一、引言

廣西民間藝術(shù)劉三姐是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)文化的重要組成部分，在國家大力提倡和繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，倡導(dǎo)文化自信的前提下，運(yùn)用主題學(xué)的研究方法，對(duì)廣西民間藝術(shù)劉三姐背后隱藏的主題思想、主題流變、主題與母體的關(guān)系、主題的特征和文化意象等，進(jìn)行系統(tǒng)研究，總結(jié)提煉出隱藏在廣西民間藝術(shù)劉三姐背后的主題思想，梳理出這些主題在不同時(shí)代的演變脈絡(luò)，探究出其主題與母題的延承關(guān)系，研究其文化意象系統(tǒng)，挖掘出潛藏在廣西民間藝術(shù)劉三姐背后的精神范式和文化基因，及其獨(dú)特性，與廣西民間藝術(shù)劉三姐文化生態(tài)不斷變遷的復(fù)雜親密關(guān)系，從而為廣西民間藝術(shù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性和完整性保護(hù)、傳承和可持續(xù)發(fā)展等問題，從新的視角和理論高度，尋求新的方案，建言獻(xiàn)策。同時(shí)，也豐富和增強(qiáng)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)生態(tài)的多樣性，提升了對(duì)廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)的認(rèn)同感、歸屬感和文化自信。

二、劉三姐的母體意象與原型

提起廣西，人們很容易想到歌仙劉三姐（又稱劉三妹、劉三姑等，下同）。在廣西，關(guān)于劉三姐的故事，千百年來從民間傳說到文獻(xiàn)記載不斷演變。并且廣西很多關(guān)于劉三姐流傳的地方，大都把劉三姐說成是本地人。那么在這么多劉三姐的神話、傳說和文獻(xiàn)記載中，劉三姐的原型究竟是什么？

瑞士心理學(xué)家卡爾·榮格（Carl GustavJung，1875—1961）認(rèn)為：“原型”就是集體無意識(shí)的內(nèi)容。是從遠(yuǎn)古時(shí)代就已存在的普遍意象。即原型是人類長期的心理積淀中未被直接感知到的集體無意識(shí)的顯現(xiàn)，因而是作為潛在的無意識(shí)進(jìn)入創(chuàng)作過程的，但它們又必須得到外化，最初呈現(xiàn)為一種“原始意象”，在遠(yuǎn)古時(shí)代表現(xiàn)為神話形象，然后在不同的時(shí)代通過藝術(shù)在無意識(shí)中激活轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)意象①。因此，榮格的原型理論有時(shí)指“集體無意識(shí)”，有時(shí)指“原始意象”。論文中的“原型”，采用榮格“原始意象”這個(gè)概念。但是，榮格的“原始意象”中的“意象”，與中國古典藝術(shù)中“意象”的內(nèi)涵不同，如果直接用“原始母體”或“母體意象”，則更能準(zhǔn)確詮釋中國藝術(shù)的母體，主題也更為準(zhǔn)確。

