黃志申

摘 要：中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，在新的形勢下，促使先進(jìn)文化的傳播并取得良好的效果，是一項(xiàng)非常重要的使命任務(wù)。鑒往知來，本文對于春秋末期孔子從事文化傳播的社會環(huán)境與傳播思想進(jìn)行了認(rèn)真地梳理與總結(jié)。認(rèn)為孔子能夠取得劃時(shí)代的文化傳播成就，與他堅(jiān)持正確的文化傳播思想是密切相關(guān)的?？鬃拥奈幕瘋鞑ニ枷耄瑢τ谖覀兘裉旄玫貍鞒?、發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有效地傳播社會主義先進(jìn)文化，仍然具有很好的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：孔子;文化傳播;傳統(tǒng)文化傳播

中圖分類號：D412.65

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2020）03-0004-05

孔子是我國歷史上著名的思想家、政治家與教育家，由他所開創(chuàng)的儒家文化傳統(tǒng)，無論是在孔子當(dāng)時(shí)，還是在他之后，所取得的影響力都是極其深遠(yuǎn)的。儒家文化的思想內(nèi)核是孔子繼承了夏、商、周三代尊尊、親親傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的一個(gè)完整的精神文化體系。從這個(gè)意義上講，孔子不僅是偉大的思想家與教育家，他也是一位劃時(shí)代的文化傳播學(xué)者，孔子的文化傳播思想值得我們進(jìn)行認(rèn)真的總結(jié)與借鑒。

一、孔子從事文化傳播的社會環(huán)境分析

任何一種大規(guī)模的文化傳播活動，一定要有其適宜的社會土壤，孔子所處的春秋時(shí)期，恰恰提供了禮樂文化傳播的肥沃土壤。

孔子出生在春秋末期，按照歷史的記載，這是一個(gè)“禮崩樂壞”的時(shí)代，西周開創(chuàng)的禮樂文化傳統(tǒng)受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。不過春秋時(shí)期的“禮崩樂壞”主要是指用于約束貴族精英階層，帶有等級區(qū)分功能的禮樂文化遭到了破壞。從文化傳播的角度來看，這段時(shí)期“禮樂文化”的傳播不但沒有出現(xiàn)萎縮的局面，反而迎來了新的發(fā)展。原因是西周結(jié)束之后，衰弱的周王朝已經(jīng)養(yǎng)不起身邊的史官、樂師與祭祀人員，他們?yōu)榱饲笊嬷率勾罅苛髀涿耖g。這些散落各地的文化專職人員，就像一個(gè)移動的傳播平臺，使士民階層也有了學(xué)習(xí)禮樂文化的現(xiàn)實(shí)需求與可能性。

即使對于當(dāng)時(shí)的諸侯國貴族來說，精通禮樂，仍然是一項(xiàng)重要的執(zhí)政能力，失禮就會授人以柄，使國家利益蒙受損失。公元前535年，魯國權(quán)臣之一的孟僖子陪同魯昭公出訪鄭國和楚國，由于不懂相應(yīng)的禮節(jié)，在外交場合鬧出了笑話。孟僖子歸國之后開始認(rèn)真學(xué)習(xí)禮樂文化，并囑咐自己的兒子向孔子學(xué)禮[1]。公元前500年，齊魯兩國在夾谷結(jié)盟，齊景公因?yàn)樵趭A谷會上失禮，最后只好將以前侵占的魯國“鄆、灌、龜陰之田”歸還給魯國[2]。

由此可見，在春秋的政治舞臺上，周天子仍然是天下共主，周禮名義上仍然是大家不得不遵守的共同規(guī)范，制衡著春秋社會的各種勢力，維系著春秋社會的既有秩序。清朝學(xué)者顧炎武說：“春秋時(shí)，猶尊禮、重信，而七國則絕不言禮與信矣。春秋時(shí)，猶宗周王，而七國則絕不言王矣。春秋時(shí)，猶嚴(yán)祭祀、重聘享，而七國則無其事矣”[3]。此翻描述正是春秋時(shí)期的禮樂文化狀況。但由于原始宗法制的逐漸解體，禮樂人才的大量流失，部分貴族對于繁復(fù)的禮樂文化也開始有些陌生，他們客觀上也有學(xué)習(xí)禮樂的現(xiàn)實(shí)需求。

社會生產(chǎn)力的發(fā)展也是一個(gè)重要因素。普通的士民階層在生活富裕起來之后，就會萌生高層次的精神文化需求，孔子“有教無類”的平民化傳播策略自然受到大家的歡迎。

