賀碧欣

廢棄之地，詩(shī)意卻汩汩流淌。

——題記

江洋畈生態(tài)公園（以下簡(jiǎn)稱(chēng)江洋畈）位于杭州西湖與錢(qián)塘江之間的山谷大壩，最初只是一處淤泥堆積地，屬荒寒廢棄之地。在設(shè)計(jì)施工之前，淤泥經(jīng)過(guò)數(shù)十年的自然演替，種子萌發(fā)出很強(qiáng)的生命力，形成以南川柳（Salix rosthornii Seemen）等植物為主的雜木林谷地沼澤景觀。作為生態(tài)公園，江洋畈無(wú)疑是一個(gè)另類(lèi)設(shè)計(jì)：保留了大范圍的原生場(chǎng)地，整體風(fēng)貌呈現(xiàn)現(xiàn)代、輕盈、偏于西化的氣質(zhì)類(lèi)型，使人在游覽過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生截然相反的雙重感受，如理性與浪漫、親切與疏離等。其中串聯(lián)于漂浮棧道上的生態(tài)指示系統(tǒng)，以圖文牌的形式科普了淤泥疏浚、植被資源和動(dòng)物種類(lèi)等方面的知識(shí)，但只限于客觀科普闡述，并無(wú)任何文字形式的場(chǎng)所文化和詩(shī)意暗示。

一般認(rèn)為，在中國(guó)傳統(tǒng)園林中，建筑是園林有機(jī)組成中最物質(zhì)的部分，而詩(shī)詞楹聯(lián)碑刻等文字暗示是園林中最具精神性的部分。傳統(tǒng)的園林被稱(chēng)為山水詩(shī)畫(huà)的物化形式，并通過(guò)詩(shī)詞楹聯(lián)的題點(diǎn)進(jìn)行詩(shī)意化的表達(dá)，能讓身體實(shí)現(xiàn)畫(huà)中游和詩(shī)中行，能讓頭腦意會(huì)到詩(shī)意、美和智慧。如果從詮釋傳統(tǒng)、建構(gòu)“西湖文化”的詩(shī)意化角度來(lái)解讀江洋畈，它是杭州西湖景區(qū)唯一一座沒(méi)有從設(shè)計(jì)內(nèi)容直觀表達(dá)詩(shī)詞內(nèi)涵以體現(xiàn)“西湖文化”的公園。那么江洋畈這座現(xiàn)代城市園林的構(gòu)成，就存在如下思考：如果物質(zhì)的建筑部分還在，一旦脫離了詩(shī)詞楹聯(lián)碑刻和其他類(lèi)型的文字暗示，作為園林的結(jié)構(gòu)還完整嗎？其詩(shī)意化表達(dá)和“西湖文化”的傳承在哪？江洋畈究竟是杭州西湖景區(qū)公園的一股“清流”，還是一個(gè)“悖論”？這亦是筆者在本文試圖求解的內(nèi)容。

1 園林與詩(shī)

1.1 園林是什么

著名建筑師童雋在《說(shuō)園》中提到：“中國(guó)造園的目的是陶醉與欣喜，基本上是智慧的藝術(shù)?！庇衷凇短K州園林》里寫(xiě)道：中國(guó)園林是“一處真實(shí)的夢(mèng)幻佳境，一個(gè)小的假想世界”。所以，從某種程度來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)造園如同造夢(mèng)。

現(xiàn)代社會(huì)建造城市公共園林的目的和功能何在？如紐約中央公園（New York Central Park），地標(biāo)位于曼哈頓超級(jí)密度和高度的城市場(chǎng)所，被認(rèn)為是從都市峽谷跋涉出來(lái)所見(jiàn)到的“世內(nèi)桃源”，人從城市與公園中來(lái)回穿越能夠獲得“黑暗與光明”“生與死”的超脫感受。據(jù)此分析，這種城市公共園林使人類(lèi)在城市壓力下起到強(qiáng)烈的舒緩作用。