要尋找劉三姐的“原型”，或者說要尋找劉三姐的“原始母體”，可以從壯族古老的民間宗教古籍《壯族麼經(jīng)布洛陀》中尋找劉三姐的出處?！饵N經(jīng)布洛陀·本磨口八》中“麼丑魂姆”有這樣的唱詞：“三界三王置（天地水三界由三王安置），四界四王造（天地森林和四界由四王創(chuàng)造）;額九頭造河（九頭額造河溝），龍九頭造泉（九頭龍?jiān)烊?。嘹三妹造友（嘹三妹造愛情），鳥九頭造果（九頭鳥造果）;甫安洛造懷（那位造水車的人造牛），婆九頭造姆（九頭婆婆造豬）?！雹谶@里“王”指的是壯族全知全能的創(chuàng)世神、始祖神、智慧神和宗教神布洛陀。其中“嘹三妹造友”中的“嘹”字，在壯語中含有“玩耍”“唱歌”“娛樂”和“戀情”的意思，“友”字則指男女的“婚戀”“情愛”和“情人”?！班谌迷煊选笔侵笎鄢韬猛鏄返娜?，受布洛陀之命，創(chuàng)造出了人間的山歌和愛情。這里造“友”的“嘹三妹”，就成了人間歌神和愛神的象征。秦漢以后，隨著中原戰(zhàn)亂，大量漢族南遷，漢文化在嶺南越人地區(qū)獲得了廣泛傳播，越漢文化開始交流和互相吸收，壯族先民開始用漢語編寫和演唱自己的山歌。在壯漢文化交流中，由于壯族先民原本沒有姓，但是漢人不知“嘹”的含義，就根據(jù)漢人的姓氏，把“嘹三妹”寫成了“劉三妹”，并用文獻(xiàn)記載下來。清初的屈大均在《廣東新語·女語·劉三妹》中，就把“劉三妹”稱為“始造歌之人”。后來人們又把劉三妹尊稱為“劉三姐”，從此，“嘹三妹”便以“劉三妹”“劉三姐”之名被封為“歌仙”，并以各種各樣的故事和歌式在嶺南各民族中廣泛傳播，出生在壯族先民原始蒙昧?xí)r代的嘹三妹，完成了由歌神到歌仙的轉(zhuǎn)變，成為嶺南各族人民歌神和愛神的象征。

劉三姐作為人間歌神與愛神的象征，從文獻(xiàn)記載的壯族先民所唱的《越人歌》中，也能追溯到其文化淵源?！敖裣蜗猓垮褐拗辛?今日何日兮？得與王子同舟。蒙羞被好兮，不訾詬恥;心幾煩而不絕兮，得知王子。山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。”③這首產(chǎn)生于春秋時(shí)期的《越人歌》，表達(dá)了越人船家少女與楚王子同舟共游的喜悅心情，以及對(duì)楚王子的仰慕之情。并且目前在廣西平果縣流行的嘹歌與《越人歌》，在五言體式、韻律壓腰腳韻，以及歌的開頭起興句式方面，仍有很多相同和相似之處。可見，劉三姐就是壯族先民這種好歌擅唱的特定民族文化環(huán)境和心理的象征與體現(xiàn)，是壯族先民歌謠文化“尚越聲”古風(fēng)余韻的繼承和發(fā)揚(yáng)，是以尊崇人的聰明才智和滿足自身精神需求的主題意象體現(xiàn)。

因此，關(guān)于劉三姐的原型與母體問題，可以從壯族創(chuàng)始布洛陀神話中的歌神與愛神的象征“嘹三妹”中窺見其原型，也可以從文獻(xiàn)記載的壯族先民女子唱的《越人歌》中探尋其文化淵源，還可以從現(xiàn)在壯族情歌嘹歌所繼承的藝術(shù)風(fēng)格中，去尋找其演變蹤跡。

三、劉三姐主題意象的變遷

（一）新中國成立前劉三姐的主題意象

1.新中國成立前民間傳說中劉三姐的主題意象。新中國成立前嶺南各地劉三姐傳說講述的劉三姐是一位出身貧寒、聰明善良、能歌善唱、勤勞能干、不嫌貧愛富，又頗具有幾分巫神巫仙性質(zhì)的農(nóng)家女子。如宜山縣（今廣西河池市宜州區(qū)）民間劉三姐的傳說中認(rèn)為：劉三妹是唐代宜山下澗村（又說中枧村）壯女，性愛唱歌，哥哥擔(dān)心劉三妹唱歌耽誤干活，便鋪床擋門不讓妹妹出去唱歌，但劉三妹會(huì)遁隱術(shù)，照樣出去唱歌。哥哥要求劉三妹煎軟石頭，才允許她唱歌，劉三妹也能做到。劉三妹和哥哥比賽鋤地、砍柴，哥哥都比不過劉三妹。哥哥趁和劉三妹一起去砍柴時(shí)，砍斷藤條，加害劉三妹。三妹掉下河，漂到柳州，哥哥到柳州魚峰山尋找劉三妹，劉三妹已經(jīng)升天成仙。柳州民間傳說認(rèn)為：劉三妹漂到柳州，被在柳江上打魚的漁翁救起，后劉三妹在柳州鯉魚峰的鯉魚巖唱歌，成了歌仙。扶綏縣劉三妹民間傳說認(rèn)為：劉三妹貌美勤勞、性愛唱歌，附近沒有人能唱贏她?？h里一位紳士貪圖劉三妹美貌，給劉三妹母親送來幾十兩黃金說親，三妹不同意，愿意同一砍柴小伙子結(jié)婚。城里紳士送來更多黃金，三妹還是不答應(yīng)，劉哥便趁三妹上山砍柴時(shí)，把三妹推下河，三妹死后，歌聲仍留在山上的崖壁上，過路人仍能聽到石壁上有劉三妹的歌聲。桂林市劉三妹的民間傳說認(rèn)為：劉三妹和她的情人白馬郎同游桂林七星巖，二人曾在石臺(tái)上唱歌，唱了三天三夜，許多人來聽，后來三妹要走，白馬郎依依不舍，忽然劉三妹化作一尊石像成仙去了，后人便把這座石臺(tái)稱作“歌仙臺(tái)”。④

