【摘要】作為一門嚴(yán)格科學(xué)的教育學(xué)，其嚴(yán)格性與科學(xué)性首先來自從事這門學(xué)科研究的工作者們的專業(yè)精神、信念與治學(xué)態(tài)度。教育理論工作者作為自在的人、社會(huì)中的一個(gè)階層、學(xué)者中的一個(gè)群體，有著怎樣的使命和追求，基于費(fèi)希特《學(xué)者的使命人的使命》，從以上三個(gè)角度對(duì)教育基本理論工作者的使命與關(guān)鍵品質(zhì)做出闡釋。

【關(guān)鍵詞】費(fèi)希特；學(xué)者；教育使命；完善的人

【中圖分類號(hào)】G40—02【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1005-6009（2020）14-0039-05

【作者簡(jiǎn)介】軒?kù)o文，江蘇師范大學(xué)（江蘇徐州，221116）碩士，研究方向?yàn)榻逃纠碚摗?h3>一、自在的人之使命

教育基本理論工作者作為人的存在，應(yīng)明確作為人的使命是什么。費(fèi)希特從“自在的人”和“社會(huì)的人”兩個(gè)角度看待人這一生物，層層遞進(jìn)。什么是“自在的人”？費(fèi)希特認(rèn)為，自在的人是僅被想象為人，孤立的、沒有任何結(jié)合的人。在他看來，學(xué)者是最高尚的、最真誠(chéng)的，是自在的人。從詞源學(xué)角度看，“自”是象形字，其甲骨文像人的鼻子，是人的面部最突出的部分。古時(shí)候，人們常用手指自己的鼻子來表達(dá)“我”的概念，表示自己、自我、本身。何謂人？也就是要問人的真正精神，即完全自在的、孤立的、與自身之外的某物毫無關(guān)系的純粹自我是什么？費(fèi)希特從一條絕對(duì)的、肯定的、嚴(yán)格論證的原理出發(fā)：既然人確實(shí)有理性，所以他就是他自己的目的。人的存在是必然性的，是不證自明的。人的理性和感性長(zhǎng)期并存，這是不矛盾的?！凹热蝗舜_實(shí)有理性，所以他就是他自己的目的，他的單純存在是他的存在的最終目的?！庇墒牵贸鼋Y(jié)論：一切有限的理性生物的最終使命，就是絕對(duì)自相統(tǒng)一，始終自相統(tǒng)一，完全自相一致。純粹自我具有完全絕對(duì)的單一性，絕不會(huì)自相矛盾，擁有純粹自我的人，即自在的人，應(yīng)永遠(yuǎn)保持自相一致，絕不矛盾的主體。但人的感覺是依賴外物的，是多樣性的，因此人需要發(fā)展出某種技能來改變事物的形態(tài)以符合自我的純粹形式。這種技能有兩方面作用，一是為了抑制和消滅我們固有的錯(cuò)誤意向，二是為了以我們的概念同化在我們之外的事物。在費(fèi)希特看來，獲得這種技能就叫作文化，文化只有程度的不同，而且文化程度是永無止境的，倘若人被視為是有理性的感性生物，那么文化是人達(dá)到終極目的、完全自相一致的最終和最高手段。

人的最終目的，是自由地按照自己固有的規(guī)律去駕馭一切非理性的東西。但這一目的顯然難以達(dá)到，費(fèi)希特認(rèn)為人的概念里已暗含了這樣一層意思：人的最終目標(biāo)必定是不能達(dá)到的，達(dá)到最終目標(biāo)的道路必定是無限的。同時(shí)，通往這一目標(biāo)的道路是無限的，無限的長(zhǎng)和無限的多，而人是有限的、自由的、感性和理性共存的生物，這一矛盾也注定人無法達(dá)到使命。于是，人的真正使命便是：為了無限地接近這個(gè)目標(biāo)，追求無限完善。完善是最高目標(biāo)，沒有人能說自己已達(dá)到完善這種狀態(tài)，完成了作為人的使命，我們只是不斷地在探索通往完善的道路。