由此總結(jié)：園林應(yīng)區(qū)別于界墻之外以日常交通工具為主體的時(shí)空系統(tǒng)，通常是以人的步履為度量標(biāo)準(zhǔn)的獨(dú)立時(shí)空系統(tǒng)，其游線(xiàn)組織安排完全拋除外界的影響，甚至與外界無(wú)關(guān)。在園林的時(shí)空里，天地、草木、蟲(chóng)魚(yú)的力量都在放大，人的雙腳踩在大地上，獲得的是實(shí)實(shí)在在的“棲居”體驗(yàn)。就這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，游園的人本身是期待著擯棄日常以尋求詩(shī)意的存在和精神的放逐。所以不論是中國(guó)傳統(tǒng)私家園林還是現(xiàn)代城市公園，園林最可貴之處應(yīng)該是有別于日常生活體驗(yàn)的部分，即傾向于夢(mèng)境和理想。中國(guó)傳統(tǒng)園林，能讓人“勞身頤神”而身心回歸自然，其終極思想是完成人類(lèi)和天地的對(duì)話(huà)。

1.2 詩(shī)是什么

從文學(xué)意義上來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌及其理論成果，深深影響了繪畫(huà)與園林。所以這里的詩(shī)并非完全是文學(xué)指向，而是一種更大范圍的意向性指引，從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，園林就是中國(guó)山水詩(shī)畫(huà)的物化呈現(xiàn)。

詩(shī)對(duì)于現(xiàn)實(shí)生存的人類(lèi)如同空氣一樣不可或缺：“詩(shī)”或現(xiàn)（文字）或隱（文字之外），以不同形式和狀態(tài)存在，它可以引導(dǎo)人類(lèi)仰望天空；也可以使人眷戀大地。海德格爾（Martin Heidegger）在《詩(shī)·語(yǔ)言·思》中認(rèn)為：“只有當(dāng)詩(shī)發(fā)生和到場(chǎng)，安居才會(huì)發(fā)生?！痹?shī)可以看作是通往靈魂的途徑，人類(lèi)通往園林或是其他靜謐空間，其終點(diǎn)可能是虛無(wú)又或是一個(gè)回環(huán)往復(fù)的過(guò)程。建筑學(xué)家諾波舒茲（Christian Norberg-Schulz）曾說(shuō)：“詩(shī)有辦法將科學(xué)喪失的整體性具體地表達(dá)出來(lái)”。在現(xiàn)代技術(shù)型社會(huì)，詩(shī)屬于科技代替不了的那一部分。所以“詩(shī)”可以理解成鏈接人和自然的一個(gè)秘密通道，屬于精神的補(bǔ)缺。

1.3 園林組成與詩(shī)意觸點(diǎn)

園林的組成因素為物質(zhì)與精神兩部分，兩者缺一不可。以詩(shī)詞楹聯(lián)等為載體的精神建構(gòu)指向的傳統(tǒng)園林，可視為詩(shī)意的“觸點(diǎn)”。那沒(méi)有這個(gè)觸點(diǎn)就不能開(kāi)啟詩(shī)意之旅了嗎？

司空?qǐng)D在《二十四詩(shī)品》的“含蓄”品中有“不著一字，盡得風(fēng)流”的說(shuō)法，他認(rèn)為從詩(shī)中沒(méi)有寫(xiě)到的虛空之處去補(bǔ)充想象，從中可以獲得詩(shī)的意蘊(yùn)和內(nèi)核。從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，“不著一字，盡得風(fēng)流”，基本能奠定江洋畈詩(shī)境的基調(diào)是退隱、含蓄和隱喻的。所以，詩(shī)意的“觸點(diǎn)”并非只是詩(shī)詞楹聯(lián)這類(lèi)所指，應(yīng)該具有更多的指向可能，譬如說(shuō)《二十四詩(shī)品》所隱含的詩(shī)境探尋——那些仍需不斷探索的、看不見(jiàn)的“觸點(diǎn)”。