從以上廣西各地的民間傳說中可以看出，新中國成立前民間傳說中的劉三姐的主題意象，大都是一位出身鄉(xiāng)野，性愛唱歌，聰明過人，勤勞能干，心地善良，不嫌貧愛富，而又具有幾分神氣和仙氣的淳樸農(nóng)家少女。故事情節(jié)的主要矛盾，還是劉三姐和哥哥劉三的封建家庭倫理矛盾。

2.新中國成立前文獻(xiàn)記載中劉三姐的主題意象。新中國成立前劉三姐的文獻(xiàn)記載最早見于南宋王象之的《輿地紀(jì)勝》，文中記載劉三妹乃春州（今陽春）人也，文中并沒有對(duì)劉三姐做詳細(xì)解說。對(duì)劉三姐作詳細(xì)解說的是明代作者孫芳桂《歌仙劉三妹傳》。傳中記載劉三妹生于唐中宗神龍年間，七歲好筆墨。十二歲通經(jīng)史，善為歌。十五歲，歌名益盛，千里之內(nèi)，聞風(fēng)而來。十七歲，有邕州少年張偉望，讀書解音律，造門來訪，鄉(xiāng)人敬之，筑臺(tái)西山之側(cè)，令兩人登臺(tái)為三日歌。后二人又登山上高臺(tái)，繼續(xù)比賽唱歌，至第七日，兩人都化為山上石人，成仙而去。清順治年間進(jìn)士王士禎的《池北偶談》也記載有相傳唐神龍年間，劉三妹與邕州白鶴秀才登西山高臺(tái)為歌三日。秀才歌芝房之曲，三妹答以紫鳳之歌等，至二人競(jìng)唱到第七日夜晚，兩人皆化為石。明末清初學(xué)者屈大均著的《廣東新語》也有劉三妹的記載。劉三妹相傳為始造歌之人，生于唐中宗年間，年十二，淹通經(jīng)史，善為歌。三妹解音律，遇某種人，即以某種聲音作歌，某人奉之為式。劉三妹曾與白鶴鄉(xiāng)一少年登山而歌，七日夜歌聲不絕，俱化為石。清張爾翮撰寫的《古今圖書集成·方輿匯編·職方典》記載了作者訪友所見的劉三妹：劉三妹乃一善歌佳人也。生于唐中宗神龍?jiān)?，甫七歲即好筆墨。年十二，能通經(jīng)傳而善為謳歌。年十五，受聘于林氏，來和歌者終日填門，但沒有一位勝過劉三妹。年十七，朗寧白鶴鄉(xiāng)一少年秀才張偉望，慕名而來和劉三妹對(duì)歌。鄉(xiāng)人敬之，為二人架一高臺(tái)，二人于高臺(tái)上，一唱陽春，一唱白雪，不分高下。后三妹曰，此臺(tái)太低，請(qǐng)登山頂高臺(tái)與君子長歌七日如何？于是二人登山頂，偶坐而歌，若出金石，聞聲于天。至七日，鄉(xiāng)人乃遣童子數(shù)人登山以請(qǐng)，二人亦化為石。三妹所許林氏登山以看真假，亦化為石。