二、孔子的文化傳播思想分析

孔子的時(shí)代還沒有產(chǎn)生系統(tǒng)化的文化傳播理論，但這不意味著孔子不理解文化傳播者的職責(zé)與使命，不懂得運(yùn)用文化傳播的原理與方法。以傳承、發(fā)展禮樂文化為己任的孔子，有著豐富的文化傳播實(shí)踐活動，其中所展現(xiàn)出來的文化傳播思想，仍然值得我們認(rèn)真地進(jìn)行借鑒。

（一）傳播者應(yīng)該具備學(xué)為人師，行為世范的學(xué)識修養(yǎng)

“賢者以其昭昭使人昭昭” （《孟子·盡心下》），一個(gè)真正的文化傳播工作者，應(yīng)該像老師一樣尚德修身，熱愛學(xué)習(xí)?？鬃雍脤W(xué)，在我國幾乎是童孺皆知的常識。“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”，《論語》首句就告訴我們文化具有習(xí)得性，只有學(xué)而不厭才能化成天下，自我傳播的品質(zhì)制約著文化傳播的效果。

孔子總結(jié)自己一生的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，得出結(jié)論說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。（《論語·為政》）又說：“學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（《論語·述而》）這說明孔子終其一生都在完善自身的道德與學(xué)識，這種不懈的追求使他擁有了豐富的學(xué)識與卓越的人格，同時(shí)，這種充實(shí)的內(nèi)在修養(yǎng)又外化為言行與政治主張，使他取得了卓越的文化傳播效果。

（二）述而不作卻又與時(shí)俱進(jìn)的文化傳承思想

從文化學(xué)的角度來看，文化本身具有繼承性與變異性。沒有繼承性，文化就不可能成為一種歷史，更不可能成為一種文化傳統(tǒng)[4]。因此，文化傳播不可能脫離已有的人文歷史傳統(tǒng)去進(jìn)行傳播，今天是這樣，兩千多年前的孔子，也不能例外。

為了讓已有的優(yōu)秀文化能夠長久地流傳下去，孔子做了空前的努力，對古代的文獻(xiàn)典籍做了比較全面的整理。史載孔子晚年刪《詩》《書》，訂禮、樂，贊《易》，作春秋，為我國古代文化的存亡繼絕做出了偉大的貢獻(xiàn)。與此同時(shí)，孔子還提出了“述而不作”的文化傳承思想。認(rèn)為文化傳承的首要任務(wù)，是忠誠于歷史文化的精神內(nèi)核，不要按照個(gè)人的意志隨意進(jìn)行創(chuàng)新。從孔子的這些言行來看，周朝的禮樂文化到了春秋時(shí)期，出現(xiàn)了一定程度的異化，只有在先恢復(fù)古代文化真實(shí)精神的基礎(chǔ)上，才能復(fù)興、發(fā)展固有的文化。

此外，孔子也認(rèn)為，文化是前后相繼的，具有與時(shí)俱進(jìn)的特征?？鬃诱f：“殷因于夏禮，所損益可知也;周因于殷禮，所損益可知也;其或繼周者，雖百世可知也”。（《論語·為政》）這說明隨著社會的發(fā)展，古代的文化制度和禮樂文明是可以改進(jìn)的。但傳播創(chuàng)新的前提是尊重歷史文化的精神內(nèi)核，絕不能顧此失彼。對此孔子舉過一個(gè)例子，他說，以前用麻布做禮帽，現(xiàn)在改成絲質(zhì)的了，后者節(jié)儉，我贊成。但跪拜時(shí)應(yīng)該先在堂下，現(xiàn)在改成堂上了，后者顯得傲慢，我不贊成[5]。說明孔子對于文化傳承的態(tài)度是辯證的，支持有內(nèi)涵的文化創(chuàng)新。

（三）克己愛人，仁孝忠恕的文化傳播價(jià)值觀

文化與傳播的關(guān)系十分密切，文化是傳播的基礎(chǔ)，不存在無文化的傳播，也不存在不傳播的文化。也就是說，文化天然就具有傳播性，傳播性是文化的基本屬性之一。與此同時(shí)，文化傳播還具有持續(xù)的“自我傳播”效應(yīng)。所謂“自我傳播”，是指文化理念、內(nèi)容乃至具體的文化活動等自身所具有的吸引力，能夠激發(fā)人們自愿的交流分享與擴(kuò)散沉積。

