪了云門(mén)寺的景象：“云生幽石何逍遙，泉去疎林幾嗚咽。天寒猛虎叫巖月，松下無(wú)人空有雪?！弊髡咭云嗬涞墓P調(diào)描繪了云門(mén)寺的冬景。

除了景物，人物亦是詩(shī)人景觀描繪的一部分。李白《越女詞》中有兩首描繪了若耶溪的采蓮少女：

其三

耶溪采蓮女，見(jiàn)客棹歌回。笑入荷花去，佯羞不出來(lái)。

其五

鏡湖水如月，耶溪女似雪。新妝蕩新波，光景兩奇絕。

李白用筆不多，卻傳神勾畫(huà)出越地少女清純、羞澀之美，并將人和景完美融合，為若耶溪平添了幾分清麗和嫵媚。

2. 隱逸之風(fēng)盛行

漢魏以降，若耶溪良好的自然生態(tài)和濃郁的文化氛圍吸引了諸多隱士。東漢鄭弘年少時(shí)便居于此，兩晉時(shí)云門(mén)寺本為王獻(xiàn)之居所，而葛玄、葛洪則在宛委山陽(yáng)明洞天學(xué)道。至唐代，綦毋潛、秦系、戴叔倫、靈澈等詩(shī)人隱居于此，其作品充分展現(xiàn)了作者隱逸生活的面貌。例如，綦毋潛《春泛若耶溪》記錄了自己乘舟游覽若耶春夜美景的經(jīng)歷，作者直言“生事且彌漫，愿為持竿叟”，表達(dá)了自己隱居山野的意愿。而在《耶溪書(shū)懷寄劉長(zhǎng)卿員外》中，秦系遠(yuǎn)離官場(chǎng)，放達(dá)閑適的隱居心態(tài)顯露無(wú)疑：

時(shí)人多笑樂(lè)幽棲，晚起閑行獨(dú)杖藜。云色卷舒前后嶺，藥苗新舊兩三畦。

偶逢野果將呼子，屢折荊釵亦為妻。擬共釣竿長(zhǎng)往復(fù)，嚴(yán)陵灘上勝耶溪。

又如，戴叔倫隱居若耶溪時(shí)，以輕快生動(dòng)的筆法展現(xiàn)了其在若耶溪畔的鄉(xiāng)村生活，《越溪村居》詩(shī)云：

年來(lái)橈客寄禪扉，多話(huà)貧居在翠微。黃雀數(shù)聲催柳變，清溪一路踏花歸。

空林野寺經(jīng)過(guò)少，落日深山伴侶稀。負(fù)米到家春未盡，風(fēng)蘿閑掃釣魚(yú)磯。

雖然客居簡(jiǎn)陋的鄉(xiāng)村，但作者的心情卻是輕松的，黃雀聲中柳葉漸青，作者則親自背著米，在春景中一路踏花而回，充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意又不乏生活氣息。

除了隱居者外，許多文人雖然只是旅居于越，但在游歷期間同樣表達(dá)了厭倦塵網(wǎng)，寄情山水田園的志趣。例如劉長(zhǎng)卿《東湖送朱逸人歸》中云“山色湖光并在東，扁舟歸去有樵風(fēng)。莫道野人無(wú)外事，開(kāi)田鑿井白云中”，以“開(kāi)田鑿井”直言隱居之樂(lè)。再如其《陪王明府泛舟》中云：“花縣彈琴暇，樵風(fēng)載酒時(shí)。山含秋色近，鳥(niǎo)度夕陽(yáng)遲。出沒(méi)鳧成浪，蒙籠竹亞枝。云峰逐人意，來(lái)去解相隨?！弊髡哂洈⒘伺阌讶擞斡[若耶溪的見(jiàn)聞，抒發(fā)了對(duì)若耶溪的向往之情。