新中國成立前文獻(xiàn)記載中的劉三姐的主題意象，與新中國成立前民間傳說中的劉三姐的主題意象相比，則變成了一位好筆墨、淹通經(jīng)史，解音律，善為歌，遇某種人，即以某種聲音作歌，某人奉之為式的始造歌之人和懂禮法的大家閨秀。與劉三姐婚配的少年，與前面民間傳說中的劉三姐相比，也由鄉(xiāng)下的淳樸勞動(dòng)青年，變成了通經(jīng)博古的秀才書生。新中國成立前文獻(xiàn)記載中的劉三姐的主題意象與民間傳說中的劉三姐的主題意象相比，顯得有些學(xué)究氣，少了一些淳樸、自然和大膽的鄉(xiāng)野氣息。但是，無論新中國成立前民間傳說中的劉三姐的主題意象，與新中國成立前文獻(xiàn)記載中的劉三姐的主題意象有怎樣的差異，劉三姐主題意象中最核心的部分，即劉三姐主題意象中，劉三姐性愛唱歌，心地善良，聰明過人的主題意象，始終沒有發(fā)生變化。

（二）新中國成立后20世紀(jì)五六十年代劉三姐的主題意象

新中國成立后的1953年，宜山縣（今廣西河池市宜州區(qū)）業(yè)余作家鄧昌伶將劉三姐民間傳說改編成劇本，據(jù)考證這是改編劉三姐民間傳說的最早劇本。但是由于種種原因，鄧昌伶改編的劉三姐神話劇本，在當(dāng)時(shí)既沒有發(fā)表，也沒有引起很大關(guān)注。1954年，在宜山縣文化館工作的覃桂清，在收集宜山縣中枧村劉三姐民間傳說的基礎(chǔ)上，經(jīng)過自己的整理，把劉三姐民間傳說改編成文本化的劉三姐，幾乎原封不動(dòng)地寄給了報(bào)社，但是沒有被報(bào)社采納。此時(shí)覃桂清正準(zhǔn)備調(diào)離宜山，恰在此時(shí)覃桂清結(jié)識(shí)調(diào)到宜山高中教書的蕭甘牛。在調(diào)走之際，覃桂清把自己收集整理的劉三姐傳說故事，交給了蕭甘牛。蕭甘牛又通過自己到宜山中枧村的采風(fēng)和調(diào)研，在覃桂清劉三姐傳說故事的基礎(chǔ)上，增加了劉三姐的對(duì)象李示田和財(cái)主莫仁懷（莫人壞），因?yàn)槭捀逝５母淖兤鹾狭水?dāng)時(shí)階級(jí)斗爭為綱的大背景，1956年9月，這篇以劉三姐為題的劉三姐民間傳說改編，很快發(fā)表在《新觀察》上，并受到了廣泛的關(guān)注。由此可見，新中國成立后20世紀(jì)五六十年代，時(shí)代背景和國家話語，開始影響劉三姐主題意象的演變。

1957年，宜山桂劇團(tuán)根據(jù)蕭甘牛發(fā)表的《劉三姐》文本，創(chuàng)作了桂劇《劉三姐》。1958年冬，柳州市委宣傳部主持了一次座談會(huì)，會(huì)后決定由柳州劇團(tuán)選擇劉三姐作為向國慶十周年獻(xiàn)禮的創(chuàng)作題材。1959年元旦，柳州市文化館干部曾昭文完成了彩調(diào)劇《劉三姐》的編寫，被稱為第一方案。第一方案在民間傳說的基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新，增加了說媒和對(duì)唱兩場(chǎng)戲。1959年3月，第一方案參加柳州市文藝會(huì)演，4月參加了南寧市的全區(qū)獻(xiàn)禮匯報(bào)演出，受到了各界觀眾的好評(píng)。1959年5月15日，在上級(jí)的支持下，劉三姐第二方案創(chuàng)作組成立，組員由曾昭文、龔邦榕、鄧凡平、牛秀、黃勇剎組成。1959年6月底，第二方案創(chuàng)作組經(jīng)過采風(fēng)，創(chuàng)作出彩調(diào)劇《劉三姐》第二方案。后經(jīng)過集體修改，1959年7月底創(chuàng)作了彩調(diào)劇《劉三姐》第三方案。第三方案主要包括搶親、說媒、對(duì)歌、禁歌、反禁歌和騎鯉魚升天等，其中禁歌、反禁歌成為全劇的主線。1959年8月14日，第三方案在柳州首演后，又先后到全區(qū)各地和南寧市會(huì)演，受到了社會(huì)各界的好評(píng)，形成了全區(qū)爭演《劉三姐》的熱潮。1960年4月11日至27日，全區(qū)舉行了《劉三姐》的文藝匯演。1960年元月初，創(chuàng)作組根據(jù)全區(qū)會(huì)演的討論經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)作了第四方案，但創(chuàng)作組對(duì)第四方案仍不滿意，又于1960年2月底創(chuàng)作完成了第五方案，禁歌和反禁歌依然是貫穿第五方案的主題。

