陳雪

摘要：王世懋雖然在明代末五子之列，但他并未真正地屬于任何一個(gè)派別，有人稱之為“宗格調(diào)者”、“格調(diào)派的蛻變者”、“格調(diào)派的轉(zhuǎn)變者”或“格調(diào)派的修正者”，也不過(guò)是名稱的不同罷了。王世懋的詩(shī)學(xué)思想主要體現(xiàn)在他的詩(shī)話專著《藝圃擷余》之中，本文主要圍繞其“詩(shī)必自運(yùn)”的詩(shī)歌創(chuàng)作論這一詩(shī)歌主張來(lái)闡述其詩(shī)學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：王世懋 詩(shī)必自運(yùn) 辨體

詩(shī)歌在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上一直處于正統(tǒng)的地位，詩(shī)歌作品浩如煙海，詩(shī)人詞客多如繁星，在詩(shī)歌的創(chuàng)作上，就必須要考慮如何才能成一家之言，開創(chuàng)本時(shí)代的詩(shī)風(fēng)。明代詩(shī)壇為模擬剽竊之風(fēng)所侵?jǐn)_，詩(shī)歌創(chuàng)作岌岌可危，作為詩(shī)人兼評(píng)論家的王世懋提出了“詩(shī)必自運(yùn)”的詩(shī)歌創(chuàng)作主張。

王世懋“詩(shī)必自運(yùn)”的主張是針對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇重格調(diào)的創(chuàng)作弊端而提出來(lái)的，這一觀點(diǎn)的論述主要見于他的《藝圃擷余》第十六則中：

今世五尺之童，才拈聲律，便能薄棄晚唐，自傳初、盛，有稱大歷以下，色便赧然。然使誦其詩(shī)，果為初邪、盛邪、中邪、晚邪？大都取法固當(dāng)上宗，論詩(shī)亦莫輕道。詩(shī)必自運(yùn)，而后可以辨體;詩(shī)必成家，而后可以言格。

可見，當(dāng)時(shí)復(fù)古格調(diào)說(shuō)風(fēng)靡詩(shī)壇，影響之大，就連“五尺之童”都能夠?yàn)椤霸?shī)必盛唐”的詩(shī)歌創(chuàng)作思想所俘虜。當(dāng)然，取法上乘作品本來(lái)是無(wú)可厚非的，但一味的追崇“上乘”，也可能會(huì)導(dǎo)致詩(shī)人本性的偏失，創(chuàng)作上的眼高手低，自以為是，抵斥盛唐詩(shī)歌以外的一切作品，就好比很多人“尊唐抑宋”一般。王世懋痛感模擬復(fù)古思想誤人子弟，故而力倡詩(shī)歌創(chuàng)作要以自我為主，即是所謂的“詩(shī)必自運(yùn)”，這一主張一針見血地指出了詩(shī)歌創(chuàng)作中的痼疾。

在《藝圃擷余》第三十二則中，他列舉道：

世人厭常喜新之罪，夷于貴耳賤目。自李、何之后，繼以于鱗，海內(nèi)為其家言者多，遂蒙刻鶩之厭。

強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌創(chuàng)作貴在獨(dú)立與創(chuàng)造的思想。不但如此，王世懋為防止“詩(shī)必自運(yùn)”對(duì)當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生矯枉過(guò)正的影響，他又補(bǔ)充道：

驟而一士能為樂府新聲，倔強(qiáng)無(wú)識(shí)者，便謂不經(jīng)人道語(yǔ)，目曰上乘，足使耆宿盡廢。

從這我們可以看出王世懋的“詩(shī)必自運(yùn)”并非是完全摒棄既有規(guī)則的自我創(chuàng)作，而是在求異之上的創(chuàng)新。

此外，“詩(shī)必自運(yùn)”的創(chuàng)新精神與詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)的心態(tài)是息息相關(guān)的，尤其在明代詩(shī)壇復(fù)古模擬之風(fēng)盛行的時(shí)候，大多數(shù)人往往隨波逐流，陷入平庸，在王世懋的詩(shī)論中反復(fù)批評(píng)的就是這一類人。從古到今，文人如果追隨時(shí)代潮流，為聲名、功利所左右，就不能堅(jiān)持自己的創(chuàng)作風(fēng)格，尤其是詩(shī)人。因?yàn)槿魏螘r(shí)候，一個(gè)人的名節(jié)都是最重要的，只有注重自己名節(jié)，不為世俗負(fù)累，才能創(chuàng)作出屬于自己的作品，即便是慘淡經(jīng)營(yíng)，也要堅(jiān)持己出，才能推陳出新。王世懋提出“詩(shī)必自運(yùn)”的要求，不僅是對(duì)七子派等模擬陋習(xí)的糾正，也是對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇標(biāo)新立異的反駁，同時(shí)，他對(duì)個(gè)人的創(chuàng)新精神大為贊賞，這正是明代文人“大家情結(jié)”漸漸消退的征兆。