3. 歷史積淀深厚

若耶溪?dú)v史悠久，是古越文化的發(fā)源地，與之相關(guān)的歷史事件包括大禹得天書(shū)、治水及會(huì)諸侯，西施入若耶浣紗采蓮，歐冶子鑄劍，鄭弘向神人請(qǐng)?jiān)傅瞄燥L(fēng)，葛玄、葛洪于宛委山煉丹修道，王獻(xiàn)之舍宅為寺等。若耶溪還是越地宗教中心之一，境內(nèi)有云門(mén)寺、平陽(yáng)寺、靈峰寺等寺廟。此外若耶溪亦是道教七十二福地之一，宛委山下的龍瑞宮便是越地道教的重要廟觀。因此，唐代詩(shī)人赴若耶溪除欣賞山水田園風(fēng)光外，還有很重要的動(dòng)機(jī)便是踏訪(fǎng)各處古跡，詠懷歷史。

在諸多詠嘆若耶溪的詩(shī)作中，西施是一個(gè)主要的主題。李白在《送祝八之江東賦得浣紗石》中便追憶了西施在若耶溪浣紗之事，而在《子夜吳歌（夏歌）》中，李白更是以其天才的想象描述了西施采蓮的景象：

鏡湖三百里，菡萏發(fā)荷花。五月西施采，人看隘若耶?；刂鄄淮?，歸去越王家。

作者寥寥數(shù)語(yǔ)便點(diǎn)明西施采蓮引發(fā)眾人圍觀，導(dǎo)致寬闊的若耶溪都變得狹窄，夸張地點(diǎn)出了西施容貌的驚艷。

又如，施肩吾《越溪懷古》：

憶昔西施人未求，浣紗曾向此溪頭。

一朝得侍君王側(cè)，不見(jiàn)玉顏空水流。

全詩(shī)通過(guò)西施浣紗和侍奉吳王的前后對(duì)比，表達(dá)了一種物是人非的哀婉和惆悵。

除了西施，歐冶子及其煉劍之所日鑄嶺亦是詩(shī)人詠嘆的對(duì)象。日鑄嶺位于若耶溪中游東側(cè)支流的王化境內(nèi)，相傳為歐冶子鑄劍的灶基所在地。相傳歐冶子鑄劍在其他地方都沒(méi)有成功，而在日鑄嶺一日鑄成，所以稱(chēng)其“日鑄嶺”。李紳《若耶溪（西施采蓮、歐冶鑄劍所）》中云“傾國(guó)美人妖艷遠(yuǎn)，鑿山良冶鑄爐深。凌波莫惜臨妝面，瑩鍔當(dāng)期出匣心”，通過(guò)將西施采蓮和歐冶鑄劍兩個(gè)典故并列，展現(xiàn)了若耶溪豐富的歷史內(nèi)涵。

上述名人古跡外，唐人諷詠的若耶溪?dú)v史遺存還包括樵風(fēng)涇、云門(mén)寺、射的山、宛委山等，篇幅所限不再贅述。

二、基于文本深度構(gòu)建若耶溪文學(xué)景觀

通過(guò)對(duì)景觀風(fēng)貌和文化特質(zhì)的分析，我們不難發(fā)現(xiàn)若耶溪具備自然和文化雙重景觀屬性，這也是“浙東唐詩(shī)之路”景觀的共有特征。一方面，景觀獨(dú)特的自然環(huán)境和悠久的文化歷史吸引文人紛至沓來(lái)，造就了大批優(yōu)秀的文學(xué)作品;另一方面，這些作品反過(guò)來(lái)又“在文化層面對(duì)地域景觀進(jìn)行了重新塑造，即景觀的‘人文化”[3]，從而賦予景觀更加深厚的歷史積淀和人文內(nèi)涵，并擴(kuò)大了文化影響力。基于此，深度構(gòu)建若耶溪文學(xué)景觀，是推動(dòng)“浙東唐詩(shī)之路”文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)的重要途徑。