1960年初，自治區(qū)黨委成立了以鄭天健為負(fù)責(zé)人的改編小組，以彩調(diào)劇《劉三姐》第三方案為基礎(chǔ)，吸收其他劇團(tuán)的一些情節(jié)，打亂原有的情節(jié)，重新編排，于1960年6月，把彩調(diào)劇《劉三姐》改編成歌舞劇《劉三姐》，包括：投親、護(hù)山、詭計(jì)、拒婚、對(duì)歌、陰謀、布陣和抗禁八場(chǎng)，以及尾聲傳歌。歌舞劇演出后，受到各界好評(píng)，1960年7月歌舞劇還到北京進(jìn)行了三個(gè)月的匯報(bào)演出，其間還在中南海和懷仁堂為國家領(lǐng)導(dǎo)人進(jìn)行了匯報(bào)演出，受到毛澤東等國家領(lǐng)導(dǎo)人的肯定和表揚(yáng)。

彩調(diào)劇《劉三姐》上演后，受到了北京歌劇院的重視，北京歌劇院派遣著名編劇家喬羽等到柳州協(xié)助該劇的修改和提升，喬羽到達(dá)柳州后，與其后到達(dá)柳州的長春制片廠的導(dǎo)演蘇里一拍即合，產(chǎn)生了把彩調(diào)劇《劉三姐》改編成電影的想法。1960年4月1日至12日，編劇喬羽在彩調(diào)劇《劉三姐》第五方案的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了電影文學(xué)《劉三姐》的劇本。電影中的劉三姐，是一位性愛唱歌、聰明、大膽和具有明顯階級(jí)覺悟的、敢于反抗的壯族姑娘形象，以唱歌、對(duì)歌和禁歌為主題，展開了劉三姐帶領(lǐng)眾鄉(xiāng)親與財(cái)主莫懷仁的階級(jí)斗爭。電影《劉三姐》還突出了愛情描寫和廣西的地域色彩描寫，把劉三姐的民間故事傳說與廣西優(yōu)美的地域美麗山水景色結(jié)合起來，被稱為歌美、人美和景美的三美佳品。1961年電影《劉三姐》在全國公映后，繼而在港澳臺(tái)和東南亞開始公演，立刻引起了轟動(dòng)，旋即風(fēng)靡東南亞，乃至走向全世界，劉三姐成為國內(nèi)、東南亞，乃至全世界的知名人物。

新中國成立后五六十年代劉三姐的主題意象，由于受當(dāng)時(shí)時(shí)代背景和國家話語“以階級(jí)斗爭為綱”文藝政策的影響，劉三姐的主題意象由新中國成立前民間傳說中性愛唱歌的農(nóng)家少女和文獻(xiàn)記載中知識(shí)淵博的大家閨秀，演變?yōu)閹ьI(lǐng)眾窮苦鄉(xiāng)親進(jìn)行階級(jí)斗爭的女英雄。故事主題也由新中國成立前劉三姐與哥哥的家庭倫理斗爭，轉(zhuǎn)變成劉三姐領(lǐng)導(dǎo)窮苦鄉(xiāng)民，與地主和官府的禁歌與反禁歌，霸占茶山與反霸占茶山的階級(jí)斗爭。與劉三姐對(duì)歌的對(duì)象，也由砍柴的樵夫和秀才等，轉(zhuǎn)變?yōu)橛傻刂髂蕬颜?qǐng)來的封建幫閑文人。