二、社會(huì)的人之使命

教育基本理論工作者必然是社會(huì)群體中的一員，“社會(huì)”一詞，費(fèi)希特理解為理性生物的相互關(guān)系（其中暗含了費(fèi)希特對(duì)人的價(jià)值判斷：人是一種理性生物，有善良的意志）。流俗大眾也是社會(huì)的組成部分，但他們是從經(jīng)驗(yàn)得知外在于自己的事物的存在，經(jīng)驗(yàn)使他們看到了結(jié)果，但看不到原因，即經(jīng)驗(yàn)告訴我們的東西有限。因?yàn)橐鹗挛锝Y(jié)果的原因是作為自在的理性生物真實(shí)存在的，自在的生物本身并非經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象。從整個(gè)人類的發(fā)展來看，人是純粹理性和善良的意志占主導(dǎo)的生物，我們的基本意向是以自身的理想來檢驗(yàn)他人，若別人低于這個(gè)理想，我們會(huì)努力把別人提高到理想的程度，這在某種意義上符合達(dá)爾文的進(jìn)化論：物競(jìng)天擇，適者生存。在生物斗爭(zhēng)中，人類中總是智慧較高和較好的人取得勝利，長(zhǎng)此以往，便通過社會(huì)中人與人之間的相互關(guān)系產(chǎn)生了人類的完善。這種所有個(gè)體完全一致和同心同德的過程，即聯(lián)合的過程是社會(huì)的人的真正使命。通過相互合作或相互作用，我們攜手走向共同的完善，在這個(gè)過程中，我們既完成了自我完善，也造就了別人的完善。

教育學(xué)研究者作為社會(huì)的一員，也承擔(dān)著這樣的使命：在聯(lián)合的過程中走向完善的境界。其中蘊(yùn)含了兩層要求，首先是教育研究者能夠自我教育，自我完善。自身預(yù)先樹立遠(yuǎn)大的理想，鍛煉出較高的智慧，做到知行完全一致，自相統(tǒng)一。毋庸置疑，教育學(xué)研究者在知識(shí)層面處于人類知識(shí)塔的頂層，他們承擔(dān)著教育后代的重任，承擔(dān)著發(fā)展和創(chuàng)新教育理論、學(xué)說的使命，因而他們無數(shù)個(gè)個(gè)人的完善和成功是在某種程度上象征著人類社會(huì)的發(fā)展。其次，社會(huì)是一個(gè)由個(gè)體間相互作用組成的共同體，人注定是與其他理性動(dòng)物交往的，注定是過社會(huì)生活的。

費(fèi)希特強(qiáng)調(diào)，社會(huì)的一個(gè)積極的特性就是通過自由所造成的相互作用，這種相互作用表現(xiàn)為平等協(xié)作的關(guān)系。每一個(gè)人都是自在的人，都是理性生物，人與人之間的關(guān)系是平等的，因此他們絕非達(dá)成目的的手段或工具，人不能去駕馭其他理性生物，如他所言“：任何把自己看作是別人主人的人，他自己就是奴隸?！彼鋵?shí)是強(qiáng)調(diào)每個(gè)階級(jí)之間的完全平等，這是他論述學(xué)者的使命的基礎(chǔ)。學(xué)者同任何其他階級(jí)一樣，在這種平等的基礎(chǔ)上，才會(huì)產(chǎn)生整個(gè)社會(huì)的和諧和完善。教育基本理論工作者也不例外，他們的使命和責(zé)任是共同的，也是共通的。他們之間的交往，即知識(shí)的相互傳遞和吸收是學(xué)科發(fā)展和強(qiáng)大的必然過程之一。研究者之間應(yīng)進(jìn)行交流和學(xué)習(xí)，以達(dá)至（個(gè)人、社會(huì)和學(xué)科）共同完善這一終極目標(biāo)。因而，學(xué)者應(yīng)為社會(huì)服務(wù)，應(yīng)該比任何一個(gè)階層都更能精確地通過社會(huì)而存在，為社會(huì)而存在，不僅看到當(dāng)前個(gè)人發(fā)展的立足點(diǎn)，而且應(yīng)看到整個(gè)人類前進(jìn)的發(fā)展方向。