2 關(guān)于《二十四詩(shī)品》

2.1 什么是《二十四詩(shī)品》

在確定以“詩(shī)品”敲開(kāi)江洋畈“詩(shī)境”之前，對(duì)于“詩(shī)品”的發(fā)展脈絡(luò)先做一個(gè)梳理?！抖脑?shī)品》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《詩(shī)品》）之前，有皎然在《詩(shī)式》中提出的“辨體一十九字”，《詩(shī)品》之后有王國(guó)維的《人間詞話(huà)》等。但司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》能更清楚地表明“詩(shī)境”作為宇宙的本體和生命之“道”，即“意境”的美學(xué)本質(zhì)?！对?shī)品》認(rèn)為詩(shī)的境界構(gòu)成風(fēng)格的核心。不僅如此，《詩(shī)品》還運(yùn)用了感性與理性、形象與抽象相結(jié)合的表述方法，從場(chǎng)所之美的感性層面上升到創(chuàng)作（設(shè)計(jì)）之美的理性層面，繼而進(jìn)入到園林的哲學(xué)思考中去。

《詩(shī)品》將詩(shī)歌的境界分為二十四類(lèi)，依序分別為：雄渾、沖淡、纖秾、沉著、高古、典雅、洗練、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放等，其中每一品都有相應(yīng)的意向描繪，每品不分高下，各有特點(diǎn)。如用“荒荒游云，寥寥長(zhǎng)風(fēng)”來(lái)表現(xiàn)雄渾；用“霧余水畔，紅杏在林”來(lái)展示綺麗等，這些意向描述本身是優(yōu)美且情景交融的[1]。本文以筆者對(duì)《詩(shī)品》的認(rèn)知范疇來(lái)解讀江洋畈的“詩(shī)境”類(lèi)型，將園林的場(chǎng)所精神通過(guò)合宜的“詩(shī)品”來(lái)描繪和呈現(xiàn)，以探尋園林詩(shī)境風(fēng)格類(lèi)型和園林審美的豐富性。

2.2 為什么是江洋畈

以一個(gè)游客的凝視角度來(lái)體驗(yàn)江洋畈：當(dāng)車(chē)行至密林掩隱的虎玉路一段，江洋畈詩(shī)意之旅就開(kāi)始了?；氐貏?shì)較高，三面圍山一面開(kāi)闊，從停車(chē)場(chǎng)沿著緩坡步入江洋畈公園主入口，在上行的漫步過(guò)程中，會(huì)感受到江洋畈獨(dú)特的場(chǎng)所感而產(chǎn)生朝拜的心理體驗(yàn)。從坡下至入口大約需要2～3分鐘，這段時(shí)間是一個(gè)內(nèi)心逐漸放空的狀態(tài)，對(duì)于越來(lái)越近的公園入口會(huì)懷有微妙的期待：接下來(lái)將會(huì)獲得怎樣的詩(shī)品之旅？

海德格爾在《通往語(yǔ)言之路》一書(shū)中說(shuō)：“作品存在意味著締建一個(gè)世界”。從作品的角度來(lái)說(shuō)，江洋畈必然是個(gè)契機(jī)：多年的廢棄之地在靜寂中等待著締建，直到成為一處理想世界。這個(gè)公園在整體設(shè)計(jì)上應(yīng)用了現(xiàn)代簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)元素：筆直的線(xiàn)條、幾何化帶有“構(gòu)成”意味的構(gòu)筑物形式、硬邊和陰影、金屬材質(zhì)的應(yīng)用等等。但是，除了這些物化的構(gòu)筑物，更多看到的是和周?chē)焦绕鹾系膱?chǎng)所感、疏野空闊的雜木林、用野生花草為種植帶邊界的“荒地”，以及沼澤林帶蜿蜒小徑等現(xiàn)狀。

2.3 《詩(shī)品》與江洋畈

游覽江洋畈會(huì)產(chǎn)生對(duì)立和雙重的感受，無(wú)論其設(shè)計(jì)元素如何現(xiàn)代和西方化，江洋畈總體給人的感受上仍然是東方的、含蓄的表達(dá)，具有濃郁的東方意境和哲思，線(xiàn)性的時(shí)間特征在此消隱，場(chǎng)所的過(guò)去和未來(lái)同在，來(lái)自西湖淤泥地里的詩(shī)意像種子一樣在此地萌發(fā)。而《二十四詩(shī)品》是純粹古典和東方的，兩者如何建立聯(lián)系呢？