（三）新中國成立后改革開放以來劉三姐的主題意象

20世紀(jì)七八十年代以來，隨著改革開放的深入和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展，在當(dāng)時(shí)以發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)為主的“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的政策方針指導(dǎo)下，以階級(jí)斗爭為綱的單一的國家意識(shí)形態(tài)話語為主的劉三姐主題意象，被具有地方文化特色和歷史內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化符號(hào)為主題的劉三姐意象所取代，劉三姐的主題意象，又在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這張無形大手的支配下，獲得了新的商業(yè)主題意象的表征和建構(gòu)。20世紀(jì)90年代以來，由于文化商業(yè)資本的進(jìn)一步發(fā)展，導(dǎo)致生活在城市中的人們，對(duì)昔日田園生活的向往和想象，劉三姐又成了迎合大眾對(duì)昔日偶像的懷念和廣西少數(shù)民族風(fēng)情的符號(hào)象征和想象，劉三姐被轉(zhuǎn)化為廣西各地方的文化商業(yè)資本符號(hào)意象。如廣西各地的“劉三姐”文化旅游公司、“劉三姐”劇團(tuán)和“劉三姐”大觀園等。其中舉辦最有名和最成功的，應(yīng)該是南寧的南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)和桂林的《印象·劉三姐》。

1983年，廣西壯族自治區(qū)各地方政府開始輪流舉辦“三月三歌節(jié)”。1993年，“三月三歌節(jié)”，開始更名為廣西國際民歌藝術(shù)節(jié)。1999年，廣西國際民歌藝術(shù)節(jié)改為南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)，南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)是一場(chǎng)由南寧市政府主辦的，集商貿(mào)、旅游和文化為一體的大型國際節(jié)慶活動(dòng)。從2002年開始，南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)開始實(shí)行“政府辦節(jié)、公司經(jīng)營和社會(huì)參與”的市場(chǎng)化辦節(jié)機(jī)制。南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)這種大眾文化實(shí)行的文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)行機(jī)制，明星文化成為其消費(fèi)焦點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)增長支點(diǎn)，但是傳統(tǒng)的劉三姐的主題民歌，卻是南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)的核心和支柱。以南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)為傳統(tǒng)的劉三姐歌圩文化，注入了新的內(nèi)涵，把傳統(tǒng)的劉三姐的主題意象，轉(zhuǎn)變成市場(chǎng)機(jī)制下的新的劉三姐主題意象。同時(shí)，傳統(tǒng)劉三姐的民歌和主題意象，也借助南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)走出了廣西，走向了全國和世界。

2004年3月20日在桂林陽朔首演，由張藝謀、王潮歌和樊越任總導(dǎo)演，梅帥元任總策劃和制作人的大型山水實(shí)景演出《印象·劉三姐》，是集劉三姐民族品牌文化、桂林山水旅游文化和中國著名導(dǎo)演張藝謀的品牌效應(yīng)于一體的視覺盛宴和文化精品，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)、文化和旅游相互融合和共同發(fā)展。長達(dá)一個(gè)半小時(shí)的《印象·劉三姐》演出包括《序·山水傳說》《紅色印象·對(duì)歌》《綠色印象·家園》《金色印象·漁火》《藍(lán)色印象·情歌》《銀色印象·盛典》《尾聲·天地唱頌》等七個(gè)場(chǎng)次。“在表演的過程中伴之以電影《劉三姐》的歌曲，從聽覺上強(qiáng)化觀眾——特別是中國觀眾——關(guān)于半個(gè)世紀(jì)前的經(jīng)典影像的印象和聯(lián)想。演出的畫面與聲音配合起來，就是一個(gè)完整的‘劉三姐傳說的構(gòu)思。”⑤《印象·劉三姐》將劉三姐的民族文化意象與桂林山水旅游相結(jié)合，并運(yùn)用了新的商業(yè)合作形式進(jìn)行創(chuàng)意，重新闡釋和建構(gòu)了新的時(shí)代背景下劉三姐的主題意象。