三、學(xué)者之使命

1.使命之基本內(nèi)容。

教育基本理論工作者不僅是自在的人，也不僅是社會(huì)一員，更重要的是，他們是學(xué)者——一個(gè)特殊的社會(huì)階層。他們選擇這一階層的原因，或者說社會(huì)各階層的差別，那就是人意志和理性自由選擇的結(jié)果。無論哪個(gè)階層，都應(yīng)報(bào)答社會(huì)，真正運(yùn)用自己的文化來造福社會(huì)，使社會(huì)中的每個(gè)個(gè)體獲得一種均等的文化發(fā)展。這是教育的使命之一：實(shí)現(xiàn)教育公平，培養(yǎng)完善的社會(huì)公民。

費(fèi)希特從自身出發(fā)，研究“學(xué)者的使命”這一命題，他將學(xué)者定義為“人類的教師”，他認(rèn)為學(xué)者應(yīng)遵循謙虛精神和真理，以冷靜、審慎的態(tài)度重新審視、再次研究自認(rèn)為知道的東西，更遑論不知的事物，應(yīng)把它當(dāng)作一個(gè)完全陌生的外來物進(jìn)行研究。這與現(xiàn)象學(xué)的研究方法異曲同工，即永遠(yuǎn)對(duì)事物保持新鮮感，回到事物本身，把握事物的本質(zhì)屬性。費(fèi)希特的研究結(jié)論是學(xué)者應(yīng)高度重視人類一般的實(shí)際發(fā)展，并經(jīng)常促進(jìn)這種發(fā)展進(jìn)程。人類的發(fā)展直接取決于科學(xué)的發(fā)展，他認(rèn)為，如果人類的全部天資應(yīng)當(dāng)獲得進(jìn)一步發(fā)展，科學(xué)的每一個(gè)分支也應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步得到發(fā)展。具體到教育學(xué)學(xué)科，每一個(gè)教育基本理論工作者都應(yīng)以教育學(xué)學(xué)科的發(fā)展為使命，最大化地吸收人類知識(shí)，同時(shí)也要最大化地傳播和回報(bào)教育學(xué)這門學(xué)科。推動(dòng)學(xué)科前進(jìn)，也就是在為科學(xué)的發(fā)展、人類的發(fā)展貢獻(xiàn)力量，因?yàn)榻逃龑W(xué)是科學(xué)的一個(gè)分支，科學(xué)的進(jìn)步就是人類的進(jìn)步。“誰要是不能隨著他所走過的每一步而開闊他的活動(dòng)的視野，誰就止步不前了?！敝共讲磺安恢皇且馕吨Ｖ?，沒有開闊眼界、沒有前進(jìn)在某種意義上就是止步，甚至倒退。

學(xué)者應(yīng)力求對(duì)社會(huì)盡到自己的職責(zé)，堅(jiān)守自己的崗位，努力用某種方式，把人類的完善進(jìn)度提高到更高的水平。因?yàn)閷W(xué)者比任何一個(gè)階層都更能真正地通過社會(huì)而存在，為社會(huì)而存在。費(fèi)希特認(rèn)為學(xué)者特別地負(fù)擔(dān)著這樣一個(gè)職責(zé)：優(yōu)先地、充分地發(fā)展他本身的社會(huì)才能、敏感性和傳授技能。教育理論工作者不僅是學(xué)者，亦是教育者，不僅宏觀上應(yīng)做到學(xué)者的使命，更應(yīng)該在微觀上實(shí)現(xiàn)教育的使命：傳道授業(yè)解惑。學(xué)者掌握知識(shí)不是為了自己，而是為了社會(huì)，教育者更是如此，他們獲取知識(shí)和技能是為了將來授之以漁，向受教育者傳授這些知識(shí)和技能，使文化得到傳承和創(chuàng)新，使人類整體獲得發(fā)展和進(jìn)步，或者說，使人之為人。

