高敏

摘要：本文針對當(dāng)代缺乏生活情感，繪畫創(chuàng)作作品提出異議，從“生活情感與創(chuàng)作”這個話題入手，強調(diào)生活情感與中國畫創(chuàng)作關(guān)系的重要性，從內(nèi)容方面來說，研究兩個典型的中國畫藝術(shù)家的平生與繪畫中完成論證。

關(guān)鍵詞：中國畫? ?創(chuàng)作? ?生活情感

中圖分類號：J222? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2020）04-0049-02

一、中國畫的創(chuàng)作源于生活情感

（一） 創(chuàng)作源于生活

馬克思主義認為：“文學(xué)是社會生活的反應(yīng)，社會生活是文學(xué)取之不盡，用之不竭的唯一源泉”。這句話從繪畫的角度來看，亦同樣適用，畫家和創(chuàng)作脫離生活，都會變成無本之木，無源之水，無論從那個方面說起，這都是成立的命題。那么如何進行創(chuàng)作？茅盾的回答是“充實生活”“豐富生活經(jīng)歷”。畫家拿起創(chuàng)作的筆，無論是想表現(xiàn)寫實或者表現(xiàn)復(fù)雜的情感，都是在生活的影響下進行的。

生活和創(chuàng)作有著如此重要的聯(lián)系，深入生活激發(fā)創(chuàng)作也自然成為不可避免事。而寬、廣、全面的認知和深度分析的能力在深入生活中至關(guān)重要，有正確的價值觀和審美意識的人，善于捕捉生活中不一樣的方面而不會過于固執(zhí)眼前的局限。另一方面，從生活的發(fā)出者人作為出發(fā)點，人的精神、情感、思想、生活環(huán)境等都在創(chuàng)作中都扮演著重要的角色，因此與人的溝通交流也往往是開啟新發(fā)現(xiàn)的鑰匙。

（二）生活情感作用下的中國畫創(chuàng)作

生活是客觀存在的，不以人的意識為轉(zhuǎn)移的，而藝術(shù)作品是在生活、情感、專業(yè)技巧等作用下的產(chǎn)物，情感的作用是人區(qū)別于照相機的本質(zhì)所在。從根本意義上來看，生活決定中國畫創(chuàng)作，但是如果一味的照搬生活，就會很大程度上影響甚至扼殺中國畫創(chuàng)作主觀能動性的發(fā)揮，若過分強調(diào)主觀能動，減少客觀生活的決定作用，創(chuàng)作的作品或多或少缺乏靈魂的支撐，失去繪畫語言，變得空洞無力。這就說明，在簡單的復(fù)制重復(fù)生活與社會經(jīng)歷下產(chǎn)生的作品，不能等同于藝術(shù)作品，只有經(jīng)過實踐體驗和觀察并經(jīng)過情感的凝練和升華下創(chuàng)作的作品才能稱之為藝術(shù)作品。從魏晉顧愷之“傳神”到南齊謝赫六法的以“氣韻生動”為始以“傳移模寫”為末，重點強調(diào)寫神的重要性，認為繪出對象的精氣神是比照搬復(fù)制對象更有意義也更難做到，這種觀點被各個時代的畫家所認同直至現(xiàn)在，影響深遠。到唐代畫家張璪出的“外師造化內(nèi)得心源”，反映了藝術(shù)創(chuàng)作來源于大自然，在學(xué)習(xí)自然的同時藝術(shù)家的情思和構(gòu)想亦不可或缺，再到蔣兆和先生的“為人生而藝術(shù)”，這一系列的轉(zhuǎn)變發(fā)展完善都說明中國畫的創(chuàng)作從來不是簡單的照搬生活，而是需要情感的投入與升華。中國畫的創(chuàng)作過程就是生活情感的外化，化無形為有形的實體化過程，畫作本身就是其具體的體現(xiàn)。

二、典型畫家分析

（一）朱耷

朱耷，號八大山人，一生顛沛流離，晚年孤寂貧寒直到離世?！翱拗χ边@充滿復(fù)雜、矛盾、極端，說是癲狂也不為過的稱號來源于他常在畫作上的落款“八大山人”，這個用草書連起來寫字形上像哭之又像笑之的名號。說是巧合亦或者說是故意為之？不禁令人心聲嘆息。這樣曲折的一生，惟有畫作使他解脫，以人生遭遇入畫，震懾心魂。朱耷在書法、詩跋、篆刻等方面頗有成就，繪畫寫意花鳥最甚，畫面中的魚、鳥常常以“白眼視人”，殘山斷水，枯樹枯草表達出自己國破家亡的凄涼、無奈和對清朝的仇怨不滿。

