●程應(yīng)峰

韓愈是唐代古文運動的倡導(dǎo)者，主張繼承先秦兩漢散文傳統(tǒng)，反對專講聲律對仗而忽視內(nèi)容的駢體文。其文章氣勢雄偉，說理透徹，邏輯性強，為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”“百代文宗”之名。他提出的“文道合一”“氣盛言宜”“務(wù)去陳言”“文從字順”等散文寫作理念，對后人極具啟發(fā)作用，其《師說》影響深遠。

公元803年，韓愈晉升為監(jiān)察御史。當(dāng)時關(guān)中地區(qū)大旱，韓愈在查訪后發(fā)現(xiàn)，災(zāi)民流離失所，四處乞討，關(guān)中餓殍遍地。目睹嚴(yán)重災(zāi)情，韓愈痛心不已。而當(dāng)時負責(zé)京城行政的京兆尹李實卻封鎖消息，謊報稱關(guān)中糧食豐收，百姓安居樂業(yè)。韓愈在憤懣之余上《論天旱人饑狀》疏，遭李實等讒害，于同年十二月貶為連州陽山縣令。

此后幾起幾落，屢遭貶斥。803年韓愈便寫下《進學(xué)解》以自喻，宰相李吉甫讀過后很是同情，認為他史學(xué)才識超群，于是同年三月改韓愈為比部郎中、史館修撰。雖然韓愈才識豐厚，忠心可鑒，但因他一向豁達率真，心直口快，難免有粗疏之處，還是一而再、再而三地起落于重用與被貶的輪回里。

韓愈尊儒卻不墨守。在《讀墨子》一文中說“孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足為孔墨”。這樣的言論顯然同他尊崇孔孟之道有所牴牾。對于這樣的言論，有人指為“刺謬”。

韓愈敢于突破流俗。《諱辯》一文，是他“考之于經(jīng)，質(zhì)之于律，稽之以國家之典”，甘冒天下之大不韙，專為李賀不得應(yīng)舉而發(fā)表的意見。李賀之父名晉肅，“晉”與“進”同音，為了避諱，李賀便不得舉進士。對于這樣的世俗之見，韓愈是不以為然的。更有《師說》一文，不顧流俗，不怕笑侮，得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的結(jié)論，揭示“道之所存，師之所存”的道理，可謂勇氣鼎沸，膽識過人。

韓愈吐辭造語精工。在《進學(xué)解》一文中，就有“業(yè)精于勤”“刮垢磨光”“貪多務(wù)得”“含英咀華”“佶屈聱牙”“同工異曲”“動輒得咎”“俱收并蓄”“投閑置散”等等，業(yè)已傳為流行的成語；還有“提要鉤玄”“焚膏繼晷”“閎中肆外”“啼饑號寒”等成語，也是從此文語句中凝縮而來。

韓愈也寫詩，其詩作，長篇居多，氣勢雄大，意象怪奇。他的詩思一旦噴涌，便宛如江河破堤，一瀉千里。歐陽修曾評價說：“退之（韓愈字）筆力，無施不可，而嘗以詩為文章末事，……然其資談笑，助諧謔，敘人情，狀物態(tài)，一寓于詩，而曲盡其妙?！?/p>

白居易說韓愈“不交勢利，自致名望”。這名望，于韓愈而言，來自文字的成分大抵會更多一些。韓愈的文章之所以被傳誦不絕，成為后人師法之典范，其造語精工，無人企及，恐怕是極為重要的一個原因。可以說，韓愈被后人尊為“百代文宗”是名副其實的。