2.使命之實(shí)現(xiàn)途徑。

教育實(shí)踐和理論工作者若希望實(shí)現(xiàn)其使命，首先就要有關(guān)于人的全部天資的知識(shí)，有關(guān)于人的科學(xué)以及對(duì)人的本質(zhì)的全面的認(rèn)知。有關(guān)于人的天資和需求的知識(shí)只是前提，重要的是發(fā)展出滿足人的天資發(fā)展需求的科學(xué)的意識(shí)。即知識(shí)與手段統(tǒng)一起來，理論與實(shí)踐相結(jié)合。教育工作者不僅發(fā)展自身學(xué)科，擁有教育專業(yè)背景知識(shí)，更需要哲學(xué)和歷史哲學(xué)的知識(shí)。這兩種知識(shí)在費(fèi)希特看來是互補(bǔ)的和有用的。前者是根據(jù)純粹理性的原則提出的，后者部分地建立在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上。哲學(xué)幫助學(xué)者用理性推知人類的發(fā)展進(jìn)程，指明前進(jìn)方向；而歷史哲學(xué)引導(dǎo)我們以史為鑒，吸收前人的智慧。杜威認(rèn)為哲學(xué)可以被定義為“教育的普遍原理”，如果我們?cè)敢庠O(shè)想教育是塑造人面對(duì)自然與他人的基本意向的過程。教育學(xué)學(xué)者天然地享有這種優(yōu)勢(shì)：教育與哲學(xué)本質(zhì)上的緊密聯(lián)合。如今，教育哲學(xué)已成為一門較為成熟的學(xué)科，如杜威所言，教育是一個(gè)實(shí)驗(yàn)室，哲學(xué)理念的歧異可以在這里實(shí)實(shí)在在地受到檢驗(yàn)。同時(shí)，教育學(xué)研究者也可以從哲學(xué)的高度觀照教育科學(xué)的發(fā)展，二者相互融通，這是教育理論工作者的立場(chǎng)之一。教育學(xué)與其他學(xué)科的溝通、交叉是時(shí)代背景驅(qū)動(dòng)下學(xué)科發(fā)展的必然路徑，同時(shí)它與哲學(xué)的密切聯(lián)系是其發(fā)展的優(yōu)勢(shì)之一。

學(xué)者以何種方式實(shí)現(xiàn)自身使命呢？費(fèi)希特認(rèn)為，學(xué)者只能用道德手段影響社會(huì)，達(dá)成使命，而不是用強(qiáng)制手段或體力迫使人們接受其信念。如前文所述，每個(gè)人都是自在的理性生物，生來具有自主行動(dòng)的本能。人不是手段，而是目的，這也是費(fèi)希特的哲學(xué)體系中的一條基本原理：自我在純粹抽象活動(dòng)中設(shè)定自己。即自我是一切事物的絕對(duì)先在的和無條件的存在。我們不能違背個(gè)人的自我意志和自由選擇，而應(yīng)尊重他們。教育者不僅是用言教，更是用身教，畢竟身教的說服力更大。教育者要為生活在社會(huì)中的人樹立起榜樣，發(fā)揮榜樣的力量，以提高整個(gè)人類道德風(fēng)尚為最終目標(biāo)。他們不僅文化要走在其他階層前面，道德層面更不能落后，否則別人怎么去追隨他的學(xué)說和信念呢。因此費(fèi)希特認(rèn)為，學(xué)者應(yīng)成為他的時(shí)代道德最好的人，他應(yīng)當(dāng)代表他的時(shí)代可能達(dá)到的道德發(fā)展的最高水平。這樣學(xué)者用道德手段去影響社會(huì)、推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)才是可能的。從這個(gè)意義上說，教育者應(yīng)是覺醒者、實(shí)踐者和行動(dòng)者。

