馮正平 范維強(qiáng)

【摘 要】 羌族及羌族醫(yī)藥歷史悠久，原始宗教文化是羌族社會(huì)的基本價(jià)值取向和最為重要的社會(huì)活動(dòng)內(nèi)容，在原始宗教文化的影響下，羌族醫(yī)藥不斷發(fā)展進(jìn)步。羌族醫(yī)藥文化與“釋比文化”有著共生一體的關(guān)系，“釋比文化”、羌族文化和羌族醫(yī)藥文化有著不可分割的聯(lián)系。把握原始宗教文化對(duì)羌醫(yī)藥的影響，對(duì)羌族醫(yī)藥可持續(xù)發(fā)展以及發(fā)揚(yáng)羌醫(yī)藥文化都有著十分積極的意義。

【關(guān)鍵詞】 原始宗教文化;羌族醫(yī)藥;影響

【中圖分類(lèi)號(hào)】R29 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】 A ? ?【文章編號(hào)】1007-8517（2020）1-0005-03

Abstract：The Qiang and their medicine has a long history， and the primitive religious culture is the basic value orientation and the most important social activity content of the Qiang society. Under the influence of the primitive religious culture， the Qiang medicine continues to develop and progress. The Qiang medical culture has a symbiotic relationship with the “Shibi culture”， and the “Shibi culture”， the Qiang culture and the Qiang medicine culture have an inseparable connection. To grasp the influence of primitive religious culture on Qiang medicine has a very positive significance for the sustainable development of Qiang medicine and the development of Qiang medicine culture.

Keywords：Primitive Religious Culture;Qiang Medicine;Influences

羌族源于古羌，古羌人以牧羊著稱(chēng)于世，羌族不僅是華夏族的重要組成部分，而且對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展和中華民族的形成都有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。古代羌族主要活動(dòng)在西北的廣大地區(qū)，遷徙到中原地區(qū)的羌族大多華夏化。今甘肅、青海的黃河、湟水、洮河、大通河和四川岷江上游一帶是古代羌族的活動(dòng)中心。羌族人民在長(zhǎng)期與疾病作斗爭(zhēng)的漫長(zhǎng)歷史中，積累了豐富的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)和疾病預(yù)防知識(shí)，產(chǎn)生了具有本民族特色的羌族醫(yī)藥。羌族醫(yī)藥以它的實(shí)用性強(qiáng)，療效顯著，就地取材，簡(jiǎn)便易行等特點(diǎn)深受廣大羌民族包括當(dāng)?shù)貪h、藏等民族的信賴(lài)和喜愛(ài)。

羌族醫(yī)藥形成歷史久遠(yuǎn)，傳說(shuō)“神農(nóng)嘗百草之滋味、水泉之甘苦，令民知所避就，一日而遇七十毒”（《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》）[1]，表明進(jìn)入中原地區(qū)的羌支姜姓炎帝神農(nóng)氏已經(jīng)認(rèn)識(shí)了一些藥用植物用以治病。也正因?yàn)榍坚t(yī)藥的形成較早，所以深受羌民族早期文化影響。人類(lèi)最早的文化形態(tài)是原始宗教，原始宗教滲透于羌民族社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面，影響著羌民族的進(jìn)步和繁榮。至今，在羌族醫(yī)藥中仍有大量遺存，且對(duì)羌醫(yī)學(xué)自然觀和生命觀的形成有著重要影響。

1 原始宗教文化對(duì)羌民族文化傳承的影響

原始宗教是“宗教”的早期或原始形態(tài)，是人為宗教的“母體”、“基礎(chǔ)”或源頭[2]。原始宗教是在原始社會(huì)自然產(chǎn)生的，是以靈魂信仰為特征，以自然崇拜及其與之相關(guān)的巫術(shù)、禁忌儀式等為主要內(nèi)容的宗教形式。原始宗教既是一個(gè)民族思想史的源頭，也是一個(gè)民族文化史的源頭。

