潘建國

2020年新年伊始，一場突如其來的新冠肺炎疫情，倒逼了我們這個民族放慢了腳步。一個月的居家閉關(guān)期間，讓我得空靜下心，開始為“紹興城市環(huán)境塑造中的陽明心學(xué)元素研究”課題收集一些資料，也順便完成這篇文稿：講好紹興故事系列之“王陽明與紹興”。

想寫“王陽明與紹興”這個題目，起源于去年紹興越城及寧波余姚兩地的陽明故居之“爭”。余姚原本屬于紹興，紹興余姚原本是一家人，文化相通，血脈相連，但因1953年行政區(qū)劃調(diào)整后，余姚劃歸了寧波（蕭山也劃給了杭州），兩地分家了，故有了寧波和紹興兩地對陽明故居之“爭”。作為一個居住在紹興的外地人，我想通過一些史料及文獻(xiàn)的梳理，盡可能客觀公允地解開有關(guān)王陽明生平、故居之謎，讓大家詳細(xì)了解王陽明在紹興居住、講學(xué)及歸葬的一生。

余姚王陽明故居之辨

說起王陽明故居，絕大多數(shù)人馬上會聯(lián)想到余姚的國家級文保單位“王陽明故居”。這看似絕對正確的答案，其實是有爭議的。

要了解王陽明的一生，目前最權(quán)威的版本還是王陽明的親傳弟子錢德洪編的《陽明先生年譜》。根據(jù)《陽明先生年譜》記載：“先生諱守仁，字伯安，姓王氏。其先出晉光祿大夫覽之裔，本瑯琊人，至曾孫右將軍義之，徙居山陰;又二十三世迪功郎壽，自達(dá)溪徙余姚;今遂為余姚人?！?/p>

從這段記載可以看出，王陽明先祖可追溯到西晉末年的晉光祿大夫王覽，山東瑯琊人，與王羲之同族，先祖差不多和王羲之同時自金陵徙居山陰（今紹興越城區(qū)）。后來家族又從山陰遷居到四明山下的達(dá)溪（今紹興市上虞區(qū)陳溪鄉(xiāng)），幾代后又遷居到余姚。這從其他文獻(xiàn)數(shù)據(jù)上，也可得到佐證，是確定無疑的。 陸深的《海日先生行狀》記載 ：“右軍將軍羲之，由瑯琊徙居會稽之山陰。后二十三代孫迪功壽又自山陰徙余姚?！秉S綰的《陽明先生行狀》記載：“覽曾孫羲之 …… 徙會稽 …… 又徙達(dá)溪。有曰壽者，仕至迪功郎，乃徙居余姚?！?/p>

關(guān)于王陽明的出生地“瑞云樓”，《陽明先生年譜》是這么記載：憲宗成化八年壬辰九月丁亥，先生生。是為九月三十日。太夫人鄭娠十四月。祖母岑夢神人衣緋玉云中鼓吹，送兒授岑，岑警寤，已聞啼聲。祖竹軒公異之，即以云名。鄉(xiāng)人傳其夢，指所生樓曰“瑞云樓”。

王陽明的親傳弟子、與王陽明淵源最深的錢德洪的記載，“瑞云樓”是王陽明的誕辰之地，非王氏故居。巧的是1496年，錢德洪也出生在“瑞云樓”，后來還成為王陽明的衣缽傳人。在錢德洪進(jìn)士及第后，“瑞云樓”就賣給了錢家，成了錢家的資產(chǎn)。錢家后來重新拆建改造了故居建筑，“瑞云樓”就只剩下遺址。為了紀(jì)念王陽明，錢德洪就請人寫了《瑞云樓遺址記》。更明確了“瑞云樓”實為錢德洪故居，而非王陽明故居?！叭鹪茦恰贝_定為“王陽明出生地”更為妥當(dāng)。

紹興王陽明故居

王陽明全家是什么時候搬到紹興的，也是眾說紛紜。根據(jù)《陽明先生年譜》記載，王華考中狀元后，有了經(jīng)濟(jì)條件，故想搬回到祖上居住的山陰（紹興越城）居住，因為山陰較余姚山水更加佳麗，所以決定從余姚遷徙到紹興越城的光相坊居住。