（一）文學(xué)的空間化：若耶溪景區(qū)的物質(zhì)構(gòu)建與場(chǎng)景還原

文學(xué)與旅游存在密切聯(lián)系，這首先體現(xiàn)在文學(xué)敘述具有天然的空間屬性。根據(jù)人文地理學(xué)的理論，任何敘事性文本都會(huì)呈現(xiàn)出一個(gè)虛擬的地理空間及其文化表征。因此，從文學(xué)和旅游的關(guān)系看，作品表現(xiàn)的內(nèi)容是對(duì)空間的關(guān)注和描述，從而使其和旅游之間形成某種“空間互涉”[4]關(guān)系，這意味著“文學(xué)敘事空間”和“現(xiàn)實(shí)地理空間”之間存在著某種交疊，即讀者可根據(jù)文本在腦海中想象出一個(gè)空間，其與現(xiàn)實(shí)空間之間存在很多對(duì)應(yīng)，形成某種鏡像關(guān)系。它蘊(yùn)含了作者主觀情感的投射，加之時(shí)間流逝和歷史變遷，使得兩種空間之間產(chǎn)生某種錯(cuò)位，這種錯(cuò)位被熟悉文本的游客所感知，最終形成一種既熟悉又陌生的審美體驗(yàn)。因此，文學(xué)的空間化需要“從旅游體驗(yàn)視角進(jìn)行作品分析，并以此分析作為景區(qū)的建設(shè)思路，將作品中的場(chǎng)景通過(guò)空間設(shè)計(jì)予以再現(xiàn)。”[4]基于此，可以結(jié)合文本和景區(qū)現(xiàn)狀，對(duì)現(xiàn)實(shí)景觀進(jìn)行文學(xué)性的物質(zhì)構(gòu)建和場(chǎng)景還原。

1. 若耶溪景區(qū)現(xiàn)狀

若耶溪的中下游被稱(chēng)為平水江，上世紀(jì)五十年代平水江水庫(kù)建立，流經(jīng)此處的若耶溪河段也被湖泊所取代。水庫(kù)之上，若耶溪水流狹窄，并出現(xiàn)多條分支，不具備有效的旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值。同時(shí)，平水江至紹興城區(qū)二環(huán)東路附近分叉為東西兩江，西江與大禹陵相鄰，進(jìn)而與環(huán)城河?xùn)|段相連。據(jù)此，可開(kāi)發(fā)的若耶溪河段終點(diǎn)可確定為大禹陵。而平水東江與紹興平原河網(wǎng)相通，沿途有東湖景區(qū)，可預(yù)留為遠(yuǎn)期開(kāi)發(fā)的支線(xiàn)。因此，若耶溪景區(qū)的可開(kāi)發(fā)河段起始點(diǎn)為平水水庫(kù)以北的若耶村至大禹陵，全長(zhǎng)約13公里。

通過(guò)衛(wèi)星地圖分析和實(shí)地查考，若耶溪可開(kāi)發(fā)河段可以分為綠植密集區(qū)、農(nóng)田密集區(qū)、建筑密集區(qū)三種景觀類(lèi)型。其中大禹陵至市委黨校段為綠植和建筑混雜區(qū)，但沿岸植被繁茂，可觀賞性較好。市委黨校至陽(yáng)明路石四線(xiàn)交匯處河段是目前若耶溪最完整的綠植密集區(qū)，也最符合其歷史風(fēng)貌的景觀區(qū)間。由陽(yáng)明路石四線(xiàn)交匯處至?xí)搴佣螢檗r(nóng)田密集區(qū)，具有典型的江南田園風(fēng)貌。由會(huì)稽村河段直至平王線(xiàn)若耶村河段為農(nóng)田和建筑混雜區(qū)，且以建筑為主。