四、劉三姐主題意象變遷的原因

通過以上對(duì)廣西民間藝術(shù)劉三姐母體意象、原型和主題意象不斷演變的分析得出，劉三姐主題意象不斷變遷的原因，主要有以下幾點(diǎn)：首先是社會(huì)和時(shí)代的需要，造就了劉三姐主題意象的變遷，尤其是新中國成立后劉三姐主題意象的變遷。新中國成立前民間傳說中劉三姐的主題意象，是一位愛唱歌、唱歌好、聰明善良和勤勞能干的農(nóng)家少女。新中國成立前文獻(xiàn)記載的封建文人眼中劉三姐的主題意象是一位知書達(dá)理、知識(shí)淵博和能歌善唱的大家閨秀。新中國成立后，人民群眾開始當(dāng)家做主，無產(chǎn)階級(jí)的文藝思想成為劉三姐再創(chuàng)作的指導(dǎo)思想。由于受到當(dāng)時(shí)社會(huì)和時(shí)代的影響，劉三姐的主題意象被塑造為思想覺悟高、疾惡如仇的無產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)分子和女英雄。從前是劉三姐和哥哥的家庭倫理矛盾，在新中國成立后五六十年代戲劇和影視劇的改編中，轉(zhuǎn)變成劉三姐帶領(lǐng)眾鄉(xiāng)親與財(cái)主莫仁懷的階級(jí)斗爭矛盾。原來劉三姐是和農(nóng)夫、樵夫?qū)Ω瑁髞硌葑優(yōu)槭呛蛶孜恍悴诺膶?duì)歌，再后來轉(zhuǎn)變?yōu)樾轮袊闪⒑笪辶甏鷦⑷銕ьI(lǐng)眾鄉(xiāng)親，與財(cái)主莫仁懷請(qǐng)的走狗封建幫閑文人的對(duì)歌。劉三姐帶領(lǐng)群眾與財(cái)主和官府的抗稅、抗租，禁歌和反禁歌斗爭等，所塑造的劉三姐主題意象，則被打上了當(dāng)時(shí)時(shí)代和社會(huì)的烙印。

其次是民間藝術(shù)本身的特點(diǎn)，決定了劉三姐主題意象的變遷。劉三姐屬于民間藝術(shù)，民間藝術(shù)大都由不識(shí)字或者識(shí)字不多的勞動(dòng)人民和民間藝人創(chuàng)作的，因此，民間藝術(shù)具有口頭性、集體創(chuàng)作性，以及變異性和傳承性等特點(diǎn)。如各地劉三姐的傳說中，大都認(rèn)為劉三姐是本民族和本地的傳說。所以，劉三姐的故事情節(jié)、人物形象等方面，會(huì)隨著不同的創(chuàng)作者和不同時(shí)代的需要，而有不同的變化。比如在故事情節(jié)方面，僅劉三姐的結(jié)局方面就有成仙說、傳歌說和化石說等。在劉三姐的人物意象演變方面，劉三姐從聰明善良、勤勞能干的農(nóng)家少女形象，封建文人眼中的大家閨秀形象，轉(zhuǎn)變?yōu)樾轮袊闪⒑笪辶甏鷰ьI(lǐng)眾鄉(xiāng)親進(jìn)行階級(jí)斗爭的女英雄形象，以及改革開放以后廣西各地資本符號(hào)的意象象征等。

再次是劉三姐收集和整理者的審美意識(shí)和知識(shí)局限，是劉三姐主題意象變遷，尤其是新中國成立前民間傳說和文獻(xiàn)記載中劉三姐主題意象差異和變遷的主要原因。民間傳說中的劉三姐主題意象是勞動(dòng)人民按照自己的審美標(biāo)準(zhǔn)和勞動(dòng)知識(shí)，集體和口頭創(chuàng)造的劉三姐，是一位勤勞、聰明、愛唱歌和唱歌好的女歌仙。舊社會(huì)由于受到封建儒家學(xué)說和倫理道德的影響，按照他們的儒家審美標(biāo)準(zhǔn)塑造的劉三姐主題意象，則是一位知書達(dá)理、知識(shí)淵博、智慧聰明、性愛唱歌和恪守禮教規(guī)則的大家閨秀，這主要是由于他們之間的審美意識(shí)和知識(shí)局限造成的。