而辨體必須要以“詩(shī)必自運(yùn)”作為前提。“詩(shī)必自運(yùn)，而后可以辨體;詩(shī)必成家，而后可以言格……”。《藝圃擷余》第三則有一段對(duì)“辨體”的相關(guān)闡述：

作古詩(shī)先須辨體，無(wú)論兩漢難至，苦心模仿，時(shí)隔一塵。即為建安，不可墮落六朝一語(yǔ)。為三謝，縱極排麗，不可雜入唐音。小詩(shī)欲作王、韋，長(zhǎng)篇欲作老杜，便應(yīng)全用其體。第不可羊質(zhì)虎皮，虎頭蛇尾。詞曲家非當(dāng)家本色，雖麗語(yǔ)博學(xué)無(wú)用，況此道乎？

王世懋作為復(fù)古格調(diào)派的外圍人物，是明代詩(shī)學(xué)辨體理論批評(píng)的堅(jiān)定擁護(hù)者。他心目中的“辨體”主要有兩個(gè)方面：

一是要辨析不同階段的詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格，上文所引的“作古詩(shī)先須辨體”，可見作古詩(shī)的不容易，模仿也是無(wú)效的，即使是費(fèi)盡苦心，或者說(shuō)具有“麗語(yǔ)博學(xué)”，但始終不是詞曲家的本色，結(jié)局往往是“羊質(zhì)虎皮”，具形而不具神;或者是“虎頭蛇尾”，不合古詩(shī)之體。也就是說(shuō)，作古詩(shī)必須堅(jiān)守時(shí)代的體制規(guī)范，這一點(diǎn)與前七子的“不做開元、天寶以下人物”的說(shuō)法有相似之處。王世懋在這里的辨析古體，可以理解為辨析古詩(shī)格調(diào)，他只是在“辨”格調(diào)而非“宗格調(diào)”，看不出他倡導(dǎo)復(fù)古格調(diào)派的用心，所以筆者不認(rèn)為他是“宗格調(diào)派者”。

二是指不同時(shí)代的詩(shī)歌體裁創(chuàng)作規(guī)范。王世懋尤其強(qiáng)調(diào)的是詩(shī)歌的古體與近體在創(chuàng)作語(yǔ)體上的差異，批判時(shí)人未能夠辨體就輕作古詩(shī)，重古輕律，他認(rèn)為古詩(shī)的體制規(guī)格天然地高于律詩(shī)，他的這一看法是明代詩(shī)學(xué)辨體理論的重要表現(xiàn)。在《藝圃擷余》第八則中他說(shuō)道：

律詩(shī)句有必不可入古者，古詩(shī)字有必不可為律者。然不多熟古詩(shī)，未有能以律詩(shī)高天下者也。初學(xué)輩不知苦辣，往往謂五言古詩(shī)易就，率爾成篇。因自詫好古，薄后世律不為。不知律尚不工，豈能工古？徒為兩失而已。詞人拈筆成律，如左右逢源，一遇古體，竟日吟哦，常恐失卻本相。樂府兩字，到老搖手不敢輕道。李西涯、楊鐵崖都曾做過(guò)，何嘗是來(lái)？

王世懋對(duì)古體、近體體制的嚴(yán)辨之說(shuō)在明代的詩(shī)學(xué)變體理論中已經(jīng)是老生常談了，在他看來(lái)，初唐時(shí)期的沈佺期、宋之問雖然說(shuō)是律詩(shī)體制形成的代表，但他們?cè)跓o(wú)意間流露出的以律句入古詩(shī)的傾向，降低了古詩(shī)的格調(diào)，雖工而不足貴，這即是王世懋對(duì)之前李攀龍的“唐無(wú)五言古詩(shī)，而有其古詩(shī)”的理論的發(fā)展。

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