由于歷史變遷和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，若耶溪的多數(shù)河段已經(jīng)不復(fù)往日面貌，但少數(shù)河段仍然保留了較多的原始風(fēng)貌和歷史遺存。同時(shí)，雖然多數(shù)河段兩岸已經(jīng)被村舍和住宅樓所占據(jù)，但經(jīng)過(guò)多年整治，沿岸植被和環(huán)境良好，具有較大的改造提升空間。

2. 作為文學(xué)旅游地的若耶溪景區(qū)構(gòu)建思路

通過(guò)上文對(duì)若耶溪景區(qū)現(xiàn)狀的梳理，可將該景區(qū)的景觀營(yíng)造分為重點(diǎn)河段和其他河段。前者開(kāi)發(fā)重點(diǎn)在于景觀復(fù)原和重現(xiàn)，后者又可分為兩種類(lèi)型：一是景觀提升區(qū)域，通過(guò)建筑外墻改造和園林綠化，盡可能貼近前人筆下若耶溪的自然、文化特質(zhì);二是歷史遺跡開(kāi)發(fā)區(qū)域，同樣需要納入景觀開(kāi)發(fā)的范疇，其主要開(kāi)發(fā)方式是景觀改造與重建。

（1）重點(diǎn)河段開(kāi)發(fā)策略

若耶溪景區(qū)的重點(diǎn)河段可確定為宛委山東北側(cè)自大禹陵至?xí)宓亩h(huán)南路——陽(yáng)明路沿線(xiàn)。其中，市委黨校至石四線(xiàn)河段的重點(diǎn)在于植被風(fēng)貌復(fù)原，石四線(xiàn)至?xí)搴佣蔚闹攸c(diǎn)在于田園風(fēng)貌營(yíng)造。此外，大禹陵至市委黨校河段有大禹陵、陽(yáng)明洞天、龍瑞宮等歷史遺存，也需要做好沿河景觀的復(fù)古營(yíng)造工作。

若耶溪的重點(diǎn)開(kāi)發(fā)區(qū)域要遵循“追溯、還原文學(xué)場(chǎng)景”原則，將文學(xué)具象化和顯性化。文學(xué)旅游的實(shí)質(zhì)便是旅游者“由對(duì)抽象文學(xué)形象世界的感知轉(zhuǎn)而過(guò)渡到對(duì)具象文學(xué)旅游資源體驗(yàn)的過(guò)程”[5]，因此景觀營(yíng)造的目的便在于“借助文學(xué)場(chǎng)景的構(gòu)建、解說(shuō)，向游客提供一個(gè)體驗(yàn)文學(xué)境界、發(fā)現(xiàn)真我的旅游空間，通過(guò)與游客的互動(dòng)使游客獲得回歸歷史、回歸自然、回歸心靈的真實(shí)感受”[6]。據(jù)此，我們要根據(jù)若耶溪不同河段的沿岸現(xiàn)狀進(jìn)行針對(duì)性改造。

市委黨校至石四線(xiàn)河段要充分參考前人詩(shī)作進(jìn)行植被調(diào)整與補(bǔ)充。通過(guò)對(duì)詩(shī)人描繪若耶溪景觀的統(tǒng)計(jì)，荷、竹、柳是出現(xiàn)頻率最高的植物。例如描寫(xiě)荷花的有“忽聞風(fēng)動(dòng)蓮葉”（顧非熊《入云門(mén)，五云溪上作其二》），“荷花明滅水煙空”（朱慶馀《榜曲》）等;描寫(xiě)竹子的有“叢篁夾路迷”（宋之問(wèn)《泛鏡湖南溪》），“潭影竹間動(dòng)”（綦毋潛《若耶溪逢孔九》）等;描寫(xiě)楊柳的有“黃雀數(shù)聲催柳變”（戴叔倫《越溪村居》），“垂楊深處有人家”（劉長(zhǎng)卿《上巳日越中與鮑侍郎泛舟若耶》）等。這三種植物中荷花與竹子未見(jiàn)于今日若耶溪兩岸，可在適當(dāng)區(qū)域增加種植。

