黃國(guó)榮

也許有人勸你別剛強(qiáng)，要柔弱;表面要駑笨，別顯露聰明于人前。但一般人理解不了大智慧的高遠(yuǎn)境界。老子就是這么一位先知。

孔子這樣的圣人對(duì)老子畢恭畢敬，心悅誠(chéng)服地洗耳恭聽他對(duì)他的批評(píng)?！妒酚洝分休d：“孔子適周，將問(wèn)禮于老子。老子曰：‘……吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德、容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，若是而已。”

孔子曾跑到周都洛陽(yáng)，向老子討教禮的學(xué)問(wèn)，老子告訴他，我聽說(shuō)，會(huì)做生意的精明商人，總把財(cái)貨深藏著，看起來(lái)好像他空無(wú)所有;品德高尚的君子，他的外表謙虛得像個(gè)愚蠢遲鈍的人。丟掉你驕傲之氣和過(guò)多的欲望，還有做作的情態(tài)神色和不切實(shí)際的志向，這些對(duì)于你自身都是沒(méi)益處的。我能告訴你的，就這些而已。

孔子畢竟是圣人，他并沒(méi)有因老子的耿直坦言而難堪，更沒(méi)有因受指責(zé)而小肚雞腸?；厝ズ笏麑?duì)自己的弟子說(shuō)：“鳥，吾知其能飛;魚，吾知其能游;獸，吾知其能走?！劣邶埼岵荒苤?，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”

這是同為春秋晚期時(shí)代人的孔子對(duì)老子的評(píng)價(jià)，他稱老子是龍，他不是飛，不是游，不是行走，而是乘風(fēng)云而上天。他的評(píng)價(jià)可以想見(jiàn)老子其人，也可知老子在當(dāng)時(shí)的影響。

《道德經(jīng)》是一部不朽的哲學(xué)著作，內(nèi)容博大精深，其價(jià)值深遠(yuǎn)廣大無(wú)與倫比是世界公認(rèn)的。老子前無(wú)古人地提出了自己的宇宙觀，他的“天道觀”學(xué)說(shuō)，是對(duì)歷史和中國(guó)哲學(xué)的重大貢獻(xiàn)，它讓人們開始從宗教、神學(xué)中慢慢擺脫出來(lái)，開創(chuàng)了認(rèn)識(shí)宇宙認(rèn)識(shí)自然的新紀(jì)元?！盁o(wú)”概念的理論創(chuàng)立，確立了他在中國(guó)哲學(xué)史上的里程碑貢獻(xiàn)。他的貴柔弱、尊鄙賤、柔弱勝剛強(qiáng)的辯證思想體系，豐富了中華民族文化的寶庫(kù)。在《道德經(jīng)》五千言余八十一章中，貴柔弱和甘居下的內(nèi)容就有二十四章，全書中有無(wú)、易難、高下、長(zhǎng)短、前后、實(shí)虛、強(qiáng)弱、寵辱、開闔、得失、清濁、新敝、直枉、多少、大小、重輕、雄雌、白黑、吉兇、興廢、剛?cè)?、厚薄、貴賤、進(jìn)退、陽(yáng)陰、益損、熱寒、生死、親疏、利害、福禍、正奇、善夭、智愚、牡牝等相對(duì)而生、相傾相比的概念遍布其間。老子對(duì)這些概念一律抱弱守下，“柔弱勝剛強(qiáng)”，“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無(wú)以易之?！薄疤煜轮寥?，馳騁天下之至堅(jiān)?！薄氨鴱?qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。堅(jiān)強(qiáng)處下，柔弱處上。”這些觀點(diǎn)是他辯證思想體系的基調(diào)。

這一哲學(xué)觀決定了他的道德觀，老子的超然是他把認(rèn)識(shí)宇宙放在首位，其次才是治國(guó)，然后才是倫理道德。他認(rèn)為“失道而后德，失德后而仁，失仁后而義，失義后而禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首”。老子的“道”，就是希望老百姓能“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”。這是他理想中的美好和諧社會(huì)。

我敬畏《道德經(jīng)》，多年來(lái)常常復(fù)讀，還曾在博客上開茶座，以聊天的方式交流讀老子的心得，就《道德經(jīng)》中的若干觀點(diǎn)為命題，作一些探討研究，表達(dá)自己的理解與收獲。

眾妙之門

提起老子，可能誰(shuí)都會(huì)脫口而出：“道可道，非常道;名可名，非常名?！保ā兜赖陆?jīng)》第一章）這不只是因?yàn)樗抢献印兜赖陆?jīng)》的開篇首句，流傳廣的更主要原因還是這句話的內(nèi)涵，它是老子道學(xué)的立論之言。開篇就直奔主題：道是什么？