最后是接受者的審美需要和審美趣味，也是劉三姐主題意象變遷的重要因素。如在以上劉三姐主題意象的不斷演變中，接受者的審美趣味和思想感情等，尤其是在改革開放后轉(zhuǎn)化為商業(yè)資本符號(hào)的劉三姐展演和旅游，一切以取悅游客和吸引游客為目的。脫離了原生民俗的劉三姐旅游表演，轉(zhuǎn)變成了取悅游客的具有觀賞性的審美主題幻想。當(dāng)然，影響劉三姐主題意象演變的原因很多，比如鐘敬文提出的“‘故事牽連說，即一個(gè)民間傳說故事在流傳過程中，往往從其他故事借用某個(gè)情節(jié)，造成兩個(gè)故事傳說情節(jié)上的‘牽連”⑥。即劉三姐的一些民間藝術(shù)情節(jié)，在別的民間藝術(shù)情節(jié)中，也經(jīng)常出現(xiàn)，劉三姐的故事情節(jié)，有可能是把它們借用過來，成為多個(gè)故事情節(jié)“牽連”，從而使劉三姐民間藝術(shù)不斷地獲得豐富、提高和變化，成為劉三姐主題意象不斷演變的一個(gè)不可忽視的因素。

五、結(jié)語

通過對(duì)廣西民間藝術(shù)劉三姐母體與主題意象的關(guān)系，劉三姐主題意象的演變，及其背后原因分析，論文得出，從嘹三妹、劉三妹到劉三姐、《印象·劉三姐》，由于受時(shí)代和社會(huì)需要的影響，民間藝術(shù)自身的特點(diǎn)，與收集整理者和接受者審美意識(shí)、審美趣味和知識(shí)局限等的影響，劉三姐的主題意象不斷變遷。但是，劉三姐性愛唱歌、歌才過人和智慧聰明等主題意象，以及以對(duì)歌為核心的故事情節(jié)，卻具有內(nèi)在的穩(wěn)定性，很少發(fā)生變化。

因此，劉三姐性愛唱歌、歌才過人和智慧聰明的主題意象，以及以對(duì)歌為核心的故事情節(jié)，所具有內(nèi)在的穩(wěn)定性，就是潛藏在廣西民間藝術(shù)劉三姐背后的精神范式和文化基因。這同時(shí)也為廣西民間藝術(shù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性和完整性保護(hù)、傳承和可持續(xù)發(fā)展等問題，給出了自己的啟示。即作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的，廣西民間藝術(shù)劉三姐的主題意象，其次生文化形態(tài)，是可以隨著背后文化生態(tài)不斷變遷，而進(jìn)行活態(tài)創(chuàng)新和發(fā)展的，但是其最為基本的精神范式和文化基因等主要文化形態(tài)，卻需要不斷的保護(hù)和傳承下去。

【注釋】

①朱立元主編：《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗?，華東師范大學(xué)出版社，2005，第167-168頁。

②張聲震主編：《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》第4卷，廣西民族出版社，2004，第1244頁。

③朱太忙等注釋：《祥注古詩源》上冊(cè)，上海新民書局，1934，第19頁。

④覃桂清著：《劉三姐縱橫》，廣西民族出版社，1992，第65-74頁。

⑤梁昭：《劉三姐》，《民族藝術(shù)》2018年第4期，第166頁。

⑥農(nóng)冠品：《鐘敬文與劉三姐研究》，《右江民族師專學(xué)報(bào)》2004年第2期，第7頁。

（高尚學(xué)，廣西藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院。本文系2018年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“廣西民間藝術(shù)的主題學(xué)研究”的階段性成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：18YJA760014）