石四線(xiàn)至?xí)搴佣我赞r(nóng)田為主，沿岸景觀單一，且有少量沿河民居，除保留現(xiàn)有農(nóng)田外，要盡可能真實(shí)還原傳統(tǒng)村落風(fēng)貌。例如建造渡口并放置木船（鄭紹《游越溪》中云“月浦值孤舟”），建造草廬、木屋等傳統(tǒng)農(nóng)舍（丘為《泛若耶溪》中云“結(jié)廬若耶里……柴門(mén)獨(dú)掩扉”），于田間添置雞、狗、牛等家禽家畜（秦系《將移耶溪舊居留贈(zèng)嚴(yán)維秘書(shū)》中云“雞犬漁舟里”），在農(nóng)舍周?chē)吞镩g道旁增植花樹(shù)（劉長(zhǎng)卿《上巳日越中與鮑侍郎泛舟若耶》中云“垂楊深處有人家”，戴叔倫《越溪村居》中云“清溪一路踏花落”），種植葑田（秦系《題鏡湖野老所居》中云“路細(xì)葑田移”）等。田園景觀中，人也是必不可少的組成部分，可組織村民或景區(qū)人員捕魚(yú)采蓮，或設(shè)置沿河主題雕塑凸顯田園特色。

（2）其他河段開(kāi)發(fā)策略

若耶溪多數(shù)河段由于人為改造程度較大已經(jīng)沒(méi)有復(fù)原的價(jià)值和意義。但若耶溪并非單純的自然景觀，其發(fā)展本身便與人類(lèi)活動(dòng)密不可分，村落、寺廟、水利工程都是若耶溪景觀的有機(jī)組成部分。事實(shí)上，若耶溪是一個(gè)“有機(jī)進(jìn)化”的可持續(xù)性發(fā)展景觀，沿河景觀的空間變化同時(shí)也體現(xiàn)了時(shí)間性的變化。據(jù)此，會(huì)稽村以南至若耶村河段的沿河景觀將主要著眼于建筑立面改造和傳統(tǒng)元素的融入，將居民的現(xiàn)實(shí)生活融入到景觀中，讓游客領(lǐng)略若耶溪的時(shí)空變化。

在若耶溪流域范圍內(nèi)還有諸多文人踏訪(fǎng)吟詠的歷史景點(diǎn)。這些景點(diǎn)又可分為兩類(lèi)，一類(lèi)是留有遺存的遺跡，如歐冶子鑄劍之所（日鑄嶺下灶、中灶、上灶）、浙東佛教圣地云門(mén)寺、東漢水利工程回涌湖等;另一類(lèi)在文學(xué)中多有涉及但今天已經(jīng)消失或不可考，如西施浣紗之處（浣紗石）、鄭弘求得樵風(fēng)之所（樵風(fēng)涇）。

對(duì)一類(lèi)景點(diǎn)可采用復(fù)原和改建的方式恢復(fù)原貌。例如，有學(xué)者考證日鑄嶺西側(cè)上灶村境內(nèi)官山上存留灶基及殘余灶壁[2]192，可據(jù)此對(duì)遺跡進(jìn)行適當(dāng)開(kāi)發(fā)，并納入日鑄嶺古道旅游線(xiàn)路中。再如，平江村仍有云門(mén)寺古跡留存，可通過(guò)對(duì)周邊村舍進(jìn)行拆遷，擴(kuò)展景區(qū)范圍，重現(xiàn)云門(mén)盛景。對(duì)第二類(lèi)景點(diǎn)可實(shí)施景觀新建。有觀點(diǎn)認(rèn)為古跡重建沒(méi)有意義，因其不具備歷史和文化價(jià)值。但“文學(xué)旅游地的構(gòu)建過(guò)程實(shí)際上是開(kāi)發(fā)者和旅游者共同構(gòu)建真實(shí)性并最終使其得到接受和認(rèn)可的動(dòng)態(tài)過(guò)程”[6]，因此，重建文學(xué)發(fā)生地雖不具備歷史價(jià)值，但從文化傳播和游客體驗(yàn)的角度看仍具有重要意義。例如，鄭弘年輕拾得箭矢于仙人而求得樵風(fēng)，便利當(dāng)?shù)卮迕襁\(yùn)舟載物的故事為若耶溪平添了幾分神秘色彩（《后漢書(shū)》卷三十三），若耶溪下游因此也得名樵風(fēng)涇。由于樵風(fēng)涇的具體位置無(wú)法確定，因此只能以人為方式重塑。這些新建景觀可以在很大程度上營(yíng)造真實(shí)的旅游空間，有效實(shí)現(xiàn)文學(xué)的空間化。