民族文化的形成和發(fā)展和本民族的思維方式密切相關(guān)，羌族思維方式尤其與宗教文化密切相關(guān)。宗教文化是羌族文化心理諸多特征的集中體現(xiàn)，具有極強(qiáng)的包容性和支撐性，羌族原始宗教的顯著特點(diǎn)是以“白石”崇拜為特征的多種崇拜，認(rèn)為“萬(wàn)物有靈”，存在多種信仰的崇拜，包括植物崇拜、動(dòng)物崇拜、祖先崇拜、靈物崇拜和圖騰崇拜等，尤其是與人民生產(chǎn)、生活密切相關(guān)的天、地、水、太陽(yáng)、樹(shù)、牛、羊以至門(mén)、鍋莊等自然物。在羌族自然崇拜的神靈系統(tǒng)中，各路神祇都有具體的具象，如太陽(yáng)神、地神、山神、樹(shù)神等眾多神，這些神祇各司其職，卻又神秘聯(lián)系，這顯示了羌族的樸素辯證觀念，而且物質(zhì)之間是有聯(lián)系的，不斷發(fā)展變化的。正是基于這種樸素的唯物觀念，羌民族有著二元對(duì)立的認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界與精神世界思維方式。

生活方式?jīng)Q定思維方式和行為方式，當(dāng)羌民族的思維方式經(jīng)世代沿襲穩(wěn)定，其行為方式也便形成傳承了下來(lái)。宗教思想滲透在羌民族生產(chǎn)和生活的各個(gè)方面，生活方式所包含的所有生活內(nèi)容基本與宗教有關(guān)，當(dāng)然宗教活動(dòng)就成為了他們最重要的生活內(nèi)容。

醫(yī)藥是人類(lèi)自覺(jué)活動(dòng)的產(chǎn)物，傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的起源，基本都與原始宗教息息相關(guān)。羌民族在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，認(rèn)識(shí)到人與自然環(huán)境密切相關(guān)，將人與自然視為一個(gè)整體。樸素的唯物觀念使羌民族有著“萬(wàn)物有靈”，“百藥治病”的自然尊崇。羌族人的宗教信仰引領(lǐng)著他們生活方式的選擇，成為影響生活方式的深層力量，對(duì)民族社會(huì)心理、價(jià)值觀念、社會(huì)活動(dòng)具有超強(qiáng)的導(dǎo)向作用。基于萬(wàn)物有形、萬(wàn)物有靈、萬(wàn)物有情的原始意識(shí)之上，羌民族的原始宗教信仰使的羌人無(wú)限崇尚和珍惜與生活相關(guān)的山川大地、萬(wàn)物生靈，千百年來(lái)與自然和諧相處、綿延共生。岷江上游地區(qū)是現(xiàn)代羌民族主要聚居區(qū)，也是全國(guó)及四川藥材的主產(chǎn)區(qū)。據(jù)歷次中草藥普查資料統(tǒng)計(jì)[1]，羌族聚居區(qū)有中草藥2300余種，其中常用羌藥260余種。名貴中藥有冬蟲(chóng)夏草、川貝母、羌活、大黃、當(dāng)歸、黃芪、黨參、天麻、麝香、牛黃、熊膽等，且大多質(zhì)地優(yōu)良。僅茂縣地區(qū)動(dòng)植物、礦石類(lèi)藥材達(dá)790余種。這就為羌醫(yī)藥的產(chǎn)生、發(fā)展提供了優(yōu)良的自然條件。