由孔子傳承的這部分文化傳統(tǒng)，就具有這種強(qiáng)烈的“自我傳播”效應(yīng)，兩千多年來，以孔子為創(chuàng)始人的儒家文化幾乎一直是社會的主流文化，在社會的各個(gè)階層獲得了廣泛而持久的傳播。儒家文化的這種“自我傳播”效應(yīng)，與孔子秉持的正確而適宜的文化傳播價(jià)值觀有著密切的關(guān)系。這種價(jià)值觀的核心理念就是克己愛人、仁孝忠恕。與重視信息傳遞的資訊傳播不一樣，文化傳播的首要功能是文化傳承與社會協(xié)調(diào)。一種文化，如果不能最大程度地調(diào)整社會關(guān)系，促進(jìn)社會和諧發(fā)展，那么人們就不會主動去傳播它，這種文化就會湮滅在歷史的長河中，很快被人淡忘?？鬃诱轻槍Ξ?dāng)時(shí)的社會主要矛盾與普遍的民族心理，提出了克己愛人、仁孝忠恕的文化傳播價(jià)值觀，從而獲得了各個(gè)階層的普遍認(rèn)同，一直流傳至今，創(chuàng)造了中華民族文化傳承的奇跡。

（四）能近取譬，推己及人的示范性傳播思想

示范性傳播是指文化傳播者的品行是一個(gè)重要的傳播致效因素，模范的行為會帶來積極的傳播效果。不論哪個(gè)時(shí)代，作為個(gè)體的文化傳播者，他的言談舉止與價(jià)值選擇，都決定了一種文化在他身上起作用的程度，因而也在很大程度上決定了這種文化的傳播效果。孔子說：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”。（《論語·為政》）說明文化作為一個(gè)習(xí)慣性的行為體系，必然體現(xiàn)在文化傳播者外在的舉止與行為方法的選擇上，而這種外在的體現(xiàn)又影響著人們對于這種文化的認(rèn)同與接受。

孔子極其重視君子的人格輻射效應(yīng)，《論語》中孔子及其弟子有關(guān)君子人格的討論，有記錄的說法就有107處，出現(xiàn)的頻率非常高。孔子設(shè)教授徒的目的是為了培養(yǎng)君子，君子是孔子進(jìn)行文化傳播的示范載體。

對于示范性傳播的效果，孔子用過一個(gè)生動的比喻，他說：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃”。（《論語·顏淵》）認(rèn)為國君諸侯與社會賢達(dá)的言行，對于維系一種文化傳統(tǒng)，起著至關(guān)重要的示范作用?？鬃舆€提出了“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”的論斷，把示范性傳播的重要性提高到了決定文化受眾行為效果的程度。

“能近取譬”是指示范性傳播除了應(yīng)該做到以身作則之外，還要講究適當(dāng)?shù)膫鞑シ绞脚c方法，其中最關(guān)鍵的就是要貼近受眾的生活場景與真實(shí)情感，推己及人，釋疑解惑，而不是進(jìn)退失據(jù)，脫離實(shí)際?！墩撜Z》當(dāng)中，有許多學(xué)生向孔子問“仁”，孔子都根據(jù)他們的具體情況，給予了不同的回答，這就是一種“能近取譬”的理念。根據(jù)提問者的需求給予個(gè)性化的回應(yīng)，這既是對“仁”的回答，也是一種“仁”的示范。這種理念避免了文化傳播中的教條主義，消除了文化傳播中的片面性與簡單化傾向，為優(yōu)秀文化理念的長遠(yuǎn)流傳，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（五）生活化的非語言文化傳播思想

孔子以復(fù)興周朝的禮樂文化為己任，自己也是一位卓有成就的禮樂大師。禮樂文化，從文化傳播的符號來看，主要的載體是非語言符號，是一種藝術(shù)化的理念傳達(dá)方式。非語言文化符號主要類型有體語、視覺性非語言符號與聽覺性非語言符號?？鬃臃浅Ｉ朴谶\(yùn)用非語言文化符號從事文化傳播，史載孔子精通音樂，即使是在“陳蔡絕糧”那樣的困境之下，孔子也依然弦歌不絕，淡定地應(yīng)對生活困境。《史記·孔子世家》上記載：“孔子以《詩》《書》、禮、樂教，弟子蓋三千焉”?？鬃拥牡茏咏?jīng)過孔子的教育后，也懂得運(yùn)用音樂來移風(fēng)易俗?！墩撜Z·陽貨》中記載：“子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰： ‘割雞焉用牛刀？ ”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也”?？鬃勇犃俗佑蔚幕卮鸷?，連忙說：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳”。等于肯定了子游的教化方法。