（二）空間的文學(xué)化：若耶溪景區(qū)的文學(xué)置入

通過(guò)借鑒文學(xué)文本，可對(duì)物理空間，即文學(xué)旅游地進(jìn)行有效構(gòu)建。同時(shí)，這一構(gòu)建需要將文學(xué)置入景觀中，“從空間視角詮釋文本，讓游客分享文學(xué)作品的故事和意義，游客通過(guò)文學(xué)性的凝視參與旅游景區(qū)的體驗(yàn)”[4]。為此，需要將文本通過(guò)旅游空間的形象、直觀展示加以表達(dá)。

1. 景區(qū)宣傳與“文學(xué)+景觀”解讀

與普通景區(qū)相比，文學(xué)旅游缺少大眾化和商業(yè)化基礎(chǔ)，游客目標(biāo)群體有明確指向性，對(duì)景區(qū)承載的文學(xué)作品及作者有濃厚興趣。因此，文學(xué)旅游的游客往往希望通過(guò)實(shí)地游覽，將自身通過(guò)文學(xué)閱讀所構(gòu)建起的虛擬空間與景觀所在地的現(xiàn)實(shí)空間重疊，最終滿(mǎn)足自己“文學(xué)朝圣”的需求。換言之，“旅游中通常都有一個(gè)神圣化的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程讓某個(gè)特殊自然制品或文化遺物成為旅游儀式的神圣物件”[7]15。因此，我們首先要強(qiáng)化游客觀光預(yù)期，幫助游客做好景區(qū)文學(xué)知識(shí)的鋪墊。

（1）前期營(yíng)銷(xiāo)與主題宣傳

與魯迅故里、蘭亭、大禹陵等國(guó)內(nèi)知名景點(diǎn)相比，若耶溪并不被人們所熟知，這就需要通過(guò)對(duì)若耶溪文學(xué)形象的凝練，形成景區(qū)宣傳與營(yíng)銷(xiāo)主題。通過(guò)上文分析，我們可將若耶溪的文學(xué)特質(zhì)凝練為“幽遠(yuǎn)、秀麗、隱逸”。在此基礎(chǔ)上，我們可將其旅游主題定為“幽遠(yuǎn)山水之美，詩(shī)意田園之美，從容歸隱之美，醇厚歷史之美”，通過(guò)廣告、游記、微電影、體驗(yàn)活動(dòng)等多種形式加以宣傳。例如，在“浙東唐詩(shī)之路”概念下將前人詠嘆若耶溪的詩(shī)句、景觀照片及影像與廣告相結(jié)合，通過(guò)網(wǎng)站、微信、報(bào)刊、廣告牌等平臺(tái)加以傳播。再如，通過(guò)拍攝若耶溪主題電影、紀(jì)錄片等方式體現(xiàn)其文學(xué)旅游的魅力與優(yōu)勢(shì)。在手機(jī)與傳統(tǒng)媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體開(kāi)展跨界技術(shù)、內(nèi)容整合的前提下，手機(jī)將成為“通信業(yè)與傳媒、娛樂(lè)、金融、電子商務(wù)等行業(yè)融合中的立體整合傳播平臺(tái)”[8]，因此我們還需要將宣傳的重點(diǎn)渠道向手機(jī)端傾斜，以微信、抖音公眾號(hào)等自媒體平臺(tái)提高傳播效果。