但從整個年譜資料分析來看，陽明10歲之前都住在余姚，11歲到16歲住在北京，17歲到江西南昌娶諸氏，南昌頭尾住兩年，19歲攜妻諸氏歸余姚。20歲到24歲在余姚、北京、紹興三地走動居住，25歲到26歲就經(jīng)常在紹興活動了，估計應(yīng)該是二十五六歲這段時間內(nèi)搬到紹興的。

至于光相坊伯府第（王陽明故居）是哪年建完的，從目前文獻(xiàn)資料看，伯府第的建設(shè)是一個比較長的過程，是經(jīng)過王華和王陽明兩代人的共同努力，在王陽明手上建筑完成的。

1521年（正德十六年）歲末，王陽明因平定寧王朱宸濠之功，被封為新建伯、奉天翊衛(wèi)推誠宣力守正文臣、特進(jìn)光祿大夫、柱國，兼南京兵部尚書。對于這個封賞，王陽明并沒有接受，并未赴南京到任，原因是平定寧王之亂的其他功臣們并沒有得到封賞。到了次年初，又趕上父親王華去世，王陽明就居紹興家中丁憂守孝，邊事講學(xué)論道。此時，因來往問學(xué)的門徒日眾，有時多達(dá)數(shù)百人，故王陽明于嘉靖二年（1523年）開始擴(kuò)建伯府第，新建了50間房屋，供學(xué)子們居住，并提供膳食。

那擴(kuò)建后的伯府第規(guī)模有多大呢？其大致范圍我認(rèn)為就是今天紹興市規(guī)劃修建的“王陽明故居”的四自范圍：東到王衙弄，西到西小河，南到碧霞池前的大有倉，北到觀象臺后的環(huán)城河，占地面積約60畝。

大概在嘉靖四年（1525年），伯府第擴(kuò)建工程完工后，弟子們又開始張羅在伯府第不遠(yuǎn)處修建“陽明書院”。《陽明先生年譜》記載：嘉靖四年十月，立陽明書院于越城。門人為之也。書院在越城西郭門（迎恩門）內(nèi)光相橋之東（大概在今天黃酒博物館位置）。 后十二年丁酉， 巡按御史門人周汝員建祠于樓前， 匾曰“陽明先生祠”。

陽明洞天

王陽明本人在紹興最喜歡的修煉悟真場所當(dāng)屬宛委山內(nèi)的陽明洞，宛委山是道教名勝，是道教第十一洞天。根據(jù)《陽明先生年譜》記載：先生嘗筑陽明洞，洞距越城東南二十里，學(xué)者咸稱陽明先生云。陽明自號“陽明山人”即源于此。

王陽明自1497年（弘治十年）擬搬到紹興居住后，癡迷于道教修煉，這個時候（1498年，27歲）王陽明有沒有開始在宛委山陽明洞天筑室修煉，史料不可考。但可以肯定的是，最遲在31歲這年（1502年，弘治十五年），王陽明就開始以完整的時間段在陽明洞天進(jìn)行道家修煉了。而且，在宛委山陽明洞天修煉期間，王陽明已經(jīng)開始在陽明洞天結(jié)廬講學(xué)論道了，已經(jīng)有了“陽明書院（舍）”的前身。這在陽明弟子的文獻(xiàn)里都有記載，當(dāng)時著名的詩僧釋魯山到宛委山陽明洞探望王陽明時，就留下了這首《王伯安書舍》詩： 一尋松下地，新構(gòu)小精廬。祛冗入深院，閉門抄古書。草盆生意滿，雪洞世情疏。每欲攜琴訪，心齋恐宴如。可見，陽明先生當(dāng)年在陽明洞旁構(gòu)筑的修煉小屋，已經(jīng)叫“陽明書院”或“陽明書舍”了。