2 羌族醫(yī)藥文化的宗教文化背景

原始宗教占主導(dǎo)地位的性質(zhì)和特點(diǎn)就是巫術(shù)。巫醫(yī)同源并存，是世界各民族都有過(guò)的史實(shí)，羌族也不例外。裴盛基將傳統(tǒng)醫(yī)藥劃分為三類(lèi)[1]：即傳統(tǒng)民族醫(yī)藥知識(shí)體系、傳統(tǒng)民族醫(yī)藥知識(shí)和薩滿教醫(yī)藥知識(shí)。其中薩滿教醫(yī)藥知識(shí)一般指巫醫(yī)結(jié)合的傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)，羌族傳統(tǒng)醫(yī)藥也存在著不同程度的薩滿教醫(yī)藥特征。羌族醫(yī)藥雖不具備完整的理論體系，其傳承主要以言傳口授和藥方互換的方式流行，但在致病因素上卻有自己的特色。羌醫(yī)們普通認(rèn)為“風(fēng)、氣、水、火、雨、石”為六大病因，其中比較獨(dú)特的就是“雨”致病由于下雨天在外勞作而成，“石”致病是屬于觸犯了超自然力量（如鬼、神等）而受到懲罰。另外，羌醫(yī)也有“情志”致病的說(shuō)法，但并不像中醫(yī)的七情致病，它所表示一個(gè)概念通常包括多種情緒變化，譬如怒、驚（恐）、喜、憂（悲）、思等[3]。可見(jiàn)，羌民族的疾病觀和原始宗教文化密切相關(guān)。

羌族沒(méi)有寺廟，宗教活動(dòng)就是祭祀，由此產(chǎn)生了溝通人、神、鬼之間的聯(lián)系的重要媒介——“釋比”（亦稱(chēng)“許”、“詩(shī)卓”等，漢稱(chēng)“端工”），祭祀文化是“釋比”文化的核心內(nèi)容。“釋比”文化最重要的構(gòu)成要素就是“釋比”，“釋比”這個(gè)特殊人物在羌族社會(huì)中扮演多種角色，他既是和大家共同勞動(dòng)的普通人，又是氏族安全和興旺的庇護(hù)者;他既是知曉宇宙的哲人，又是與神界交往的使者;他既是治療患者的醫(yī)師，又是多才多藝的藝術(shù)家。在醫(yī)學(xué)方面，“釋比”采用占卜問(wèn)藥、誦經(jīng)驅(qū)邪、作法祛病等宗教形式對(duì)患者的心理產(chǎn)生一定的積極暗示、移情、安慰等效應(yīng)，從而使患者調(diào)整情緒秩序，強(qiáng)化自我意識(shí)，消除異常心理，逐漸恢復(fù)健康。羌族“釋比”既是祭師又是醫(yī)師，既能溝通鬼神，又能用醫(yī)施藥，這個(gè)特性在羌族醫(yī)藥文化中尤其突出，并因“釋比”在羌族社會(huì)的強(qiáng)大作用和重要影響而固化。古老羌民族民間早期有信仰巫師而不信醫(yī)藥的習(xí)性，一旦生病，先請(qǐng)“釋比”跳神驅(qū)邪，打羊皮鼓“送鬼”，向神占卜問(wèn)病，用羊毛、青稞、柏木、動(dòng)物骨角等占卜工具，根據(jù)一定的手法，讓其顯示的信息，然后向神靈問(wèn)詢患者病因并采取相應(yīng)治療措施，或以鴉片和熊膽之類(lèi)作為“萬(wàn)能藥”治療。隨著歷史變遷與族群的發(fā)展進(jìn)步以及對(duì)疾病的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)不斷豐富和醫(yī)者能力的提高，“釋比”對(duì)疾病的治療手段不斷豐富，增加了氣功、心理等一些方法，如坐紅鍋、踩鏵梨等法術(shù)的出現(xiàn)，讓羌醫(yī)藥成為一個(gè)構(gòu)成豐富的體系。