3 江洋畈詩(shī)境六品

筆者以江洋畈生態(tài)公園這一審美主體的游賞經(jīng)驗(yàn)為藍(lán)本，通過(guò)比對(duì)分析它與《詩(shī)品》中契合的部分，一步步走進(jìn)江洋畈的詩(shī)意世界。

3.1 自然

“自然”在《詩(shī)品》中的描述：“俯拾即是，不取諸鄰。俱道適往，著手成春。如逢花開(kāi)，如瞻歲新。真與不奪，強(qiáng)得易貧。幽人空山，過(guò)雨采蘋(píng)。薄言情悟，悠悠天均。”[1]這是一種不加修飾、自然而然的風(fēng)格境界，是江洋畈詩(shī)境審美體系中的核心所在，江洋畈的“自然”通過(guò)表象和內(nèi)在兩個(gè)方面來(lái)闡述（圖1）。

獲得“自然”途徑就是隨手拈來(lái)和順其自然，一旦走進(jìn)江洋畈，清新自在的氣息迎面撲來(lái)，“俯拾即是”。這個(gè)體驗(yàn)過(guò)程就像彎腰撿東西一樣自在。江洋畈以保留和梳理現(xiàn)狀為宗旨，通過(guò)仔細(xì)打理收拾，以疏林雜木為基調(diào)，適當(dāng)對(duì)公園生態(tài)系統(tǒng)和植被邊界重新設(shè)計(jì)，讓地貌回歸到“幽人空山，過(guò)雨采蘋(píng)”的自然態(tài)。

“自然”之詩(shī)境的核心表達(dá)：“俱道適往，著手成春”，即“道法自然”。借用李白“清水出芙蓉，天然去雕飾”的詩(shī)句來(lái)表達(dá)，可以明白“自然”之境的核心所在就是去雕飾、不堆砌造作[1]。江洋畈生態(tài)公園里的核心景觀是生境島。無(wú)論是大人還是孩子，最熱衷的莫過(guò)于走進(jìn)公園的腹地——這處蕪雜的綠心之中，順著蜿蜒曲折的木棧道，去探尋江洋畈的核心秘境。這里真實(shí)體現(xiàn)了人與自然的和諧共處，將人與自然、城市與自然、技術(shù)與自然做到了一個(gè)很好的融合。

3.2 實(shí)境

“實(shí)境”是指直觀看到的情景，強(qiáng)調(diào)真切和實(shí)在，《詩(shī)品》有如下描述：“取語(yǔ)甚直，計(jì)思匪深。忽逢幽人，如見(jiàn)道心。清澗之曲，碧松之陰。一客荷樵，一客聽(tīng)琴。情性所至，妙不自尋。遇之自天，泠然希音。”其中，“取語(yǔ)甚直，計(jì)思匪深”說(shuō)的是“實(shí)境”品的“直”與“淺”，具有目之所見(jiàn)簡(jiǎn)單明了的涵義[1]。例如生境島的內(nèi)部圍合部分是原生的現(xiàn)場(chǎng)樣貌，保留了大片原生植被，梳理了生境島外的植物，為下層植物生長(zhǎng)創(chuàng)造條件。游人可以暢通無(wú)阻地“抵達(dá)”江洋畈詩(shī)意內(nèi)核，觀察到場(chǎng)所最原始的地貌狀態(tài)和它的演化進(jìn)程，時(shí)空得以消解。這在現(xiàn)代園林中尤為可貴（圖2）。

1.江洋畈生態(tài)公園的“自然”之詩(shī)境

2.生境島界內(nèi)圍的“實(shí)境”意象

另外，江洋畈的設(shè)計(jì)語(yǔ)言有以下特點(diǎn)：用簡(jiǎn)單的、直線(xiàn)條的構(gòu)筑物路線(xiàn)，盡可能少地重塑場(chǎng)所結(jié)構(gòu)，保護(hù)好園區(qū)的整體地貌，讓游人更為便捷地接近真實(shí)的自然。園區(qū)核心區(qū)貫穿的科普標(biāo)識(shí)體系，幫助游人全面而直接了解江洋畈的生態(tài)體系。和自然相比，實(shí)境應(yīng)該是自然詩(shī)境的承接。自然和實(shí)境，在江洋畈公園中互成依托，實(shí)境是自然生長(zhǎng)的土壤，自然就是實(shí)境的衍生。