其時，與王陽明一起在宛委山陽明洞天修煉論道的還有紹興當(dāng)?shù)赜忻奶幨浚ǖ兰倚g(shù)士，隱居山林不仕者）王文轅（字司輿）、 許璋諸人。許璋是上虞陳溪王陽明先祖居住地人，精于天文、 地理、 兵法、 奇門九遁之學(xué)，在幫助王陽明擒寧王朱宸濠時立過大功。王陽明曾贈以金帛，許璋不受。許璋死后，王陽明為其題寫了墓碑。

王陽明自弘治十五年（1502年，31歲）八月開始告假歸紹興養(yǎng)病，在宛委山陽明洞結(jié)廬修煉，到弘治十七年（1504年，33歲）六月重新出仕，啟程赴山東主考鄉(xiāng)試的這兩年時間里，是王陽明思想及人生的轉(zhuǎn)折期，是王陽明從沉溺于道佛回歸到儒家正統(tǒng)的時期。

道家的“修心煉性”也好，佛家的“明心見性”也罷，終究無法圓王陽明自少年時期立下的成為圣賢之夢。于是在這年，王陽明“漸悟仙、釋二氏之非”，“悟此念生自孩提，人之種性，滅絕種性，非正學(xué)也?！保ā吨T儒學(xué)案 陽明王先生要語》）從此死心塌地回歸到儒家“存心養(yǎng)性”的正道上。但是，這兩年反向出世的修煉歷程，對王陽明思想的萌發(fā)及成熟是至為關(guān)鍵的，不容小覷?？梢哉f，如果沒有這兩年佛道的修煉，就不一定有“龍場之悟”，就很可能沒有陽明心學(xué)。

于是，王陽明復(fù)思用世，決意出仕，并作《四皓論》，以明心志：“果于隱者，必不出;謂隱而出焉，必其非隱者也。”王陽明自認(rèn)為自己是非真隱者。

弘治十七年（1504年，33歲）六月，王陽明重新出仕，并于弘治十八年（1505年，34歲）與湛甘泉先生“一見定交，共以倡明圣學(xué)為事”。（《陽明先生年譜》）

稽山書院

明嘉靖元年，年滿50歲的陽明先生丁憂歸隱紹興，專事講習(xí)活動。次年，南大吉出任紹興知府。

南大吉出任紹興知府做的第一件大事，就是重新修繕了紹興歷史上最負(fù)盛名的稽山書院，增建了明德堂、尊經(jīng)閣，并邀請王陽明撰寫了《稽山書院尊經(jīng)閣記》，該文作為王陽明的名篇之一入選了清人編的《古文觀止》。在《稽山書院尊經(jīng)閣記》中，王陽明除了闡述六經(jīng)的要義外，將六經(jīng)比喻為“吾心之記籍”，是我們內(nèi)心的賬本，這賬本只不過記錄下了它們的名稱品類數(shù)目罷了，而六經(jīng)的內(nèi)容則具備在我們內(nèi)心。如果我們不懂得去使用這些內(nèi)心的財富，而拘守于外在的誦讀、文字、訓(xùn)詁這些細(xì)枝末節(jié)，這和“拋卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒”的人有什么區(qū)別呢？

這個時候的紹興已經(jīng)成為當(dāng)時全國實際的學(xué)術(shù)中心了。莘莘學(xué)子，孜孜以求的是圣賢之道。王陽明在稽山書院的講學(xué)形式更是豐富多彩，令學(xué)子們終生難忘。王陽明于稽山書院所獨創(chuàng)的“九聲四氣歌法”（諸如《詠良知四首》）便廣為當(dāng)時的學(xué)子傳唱。經(jīng)王陽明多年的講學(xué)及擴(kuò)建，稽山書院再次成為當(dāng)時國內(nèi)最為著名的書院，堪比今日之清華北大。