3 “釋比”文化與羌醫(yī)藥的共生

羌族醫(yī)藥文化與“釋比文化”有著共生一體的關(guān)系，“釋比文化”、羌族文化和羌醫(yī)藥文化有著不可分割的聯(lián)系[4]。

“釋比文化”與羌醫(yī)藥共生共長(zhǎng)，第一，“釋比”樸素的辯證施治觀來(lái)源于萬(wàn)物有靈、事事有因的羌族宗教認(rèn)知。第二，“釋比”有著樸素的醫(yī)治疾病的整體觀，治病要找到病根，這個(gè)意識(shí)及行為使得“釋比”的治療理念為只要從各個(gè)方面探尋病因，病就可以被“驅(qū)走”。第三，“釋比”有著慈善之心、誠(chéng)實(shí)之心和獻(xiàn)身精神，在治病過(guò)程中對(duì)病人一視同仁，盡心盡力，對(duì)羌族社會(huì)的倫理構(gòu)建有著核心、表率作用。第四，“釋比”敬神祭祀、誦經(jīng)祛病等法事活動(dòng)中，所念誦的經(jīng)典等，其本身就包含著醫(yī)學(xué)技術(shù)的內(nèi)容，有著傳播初級(jí)衛(wèi)生知識(shí)的意義。

“釋比”在千百年中承擔(dān)著演繹、引領(lǐng)、控制、主導(dǎo)羌族社會(huì)精神走向和意識(shí)形態(tài)的重任?！搬尡取辈粌H承擔(dān)傳播傳承羌族社會(huì)歷史文化、規(guī)范社會(huì)禮儀等職責(zé)，還承擔(dān)了消災(zāi)祛病、醫(yī)治疾病的社會(huì)功能。“釋比”是羌醫(yī)藥文化特殊的傳承和實(shí)踐者，在羌族社會(huì)，“釋比”的存在對(duì)于民眾的生存健康有著重要的意義?？梢钥闯銮甲遄诮涛幕乔甲逦幕膬?nèi)核，“釋比文化”演繹詮釋著羌族宗教文化;羌族宗教的靈魂是“釋比”，“釋比”是羌族文化的傳承者?！搬尡任幕眲t是羌族宗教文化的核心，羌族宗教文化與“釋比文化”有著緊密的共生性，當(dāng)然“釋比文化”也是羌族醫(yī)藥文化的核心內(nèi)容，內(nèi)涵豐富，影響深遠(yuǎn)，具有重要的文化價(jià)值、認(rèn)識(shí)價(jià)值和學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。在羌族文化的傳承中，“釋比”起著重要的、獨(dú)特的、不可取代的作用，羌民族文化的核心和精髓，在完全的意義上為“釋比”掌握，他們是羌民族文化當(dāng)之無(wú)愧的集大成者和傳承者，是羌族令人尊敬的智者。

4 羌族醫(yī)藥的發(fā)展前景

羌族醫(yī)藥是羌族人民在悠久歷史文化背景中，面對(duì)各種疾病的侵襲，通過(guò)艱苦卓絕的努力探索，在與疾病不斷斗爭(zhēng)的過(guò)程中，不斷積累的臨產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。推動(dòng)羌族醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展是在新形勢(shì)下保護(hù)和弘揚(yáng)羌族文化的重要舉措，將對(duì)開(kāi)發(fā)和探索西部古羌?xì)v史、促進(jìn)生物多樣性保護(hù)和產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)、促進(jìn)民族地區(qū)衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展、造福人們健康作出積極的貢獻(xiàn)。民族醫(yī)藥發(fā)展過(guò)程都包含“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代化”兩個(gè)相互矛盾的概念，如何在“民族特色”自我塑造中使羌醫(yī)藥傳統(tǒng)文化擺脫原始宗教封建迷信的影響，使其走上規(guī)范化、科學(xué)化、產(chǎn)業(yè)化道路是羌醫(yī)藥傳統(tǒng)文化優(yōu)秀傳承的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題。通過(guò)正確引導(dǎo)羌族醫(yī)藥的的科研和生產(chǎn)，推動(dòng)羌族醫(yī)藥的臨床應(yīng)用和產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)，打造產(chǎn)學(xué)研一體，改變傳承方式，加強(qiáng)交流與合作，走出去，引進(jìn)來(lái)，依托本土優(yōu)勢(shì)資源，增強(qiáng)民族自信心等這些有效途徑必將為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供強(qiáng)有力的支撐，促進(jìn)新時(shí)代羌族醫(yī)藥事業(yè)的全面發(fā)展。

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（收稿日期：2019-10-18 編輯：程鵬飛）