“橫涂豎抹千千幅，墨點無多淚點多”道出了朱耷隱忍、哀怨的一生。九月三日， 是李自成攻占北京的日子，亦是朱耷失去國家的日子?！儿g鶉游魚圖》也正是這一時候的作品，細細品味這幅畫作，雄性鵪鶉好斗，而且鵪鶉本身又居無定所，這些無疑讓朱耷回憶起自己的不幸經(jīng)歷，拿鵪鶉來比喻自己。畫面中，鵪鶉在寒秋時節(jié)企圖用石頭御寒的同時蔑視般看著水里搶奪食物的小魚，即使自己可能也早已食不果腹，也不能讓它低下驕傲的頭顱，殘酷的環(huán)境磨滅不了它不屈的意志，亦如南宋遺民鄭思肖畫蘭花從來不畫泥土讓根露在外面一樣，“土為蕃人奪，忍著耶？”朱耷畫的鳥也都從來單腳站立，這是他們對現(xiàn)實的不滿、對自己國家滅亡的無奈且不愿意踏在仇敵土地的傲骨之情。畫面中三分之二的空白，“哭之笑之”的字樣赫然于眼前，表達著自己的心情，亡國痛無奈而又凄涼，引觀者深思，引發(fā)無限遐想。

《孤禽圖》是朱耷晚年的一幅作品，也是最能表現(xiàn)他獨特藝術(shù)的經(jīng)典代表作之一。一只孤禽單腳站立，“白眼視人”氣勢孤傲獨立，蜷縮的脖子供起的后背讓人感覺不怒自威， 桀驁不馴，畫面構(gòu)圖內(nèi)容精簡，意境空曠卻氣勢雄壯，落墨大氣奔放，造型奇特簡練夸張， 筆墨造型表達出強烈的傲見不群的姿態(tài)把借物予情發(fā)揮的淋漓盡致，別具風(fēng)格。齊白石大師曾自嘆生不逢時，不能與朱耷相見，愿死后常服侍朱耷身邊，為其端茶磨墨，以表崇敬，這是白石老人發(fā)自內(nèi)心的話語，亦從側(cè)面反應(yīng)朱耷的藝術(shù)造詣之高以及對后世深遠的影響。

波折的人生，非凡的藝術(shù)成就，為中國美術(shù)史添上濃重的一筆，分析他留世的墨寶，不能確切的說他孤傲的靈魂來自何處，但是可以確定的是，他不平凡的一生一定是占比重最大的源頭。

（二）蔣兆和先生和《流民圖》

中國現(xiàn)代水墨人物畫一代宗師蔣兆和先生，出生在一個沒落的書香家庭，受家庭影象，擅長繪畫，藝術(shù)天賦頗高。家庭的貧困使先生與貧困苦難的百姓有了一絲精神上的聯(lián)系，也因貧困先生趁著打工潮流涌入城市，碳精粉的熟練使用成為他闖蕩城市，謀得生存的一技之長。眼界的開闊，新的人文思想的沖擊， 使他不滿足于現(xiàn)狀，加奮學(xué)習(xí)不斷進步，直到遇到亦師亦友的徐悲鴻先生，成功的開啟了他人生的新篇章。

混亂時代下的中國生活苦不堪言，蔣先生因自身和苦難大眾相似的生活情感經(jīng)歷，提出不應(yīng)該“為藝術(shù)而藝術(shù)”的思想，把畫筆對準(zhǔn)人民大眾?！读髅駡D》便是蔣先生在這樣的環(huán)境下創(chuàng)造出來。為了繪這幅尺寸巨大的民族災(zāi)難題材的作品，蔣兆和親自去上海體驗淪陷區(qū)人民的苦難生活 ，此圖是先生對國家危難現(xiàn)狀人民苦難的詮釋，也是先生對自己藝術(shù)與靈魂的總結(jié)。巨大的畫面中繪了100多名因戰(zhàn)爭迫害流離失所甚至喪失性命的老百姓，悲劇此起彼伏，直擊觀者內(nèi)心。

生活在那個水生火熱的動亂年代，先生勇敢的承擔(dān)起畫家的社會責(zé)任、在自身苦難、絕望的同時不停的思考，以自己畫筆之力表達戰(zhàn)爭的丑惡。從“為藝術(shù)而藝術(shù)”到“為人生而藝術(shù)”的轉(zhuǎn)變，蔣先生在某些方面無疑是幸運的，他出生在戰(zhàn)亂年代，經(jīng)歷了苦難，在人生的最后幾十年里同樣見證了中國崛起，即使如此，先生也始終沒有忘記自己作為畫家的“為人生而藝術(shù)”的使命。他上山下鄉(xiāng)，堅持走到人民中去，同人民大眾共同生活，體會他們的生活情感，用于藝術(shù)創(chuàng)作，如《領(lǐng)到土地證》《回鄉(xiāng)》等一系列經(jīng)典的藝術(shù)作品。先生是一個倔強勇敢的人，勇于批判現(xiàn)實，敢于揭露不公，不忘初心，認真堅持的履行著自己的使命直到生命的最后一刻。

三、結(jié)語

除了朱耷和蔣兆和這兩位在藝術(shù)方面有著非凡成就的前輩，還有無數(shù)卓越的藝術(shù)家前輩，從他們平生的生活情感和藝術(shù)成就這兩點來分析，不外乎與生活情感賦予藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，藝術(shù)創(chuàng)作成為生活情感的最好的表達，這兩者之間緊密相連，缺一不可。

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