（2）做好“文學(xué)+景觀”解讀工作

為了讓更多游客了解、熟悉景區(qū)，我們有必要對(duì)景區(qū)和文本進(jìn)行整合解讀。第一，匯集若耶溪景區(qū)的歷史、名人、景觀分布及文學(xué)作品資料，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)宣傳和編印實(shí)體書(shū)等方式為游客做好景區(qū)游覽的知識(shí)鋪墊，編寫(xiě)、開(kāi)發(fā)更適合普通游客的通俗版本。第二，做好景區(qū)解說(shuō)詞的設(shè)計(jì)和撰寫(xiě)。文學(xué)旅游高度依賴(lài)文本，因此在游客游覽過(guò)程中需要借助更多解說(shuō)來(lái)了解景區(qū)內(nèi)容。景區(qū)應(yīng)當(dāng)根據(jù)游客需求，編定兼具知識(shí)性、趣味性和可讀性，容易被游客接受的解說(shuō)稿。第三，實(shí)現(xiàn)文學(xué)符號(hào)的實(shí)體化。在旅游中，“游客所消費(fèi)的，其實(shí)就是意義符號(hào)所構(gòu)建起來(lái)的特殊性，一個(gè)地方越有歷史價(jià)值，就越容易得到游客的凝視”[7]15。因此對(duì)文學(xué)景觀的解讀可通過(guò)文學(xué)符號(hào)的實(shí)體化呈現(xiàn)。例如，上文談及的植被營(yíng)造及傳統(tǒng)村舍重建即是對(duì)若耶溪文學(xué)符號(hào)的實(shí)體化構(gòu)建。此外，文本自身的實(shí)體化呈現(xiàn)亦是文學(xué)符號(hào)實(shí)體化的重要方式。例如，在若耶溪沿河放置大量刻寫(xiě)文人吟詠若耶溪的石碑或木牌，它們既是景觀的有機(jī)組成部分，又是文本實(shí)體化的呈現(xiàn)方式。讀者在觀賞這些景觀的同時(shí)也在進(jìn)行文本的再閱讀，從而進(jìn)一步增強(qiáng)文學(xué)旅游體驗(yàn)。此外，景區(qū)還可以建造紀(jì)念館，以文本、圖像、影像等多種媒體手段立體呈現(xiàn)文本。

2. 建構(gòu)主義視角下景區(qū)真實(shí)性體驗(yàn)的營(yíng)造

文學(xué)旅游是一種深度體驗(yàn)式旅游，因?yàn)橛慰偷挠^光動(dòng)機(jī)很大程度上在于發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)文學(xué)與現(xiàn)實(shí)間的異同。因此，文學(xué)的空間化同時(shí)意味著文學(xué)的真實(shí)性呈現(xiàn)，即讓游客在游覽的過(guò)程中能由現(xiàn)實(shí)“浸潤(rùn)”到文學(xué)中，獲得一種虛構(gòu)的真實(shí)性體驗(yàn)。根據(jù)建構(gòu)主義觀點(diǎn)，不存在獨(dú)立于個(gè)體思想行為和符號(hào)語(yǔ)言之外的先驗(yàn)的、“真實(shí)”的世界，所謂的真實(shí)是解說(shuō)和構(gòu)建的結(jié)果[6]。對(duì)游客而言，真實(shí)性體驗(yàn)本身便帶有很強(qiáng)的主觀色彩。因此，旅游空間文學(xué)化的有效實(shí)現(xiàn)形式便在于營(yíng)造真實(shí)的文學(xué)體驗(yàn)，以景觀和文化體驗(yàn)為核心進(jìn)行旅游內(nèi)容策劃。

（1）景觀體驗(yàn)設(shè)計(jì)