除了音樂之外，禮也是一種重要的非語言文化傳播載體。禮雖然是以非語言符號為主，但其實(shí)也融合了語言符號，因而相對于單一的語言符號傳播，禮的廣泛性、參與性、互動性與重復(fù)性更強(qiáng)?？组T弟子顏淵用“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能”（《論語·子罕》）來贊嘆孔子綜合運(yùn)用語言與非語言符號所取得的文化傳播效果。

此外，孔子還特別重視日常的行為舉止與衣著裝束等體語的文化傳播功能?！墩撜Z·述而》記載：“子溫而厲，威而不猛，恭而安”，《論語·子罕》中說：“子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作;過之，必趨”?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》篇則幾乎用了全部的篇幅，用來記錄孔子在衣食住行方面的舉止，說明孔子的文化傳播具有鮮明的生活化特征，成功地發(fā)揮了非語言符號的傳播功能。

（六）見微知著、防微杜漸的文化傳播把關(guān)思想

“把關(guān)人”這個(gè)概念是20世紀(jì)40年代美國社會心理學(xué)家盧因提出的。在文化傳播領(lǐng)域，把關(guān)人決定了文化傳播活動中何種內(nèi)容可以傳播、傳播多少，以及傳播的人或機(jī)構(gòu)[7]。作為一名文化傳播的先驅(qū)，孔子的文化傳播把關(guān)思想是比較豐富的，但最值得借鑒的，主要是見微知著、防微杜漸的文化傳播把關(guān)思想。

文化信息與一般的事實(shí)信息最主要的區(qū)別是文化信息具有構(gòu)建價(jià)值觀的作用，因而一旦把關(guān)不到位，就會出現(xiàn)差之毫厘，謬以千里的效果差異。文化傳播當(dāng)中最難以處理的，就是一些似是而非的理念事實(shí)，如果傳播者沒有良好的人文學(xué)識造詣，就會引發(fā)事與愿違、本末倒置的傳播效果。

孔子對于文化傳播的復(fù)雜性有深刻的認(rèn)識，對于一般人習(xí)以為常的文化傳播亂象，常常會提出嚴(yán)厲的批評譴責(zé)。

孔子首先反對的是禮制上的僭越行為。根據(jù)《左傳》的記載，公元前517年，魯國的季平子進(jìn)行家祭，使用了周天子規(guī)模的舞隊(duì)，受到了孔子的嚴(yán)厲指責(zé)?？鬃优険艏臼线@種行為是：“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也”。（《論語·八佾》）季平子后來去泰山獻(xiàn)祭，孔子也認(rèn)為這是一種違背周禮的僭越行為，希望弟子能夠阻止。

其次，文化傳播要尊重事實(shí)?！白硬徽Z怪、力、亂、神”。（《論語·述而》），孔子對于超自然的文化內(nèi)容持回避態(tài)度?？鬃拥牡茏幼勇废蚩鬃诱埥谭钍鹿砩?，孔子回復(fù)他：“未能事人，焉能事鬼？”（《論語·先進(jìn)》）孔子愿意傳播的是事實(shí)，而不是一些超出正常人感知范圍的神秘事務(wù)。對于超自然的文化話題，孔子保持了一種先知先覺的警惕，避免因?yàn)槭聦?shí)的不完整給人留下傳播內(nèi)容不可靠的印象。

最后，孔子反對傳播似是而非的文化內(nèi)容。文化有糟粕，也有精華，并且糟粕與精華往往混雜在一起，難以辨別。作為一名專業(yè)的文化傳播學(xué)者，必須具備見微知著的能力，能夠?qū)⒙浜蟮奈幕瘋鞑?nèi)容辨別出來并及早防止它的擴(kuò)散。孔子明確地反對鄭聲這種落后的文化，他說：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者”。 《論語·陽貨》孔子認(rèn)為鄭聲雖然也是一種文化傳播內(nèi)容，但容易使人精神頹廢，有識之士應(yīng)該遠(yuǎn)離這種似是而非的文化傳播內(nèi)容。弟子顏淵請教如何治理國家，孔子回答他：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》舞。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆”。（《論語·衛(wèi)靈公》）孔子認(rèn)為巧言亂德，危害至大。文化傳播的真正危險(xiǎn)來自似是而非的傳播內(nèi)容與缺乏誠意的傳播者。