3.3 流動(dòng)

“流動(dòng)”在《詩(shī)品》中的描繪：“若納水輨，如轉(zhuǎn)丸珠。夫豈可道，假體如愚?；幕睦ぽS，悠悠天樞。載要其端，載同其符。超超神明，返返冥無(wú)。來(lái)往千載，是之謂乎?！痹谶@里“流動(dòng)”具有流轉(zhuǎn)和變動(dòng)的詩(shī)境風(fēng)格，此品集中反映了流動(dòng)的形體特征和外在形態(tài)[1]。江洋畈公園保留了完整的生態(tài)系統(tǒng)，設(shè)計(jì)師恢復(fù)了一部分沼澤濕地，將它與原來(lái)的蘆葦塘聯(lián)系起來(lái)，創(chuàng)造了“流動(dòng)”的生境條件?！盎幕睦ぽS，悠悠天樞”，這套生態(tài)系統(tǒng)形成自然演替的生態(tài)樣本，為動(dòng)植物的棲息提供適宜的生存環(huán)境，讓整個(gè)園區(qū)呈現(xiàn)生機(jī)勃勃的生命狀態(tài)。

江洋畈公園有個(gè)明顯的基地優(yōu)勢(shì)，就是地勢(shì)高，三面圍山一面開(kāi)闊，這樣會(huì)制造諸多視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和感覺(jué)上的驚喜。江洋畈的流動(dòng)，不僅反映在循環(huán)著的生態(tài)系統(tǒng)整體中，還來(lái)自生態(tài)系統(tǒng)的活力，來(lái)自風(fēng)生水起、蟲(chóng)鳴鳥(niǎo)囀的生態(tài)環(huán)境、園路組織、游人可達(dá)性等幾個(gè)方面。如高處的枕霞廊可獲得片刻休息，極目眺望，依稀可辨宛若銀帶的江面，聽(tīng)到火車(chē)穿行的轟隆和鳴笛聲以及來(lái)自谷底的空氣流動(dòng)——風(fēng)。風(fēng)的流動(dòng)帶動(dòng)或遠(yuǎn)或近的聲音；蘆葦深處，白鹡鸰（Motacilla alba）撲棱棱拍打著翅膀，白鷺（Egretta eulophotes）在水面上下翻飛，嘰嘰咕咕地叫。四野無(wú)人之境生機(jī)涌現(xiàn)，雪芒搖曳，詩(shī)意滾滾而來(lái)，“若納水輨，如轉(zhuǎn)丸珠”，空氣、風(fēng)、水、植物生長(zhǎng)、動(dòng)物棲居，依次呈現(xiàn)。

江洋畈詩(shī)境的“流動(dòng)”還反映在園區(qū)的整體設(shè)計(jì)上，生境島的界墻形態(tài)、植被的物候相所提供的動(dòng)態(tài)體驗(yàn)過(guò)程，都屬于“流動(dòng)”的范疇，尤其是秩序感和園路組織方面。雖然是很危險(xiǎn)的基地條件，但是園路的可達(dá)性很強(qiáng)。長(zhǎng)約1 km的漂浮棧道能引導(dǎo)游客深入庫(kù)區(qū)探索自然群落和生境環(huán)境[4]，棧道的形式蜿蜒曲折回環(huán)往復(fù)，用《詩(shī)品》來(lái)說(shuō)就是：“超超神明，返返冥無(wú)。來(lái)往千載，是之謂乎”（圖3）。