在稽山書院的講學(xué)實踐中，王陽明還形成了自己獨特的書院觀。王陽明將書院定位為“匡翼夫?qū)W校之不逮”，認(rèn)為書院存在的意義就在于補(bǔ)救官學(xué)的流弊，講求古圣賢的明倫之學(xué)。在他看來，國家建學(xué)之初意，就是明人倫，就是求道，就是培養(yǎng)人格。但因為受科舉制度功利思想的影響，這種建學(xué)的本意貫徹不了。也就是說，書院是在官學(xué)“不復(fù)知有明倫之意”的情況下，替代官學(xué)去講明倫之學(xué)的。

提倡講會（或稱會講），是王陽明書院觀的另一大特點，也是明代書院興盛的一個重要標(biāo)志。書院講會之風(fēng)大盛，是在王陽明的倡導(dǎo)下形成的，并實施于書院教育中，逐步形成的一種較為完備的制度。講會類似于現(xiàn)代的學(xué)會組織，以書院為中心，聯(lián)合周邊的有識之士共同組成。書院之間也聯(lián)合舉辦講會，輪流主持，成為當(dāng)時影響廣泛的學(xué)術(shù)教育活動 。

王陽明認(rèn)為，為學(xué)不可離群索居，不可一曝十寒，不可獨學(xué)無友。固守一地，專從一師難以長進(jìn)，最好的方式是經(jīng)常聚會講習(xí)，師友相觀而善，取長補(bǔ)短，從而誘掖獎勸、砥礪切磋，使道德仁義之習(xí)日親日近，世利紛華之染日遠(yuǎn)日疏，才能充分發(fā)揮教化的社會功能。王陽明為此還在《教條示龍場諸生》的基礎(chǔ)上，為稽山書院訂立了《稽山會約》：立真志、用實功、滌舊習(xí)。

王陽明重視書院建設(shè)，將其視作研究、傳播學(xué)術(shù)思想的陣地，其心學(xué)也幾變而定于書院，其教亦傳于書院。在稽山書院的講學(xué)過程中，王陽明教學(xué)相長，不斷完善并發(fā)展了自己的學(xué)術(shù)主張與思想體系?？梢哉f，王陽明在正德、嘉靖年間的努力開啟了中國歷史上繼兩宋以后的第二個書院與學(xué)術(shù)互為表里共同發(fā)展的良好趨勢：新的理論在書院中崛起，新崛起的理論又一次推動了書院發(fā)展。

稽山書院建于距今980年前的宋寶元元年（1039年），為范仲淹知越州時創(chuàng)建于越城府山腳下，為紹興歷史上有明確文獻(xiàn)記載的第一所書院。由元到清，幾經(jīng)興廢。劉宗周、黃宗羲等大儒亦曾在稽山書院講學(xué)論道，但盛況已不復(fù)當(dāng)年。所幸的是，在范仲淹第二十九世孫、著名國學(xué)大師及書畫家范曾先生等大德的倡導(dǎo)下，稽山書院于2014年10月12日在紹興市柯橋區(qū)會稽山龍華寺內(nèi)舉行了復(fù)牌揭幕儀式，這標(biāo)志著時隔近千年，宋明時期的“越地講學(xué)圣地”——稽山書院宣告正式復(fù)院，數(shù)十位國內(nèi)外文化名流相聚會稽之巔，見證了這一歷史性時刻。范曾先生從時任紹興市人民政府俞志宏市長手中，接過了稽山書院復(fù)院后首任山長聘書。復(fù)院后的稽山書院已定期邀請國內(nèi)外文化名流、大家學(xué)者，面向社會大眾連續(xù)舉辦文化講座（講會）。稽山書院已連續(xù)舉辦了數(shù)屆“會稽山論壇”。

歸葬蘭亭

《陽明先生年譜》記載：嘉靖七年（1529年，57歲）十一月乙卯，先生卒于南安。王陽明偏愛蘭亭，蘭亭陽明墓址是王陽明生前親自選定的，至于是哪一年選定的不可考。以今天的眼光看陽明墓，風(fēng)水仍然極佳。從錢德洪的年譜記載看，陽明入葬還是費了一些周折的，還出現(xiàn)了神力瑞相。但比入葬更費周折的是，王陽明去世后，如何評價王陽明，要不要給王陽明封賞，朝廷上下吵得翻天覆地，故拖了近一年才給王陽明安葬。