（七）開壇授徒、四方游學(xué)的組織化傳播策略

孔子在后世被譽(yù)為“萬世師表”，其中的一個(gè)重要原因，就是孔子創(chuàng)立了私學(xué)，把原來作為“王官之學(xué)”的《詩》《書》、禮、樂下移為“平民之學(xué)”。通過辦學(xué)的方式進(jìn)行文化傳播，這是孔子的一個(gè)創(chuàng)造，它把士人的仕途愿望與完美的人格教育結(jié)合起來，開啟了一種組織化的傳播途徑，拓寬了文化傳播的范圍，提高了文化傳播的效果。孔子的弟子對于傳播孔子的禮樂文化做出了不可或缺的貢獻(xiàn)?？鬃尤ナ酪郧?，孔門弟子有的就開始授徒講學(xué)，孔子去世之后，為師設(shè)教的就更多了。據(jù)《史記·仲尼弟子列傳》的記載，澹臺滅明早就“南游至江，從弟子三百人，設(shè)取予去就，名施乎諸侯”;“子夏居西河教授，為魏文侯師”。記錄孔子言論的《論語》一書，也是依賴弟子們回憶記錄匯集而成。

三、孔子的文化傳播思想對于社會轉(zhuǎn)型時(shí)期優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的啟示

文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興則國運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。我們今天所處的時(shí)代與孔子并不一樣，但面臨的文化傳承與文化傳播任務(wù)卻是相似的，借鑒孔子的文化傳播思想，對于我們有效地開展優(yōu)秀文化的傳播活動，有著重要的價(jià)值與意義。

（一）文化傳播需要有根植于歷史與社會大眾的正確理念

文化傳播離不開繼承，善于繼承才能善于創(chuàng)新。但繼承不是照搬，繼承的是文化中具有活性的精神內(nèi)核，是正確文化理念的繼承。如孔子所說的“禮”，它就不完全是我們今天所理解的講禮貌的意思，春秋時(shí)代的“禮”，既是一種社會制度設(shè)計(jì)，也是一種生活化、藝術(shù)化的教育與傳播手段?！岸Y”作為一種形式，傳播承載的精神內(nèi)核其實(shí)是“理”，即孔子那個(gè)時(shí)代人們認(rèn)為正確的人文理念。站在今天的時(shí)代來傳播“禮”文化，就要準(zhǔn)確地把握好兩者之間的聯(lián)系與區(qū)別，既要避免給現(xiàn)代受眾造成認(rèn)知上的困擾，又要避免傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核沒有傳達(dá)到位。

（二）文化傳播者應(yīng)該貫徹“知行統(tǒng)一”的原則

文化傳播帶有鮮明的勸服傳播特征，文化傳播者的權(quán)威性與可信度對于傳播的效果影響很大。只有看到傳播者在踐行自己的文化理念時(shí)，文化型受眾才有可能受到感染，從而上行下效，取得真正的文化傳播效果。反之，如果傳播者自身行為失范，則不但無法獲得受眾的認(rèn)同，在新媒體傳播時(shí)代，還很容易惹火燒身，讓自己陷入輿論風(fēng)波，給傳統(tǒng)文化傳播事業(yè)帶來負(fù)面的影響。

（三）選擇包容性的文化傳播話語體系

文化傳播要惠及最廣大數(shù)量的受眾，就要在褒貶的態(tài)度與詞語的選擇上非常慎重，避免因?yàn)橹饔^化的情緒或措辭不當(dāng)使?jié)撛诘奈幕鼙娏魇А?/p>

孔子對于財(cái)富，未必真的是汲汲以求，但在《論語·述而》當(dāng)中，孔子卻說：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好”。這是一種入鄉(xiāng)隨俗的表達(dá)方式，顯得很有親和力。對于子貢評價(jià)自己“固天縱之將圣，又多能也”的說法，孔子則謙虛地回應(yīng)說：“吾少也賤，故多能鄙事”?？鬃拥奈幕瘋鞑タ缭酱呵飼r(shí)期的多個(gè)國家，與之接觸的文化受眾，社會身份比較復(fù)雜，孔子總是秉持一種包容性的話語體系，盡量讓更多的文化受眾從中獲益，體現(xiàn)了高超的語言技巧與人文情懷。到了今天的智能分發(fā)時(shí)代，人們再也不需要跋山涉水地去傳受文化資訊了，但依靠煽動對立、撕裂社會、販賣焦慮的方式來博取流量的行為，仍然可能成為部分網(wǎng)絡(luò)傳播者的路徑依賴，孔子的智慧始終值得我們借鑒。

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[責(zé)任編輯：艾涓]