3.4 疏野

“疏野”在《詩(shī)品》里描述為“惟性所宅，真取不羈?？匚镒愿?，與率為期。筑室松下，脫帽看詩(shī)。但知旦暮，不辨何時(shí)。倘然適意，豈必有為。若其天放，如是得之”，強(qiáng)調(diào)直率表露適意無(wú)為、坦然隨性的狀態(tài)[1]。司空曙在《江村即事》里有“罷釣歸來(lái)不系船，江村落月正堪眠”的句子，說(shuō)的正是“倘然適意，豈必有為”的生命哲學(xué)。對(duì)飛速發(fā)展的技術(shù)型社會(huì)為導(dǎo)向的主流價(jià)值觀而言，由“疏野”帶來(lái)的生命體驗(yàn)恰恰是另外一個(gè)極端和反差，而這正是現(xiàn)代園林珍貴的特質(zhì)之一。

江洋畈這種無(wú)目的的隨意性無(wú)處不在：在疏野空闊的雜木林間行走，棧道中心部分沿生境島而展開(kāi)，行至其中，荒寒山水、無(wú)用之用，天地之間疏野空闊。大部分柳樹(shù)蕪雜粗放，即使大面積倒伏、枯死，但直立的新枝又從旁側(cè)密密匝匝地萌發(fā)，極具樸野氣質(zhì)。自然界本就是這樣，不必追求精致和圓滿(mǎn)，生命的自由度在江洋畈獲得最大化?？梢赃@樣說(shuō)：江洋畈將此種荒僻和疏野發(fā)揮到極致，留了荒僻也就成就了江洋畈疏野的詩(shī)意。

3.5 沉著

“沉著”在《詩(shī)品》里描述為：“綠杉野屋，落日氣清。脫巾獨(dú)步，時(shí)聞鳥(niǎo)聲。鴻雁不來(lái)，之子遠(yuǎn)行。所思不遠(yuǎn)，若為平生。海風(fēng)碧云，夜渚月明。如有佳語(yǔ)，大河前橫?！边@里，“沉”可理解為沉靜、深沉；“著”為執(zhí)著、專(zhuān)注。深沉專(zhuān)一的感情和寂靜之地相融合成為“沉著”的詩(shī)境[1]。

江洋畈有一段用砂土創(chuàng)新實(shí)踐的“黃泥路”，具有讓人親近的安全感和吸引力，謂之“鄉(xiāng)間的小路”。海德格爾說(shuō)“詩(shī)人的天職是返鄉(xiāng)”[2]，這更像是一段沉思之路，承載著回不去的鄉(xiāng)愁和童年（圖4）。另外，江洋畈的天際線(xiàn)是遠(yuǎn)山和密林，遠(yuǎn)山環(huán)繞三面，從密林的空闊之處可以看見(jiàn)錢(qián)塘江的銀色緞帶。而北邊的山腳有一處高壓線(xiàn)塔，這處高壓線(xiàn)塔和密林深處的火車(chē)?guó)Q笛聲會(huì)將人拉回現(xiàn)實(shí)，有“驚夢(mèng)”之感，讓沉迷于“沉著”詩(shī)境的心靈體驗(yàn)為之一顫。所以，人們?cè)谟螆@過(guò)程中，出入于這兩套時(shí)間體系中，在園中游歷直到走出園林，會(huì)有夢(mèng)中醒來(lái)回歸現(xiàn)實(shí)的感受。不管是傳統(tǒng)古典還是現(xiàn)代新穎，都是不同狀態(tài)的夢(mèng)境，醒來(lái)后都要回歸到以車(chē)船飛機(jī)為參照系的現(xiàn)實(shí)時(shí)間體系中來(lái)。

3.6 含蓄

“含蓄”在《詩(shī)品》的注解是：“不著一字，盡得風(fēng)流。語(yǔ)不涉己，若不堪憂(yōu)。是有真宰，與之沉浮。如淥滿(mǎn)酒，花時(shí)反秋。悠悠空塵，忽忽海漚。淺深聚散，萬(wàn)取一收?！薄昂睢笔墙箢驳幕{(diào)，“不著一字，盡得風(fēng)流”正是江洋畈生態(tài)公園的“含蓄”的詩(shī)境體現(xiàn)。