游客的景觀體驗(yàn)主要通過(guò)游客凝視實(shí)現(xiàn)，其內(nèi)涵是對(duì)景觀標(biāo)志和差異性的構(gòu)建[7]15，“通過(guò)典型的旅游凝視的客體，人們可以利用這些客體去理解那些與它們形成反差的更為廣闊的社會(huì)中的各種要素”[7]3。就若耶溪而言，景觀體驗(yàn)主要便是通過(guò)游客凝視實(shí)現(xiàn)的。唐人水上泛舟，其主要目的是體驗(yàn)“大自然的美景和奇觀，通過(guò)舟船的輸送去追逐和欣賞兩岸周?chē)募邀愶L(fēng)光，尋找自己感興趣的事物，并利用自然景色的反饋來(lái)展抒內(nèi)心的抱負(fù)和寄托”[9]。這可從很多唐人游覽若耶溪的作品中得到印證，例如“輕橈弄溪渚”（孟浩然《耶溪泛舟》），“輕舟去何疾”（崔顥《入若耶溪》），“扁舟歸去有樵風(fēng)”（劉長(zhǎng)卿《東湖送朱逸人歸》）等。因此，水上觀光應(yīng)當(dāng)作為若耶溪的主要景觀體驗(yàn)方式。在路線(xiàn)設(shè)計(jì)方面，若耶溪的水上觀光應(yīng)當(dāng)更加貼近歷史原貌，不適合采用大型畫(huà)舫游船，更適合中小型仿古游船。游船工作人員也可以穿著唐代服飾，并且在船上設(shè)置茶具等設(shè)施，開(kāi)展品茶吟詩(shī)等活動(dòng)，讓游客成為“穿越者”，獲得沉浸式體驗(yàn)。

（2）文化體驗(yàn)設(shè)計(jì)

若耶溪具有豐富的歷史文化資源，結(jié)合文學(xué)作品，景區(qū)可以充分凸顯其文化屬性，重點(diǎn)可聚焦于歷史底蘊(yùn)和歸隱文化。首先，規(guī)劃者需要對(duì)若耶溪的歷史文化景觀進(jìn)行分類(lèi)，按照屬性將其分為治水、傳說(shuō)、宗教、歸隱四類(lèi)。第一類(lèi)景觀主要以大禹陵和回涌湖為代表，策劃重點(diǎn)在于紹興治水傳統(tǒng)與特色;第二類(lèi)景觀主要以西施浣紗采蓮地、歐冶子鑄劍地為代表，策劃重點(diǎn)在于歷史（文學(xué)）敘事與景觀的有機(jī)融合;第三類(lèi)景觀主要以陽(yáng)明洞天、云門(mén)寺為代表，策劃重點(diǎn)在于凸顯若耶溪深厚的道教、佛教積淀;最后一類(lèi)景觀仍處于空白狀態(tài)，策劃重點(diǎn)在于復(fù)原唐人筆下若耶溪的隱逸之風(fēng)。基于真實(shí)性體驗(yàn)原則，歷史文化類(lèi)景觀的旅游設(shè)計(jì)不能只是“參觀+解說(shuō)”的模式，而應(yīng)通過(guò)場(chǎng)景還原，讓游客深度體驗(yàn)其文化魅力。例如，云門(mén)寺在擴(kuò)建過(guò)程中要充分借鑒參考?xì)v史文獻(xiàn)和文學(xué)作品描述，最大限度向游客展現(xiàn)、還原歷史中的云門(mén)盛景，彰顯其在若耶溪景區(qū)中的重要性。再如，唐人隱居若耶溪的故宅雖然已無(wú)遺存，但可在適當(dāng)區(qū)域重建若干符合唐代建筑特質(zhì)的民居，還原唐人隱居的生活場(chǎng)景及配套設(shè)施，從而讓游客以第一視角充分體驗(yàn)隱逸文化。

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