四、學(xué)者之關(guān)鍵品質(zhì)

費(fèi)希特在研究人是如何認(rèn)識(shí)世界、獲得知識(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)展出他的知識(shí)學(xué)理論。這一理論的核心是絕對(duì)自我，絕對(duì)自我是主體和客體相統(tǒng)一的行動(dòng)的自我。學(xué)者對(duì)世界的認(rèn)識(shí)亦是立足于自我這個(gè)絕對(duì)的存在之上，經(jīng)歷了對(duì)萬物的懷疑、對(duì)知識(shí)的映像，最后獲得了對(duì)知識(shí)有效的意志決斷，即信仰。這一過程亦是教育理論工作者成為學(xué)者、發(fā)現(xiàn)真理的過程，而懷疑、信仰是其關(guān)鍵的品質(zhì)。

懷疑是認(rèn)識(shí)一切事物的出發(fā)點(diǎn)，我們習(xí)慣于將權(quán)威者的話奉為真理，但我們?nèi)绾问棺约捍_信這就是真理呢？費(fèi)希特認(rèn)為我們唯一能確定的事實(shí)是：我曾經(jīng)聽到別人對(duì)這些對(duì)象有這樣或那樣的說法。但既然我們與他們一樣是人，我為什么不能靠自己的思考發(fā)現(xiàn)同樣的真理呢？任何一個(gè)自在的人的思考都具有價(jià)值，學(xué)者應(yīng)從思考自己的所見所聞和所感開始，從個(gè)人的思考開始，捍衛(wèi)作為自在的、理性的人的尊嚴(yán)，親自進(jìn)行探討和思考。

費(fèi)希特首先思考事物為什么會(huì)存在，他假定有一種特殊的、自發(fā)的、原始的自然力量，即自我的意識(shí)。我用自己的思維造就自己的存在，用思維本身造就自己的思維。這與笛卡爾的“我思故我在”有異曲同工之處，二者確定了精神性主體“人”的地位，物質(zhì)世界是人的認(rèn)識(shí)對(duì)象，是自我規(guī)定出來的。費(fèi)希特在剖析自己的思維過程中，發(fā)現(xiàn)這樣一條原理：對(duì)于我們之外的物的意識(shí)，絕對(duì)不外乎是我們自己的表象能力的產(chǎn)物。這一原理為我們的思維提供了支點(diǎn)，為我的存在增添了力量感。

學(xué)者的一切思維必然是最合乎目的地完成自身的使命，通過合乎道德的行動(dòng)，我們才能感知到一切對(duì)我存在的事物的實(shí)在性，思維是把握它的唯一官能。學(xué)者用思維去懷疑并認(rèn)識(shí)事物，用思維指導(dǎo)行動(dòng)合乎理性和道德，從行動(dòng)的需要中產(chǎn)生出對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的意識(shí)，原因在于實(shí)踐理性是一切理性的根基。費(fèi)希特主張人必須有超越塵世生活的目的，這與朱利安·班達(dá)對(duì)知識(shí)分子的看法不謀而合，即知識(shí)分子應(yīng)表現(xiàn)出一種道德特性，他們都認(rèn)為如此，我們心靈中才會(huì)出現(xiàn)對(duì)于永恒事物的信仰，這種永恒事物在費(fèi)希特看來就是我們的純粹意志。

由此，我們認(rèn)為，教育理論工作者應(yīng)秉承學(xué)者之使命，以道德手段影響社會(huì)，以追求自我的和社會(huì)的完全一致、無限完善為目標(biāo)，以懷疑精神思考這個(gè)世界，懷著對(duì)真理的熱誠(chéng)和信仰，成為人類前進(jìn)道路上的指路明燈。

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