這里要引入“西湖文化”這一話(huà)題。關(guān)于公園的區(qū)域定位，它屬于西湖景區(qū)，卻異于傳統(tǒng)意義上的景區(qū)公園?！拔骱幕笔窃诘卣途用袼P(guān)注的，大多數(shù)西湖景區(qū)公園中的人文遺跡、詩(shī)詞楹聯(lián)積極向外呈現(xiàn)“西湖文化”，而江洋畈只是應(yīng)用了圖示牌冷靜而理性地“科普”園區(qū)的生態(tài)知識(shí)。怎么解？

3.江洋畈生態(tài)公園腹地的漂浮棧道

4.一段江洋畈“鄉(xiāng)間的小路”

如果從生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在意義上探尋，發(fā)現(xiàn)可以同時(shí)從時(shí)間和空間實(shí)現(xiàn)江洋畈的“西湖文化”之回歸：時(shí)間方面，江洋畈從山谷間的淤泥庫(kù)變成茂密的次生林地，不僅僅是一個(gè)自然演進(jìn)的過(guò)程，它本身就是西湖疏浚歷史和文化的一部分；從空間距離看，江洋畈雖然遠(yuǎn)離了西湖，卻與西湖緊密聯(lián)系。如果說(shuō)西湖中的淤泥是“西湖文化”的血脈，那江洋畈和西湖中的白蘇兩堤、湖心島一樣，都是西湖疏浚的結(jié)果。從這點(diǎn)上來(lái)看，江洋畈其實(shí)已經(jīng)隱喻了傳承“西湖文化”的內(nèi)在思想，只不過(guò)表現(xiàn)形式不同而已[3]。再加之設(shè)計(jì)將自然和生態(tài)系統(tǒng)的知識(shí)傳達(dá)給公眾，本身就是一種對(duì)場(chǎng)所文化的再現(xiàn)。在當(dāng)代，文化有多重的含義，并不僅僅指歷史層面上的文化，更隱喻了生態(tài)意義上“生生不息”內(nèi)在探尋的文化。

4 結(jié)語(yǔ)

江洋畈生態(tài)公園，官方的定位是生態(tài)科教基地，游客的評(píng)價(jià)是露天的生態(tài)博物館[4]，筆者從“詩(shī)品”的角度也可以將其定位為“詩(shī)園”。如果只是游園，游人內(nèi)心有詩(shī)，就會(huì)收獲很多具體而微的詩(shī)意世界和精神狂喜；內(nèi)心無(wú)詩(shī)，直接得到負(fù)氧離子的滋養(yǎng)，身心疏闊，自然寧?kù)o，能感受到從容美好的人生意義；熱愛(ài)學(xué)習(xí)的人，從園區(qū)的游覽和科普標(biāo)識(shí)系統(tǒng)里獲得科學(xué)知識(shí)。試問(wèn)，園林設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中是否能帶著“詩(shī)心”來(lái)思考？在創(chuàng)作過(guò)程中，能否借鑒“詩(shī)境”的表達(dá)，如詩(shī)的意境、格調(diào)、節(jié)奏和韻律，用品讀古典詩(shī)歌的方式來(lái)自覺(jué)開(kāi)啟現(xiàn)代公園“詩(shī)境”的密碼呢？

本文以詩(shī)論園，通過(guò)嘗試從《二十四詩(shī)品》中挑出相對(duì)契合江洋畈的六品，對(duì)其詩(shī)境六品進(jìn)行分析和品評(píng)，思考它們之間的相通和交融。研究表明，對(duì)這六品只能意會(huì)，很難做出定量的指標(biāo)，否則詩(shī)境落入分析的窠臼，就會(huì)發(fā)展成“悖論”。但對(duì)于持續(xù)變化的園林來(lái)說(shuō)，詩(shī)境的意向本身就是難以表達(dá)和不可以琢磨的，所以說(shuō)，園林與詩(shī)、物質(zhì)與意向的探討永無(wú)止境。而通過(guò)《二十四詩(shī)品》解讀江洋畈之“詩(shī)境”，希望能為設(shè)計(jì)者和游賞者提供一種詩(shī)意化解讀園林路徑和方法的可能性。