事情大體經(jīng)過是這樣的：嘉靖七年二十九日辰時 （1529年1月9日8時）許，王陽明病逝于江西南安府大庾縣青龍鋪碼頭舟上，時年57歲，門人周積等人陪伴，留下了“此心光明，亦復(fù)何言”臨終遺言。嘉靖八年正月初一，門人喪發(fā)南昌。程輝《喪紀(jì)》記載中說，南昌府官員和百姓感激王陽明在平定寧王叛亂時對南昌百姓的護(hù)佑，萬人空巷哭送王陽明，以至于刮起逆風(fēng)，舟不可行。

再說說朝廷那邊的情況。時年正月八日，王陽明的《乞骸骨疏》總算送到朝廷了。 明世宗嘉靖皇帝對王陽明擅離職守很不滿意，對王陽明的講學(xué)活動也非常不滿，認(rèn)為王陽明離經(jīng)叛道。嘉靖皇帝本想等王陽明平定了兩廣之亂，就留王陽明在兩廣鎮(zhèn)守治理了，不希望王陽明回到朝堂之上。故王陽明平定兩廣叛亂之后要求回紹興治病，嘉靖皇帝認(rèn)為有詐，故不予理睬。沒想到王陽明自己作主把職責(zé)托付給巡撫林富，擅自離開了兩廣回紹興，結(jié)果去世在半路上。王陽明本人也最終沒能實現(xiàn)在自己家中壽終正寢的愿望。

有了嘉靖皇帝的態(tài)度，朝中的奸佞小人就開始迎合皇帝，大肆攻擊王陽明。到二月二日，嘉靖皇帝命會官議定王陽明功罪是非。有位給事中叫周延的看不下去，上疏言得圣旨回復(fù)：“守仁功罪，朝廷自有定議。朋黨妄言，本當(dāng)論治，但念方求言之際，姑對品調(diào)外任?！?周延因此上疏得罪了嘉靖皇帝，被貶謫到太倉州做了判官。到了七日，桂萼以奏論王陽明學(xué)術(shù)事功之首功，拜武英殿大學(xué)士，直接入內(nèi)閣。 到了八日， 有了嘉靖皇帝大棒及紅蘿卜的示范效應(yīng)，吏部會議王陽明功罪，申禁陽明“邪說”。嘉靖皇帝定陽明學(xué)為“大壞人心”之邪說，詔命“學(xué)禁”于天下，禁絕陽明之學(xué)，奪其歿后恤典。

如此是是非非近一年，王陽明下葬的時間就這么一直拖下來。在這一年里，王陽明的家人日子更加難過。門人乘千里來會葬之際，想盡力協(xié)調(diào)王陽明家事， 但已經(jīng)來不及了。有情有義的黃綰為保護(hù)王陽明的親生兒子——年僅四歲的王正億，把自己年齡相仿的女兒許配給王正億，并把王正億帶到身邊親自撫養(yǎng)，以慰王陽明在天之靈。

從嘉靖八年年初拖到年末的11月11日，門人千余人終于哭聚一起，將王陽明安葬在蘭亭洪溪，總算讓王陽明入土為安了。安葬完畢后，王艮大會門人同志聚講于陽明書院（此時南大吉已經(jīng)離任，估計新的知府在朝廷有令的情況下，不敢再讓陽明的弟子在稽山書院聚集講學(xué)了），大家訂立盟約，每年定時祭祀陽明，講會終月。

直到37年后的隆慶元年（1567年）5月，朝廷才為王陽明平反，下詔贈王陽明先生為新建侯，謚文成，永為一代之宗臣，實耀千年之史冊。到了萬歷十二年（1584年），王陽明才從祀于孔廟，奉祀孔廟東廡第五十八位，成為集“立德、立功、立言”的“真三不朽”。

作者系浙江省稽山王陽明研究院執(zhí)行院長、紹興市稽山書院執(zhí)行院長