這句話文字所表達(dá)的含義是：假如道可以用語(yǔ)言解釋出來(lái)的話，解釋出來(lái)的那個(gè)“道”，就不是客觀存在的那個(gè)恒久的宇宙本源的“道”。同樣的道理，一個(gè)客觀存在的事物，或許可以用一個(gè)名稱來(lái)給它命名，但要給宇宙產(chǎn)生萬(wàn)物的本源之規(guī)律的真相起一個(gè)名稱，是做不到的，即使給了它名，也不可能與那個(gè)恒久的宇宙本源的真相形態(tài)相稱。

這句話揭示了兩個(gè)問(wèn)題。一是語(yǔ)言文字的局限性。自然界的許多現(xiàn)象真相，往往只能靠心靈去感受，去意會(huì)，而無(wú)法直接用語(yǔ)言文字準(zhǔn)確表達(dá)。尤其是想描述、解釋沒(méi)有物體、沒(méi)有形狀的天地開始之初，宇宙創(chuàng)生萬(wàn)物的本源之真相形態(tài)，語(yǔ)言文字的確難以如愿。

二是客觀事物的復(fù)雜性。事物是不依人類的意志為轉(zhuǎn)移或改變的客觀存在，自然界對(duì)于人有限的生命和有限的認(rèn)知能力，事物永遠(yuǎn)具有不可知性。宇宙從星系形成開始已有140億年，地球也有了46億年生命，而人類從類人猿開始計(jì)算，至今也不過(guò)100萬(wàn)年歷史，在人類產(chǎn)生之前宇宙就在無(wú)限時(shí)間、無(wú)限空間中客觀存在，人類如何能完全認(rèn)識(shí)它呢？

那么道究竟是什么？老子作了精辟的闡述。

“無(wú)，名天地之始;有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼（jiǎo）。此兩者同出而異名。同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。”（《道德經(jīng)》第一章）

老子是說(shuō)，“無(wú)”，可以形容天地原始之初的形態(tài)真相;“有”，是萬(wàn)物的原始狀態(tài)的概括。所以常常以天地的本源“無(wú)”，觀察探究“道”的精致奧妙;常常以萬(wàn)物的原始形態(tài)真相“有”，觀察探究“道”的作用的無(wú)邊無(wú)際。“無(wú)”是“道”的本體，“有”是“道”的作用，這兩者同出于道，是“道”的兩個(gè)方面，只是名稱不同而已。無(wú)論“無(wú)”還是“有”，都沒(méi)有具體的形態(tài)，但卻創(chuàng)生出了天地萬(wàn)物，真是奧妙到極點(diǎn)，是自然界奧妙的總出處。

“無(wú)”和“有”是老子宇宙學(xué)說(shuō)的基本觀點(diǎn)，之后他所闡發(fā)的所有理論和辯證思維，都是從這一基本觀點(diǎn)引申出來(lái)。

在這里，“無(wú)”和“有”不是相對(duì)概念的“無(wú)”和“有”，這里的“無(wú)”和“有”都是真相狀態(tài)。那么這種無(wú)狀態(tài)的真相狀態(tài)究竟是一種什么樣的狀態(tài)呢？老子在第十四章里作了回應(yīng)，他說(shuō)：“視而不見(jiàn)名曰夷，聽而不聞名曰希，摶（tuán）之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不白話皦（jiǎo），其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)?！?/p>

老子說(shuō)，拿眼看看不見(jiàn)，這叫夷;用耳聽聽不到，這叫希;抬手摸摸不得，這叫微。道無(wú)色、無(wú)聲、無(wú)形，所以無(wú)法企及窮究，但它是混沌一體的。它的上面既不明，下面也不昏暗，它綿綿不絕地存在無(wú)法命名。歸結(jié)到最后它為無(wú)物無(wú)形無(wú)色無(wú)聲。它是無(wú)形狀之形狀，沒(méi)有物象的物象，是一種恍恍惚惚的狀態(tài)。想迎它，看不見(jiàn)它的頭;想尾隨，又看不見(jiàn)它的尾。能夠把握這亙古就存在的道，就可以把握現(xiàn)在的一切事物。能夠知道道原始的情形，也就知道了道的內(nèi)在規(guī)律了。

老子在第二十一章里進(jìn)一步解釋道的內(nèi)涵。他說(shuō)：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精;其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。”

老子說(shuō)，道這個(gè)東西，說(shuō)它是無(wú)又似乎有，說(shuō)它是實(shí)又似乎虛，它是恍恍惚惚的?？稍诨秀敝?，它又具備了宇宙的形象;恍惚之中，它又包涵了萬(wàn)物;它是那么深遠(yuǎn)而昏暗，可深遠(yuǎn)昏暗之中卻具有一切物質(zhì)的原理和原質(zhì);這原理和原質(zhì)是真實(shí)的，其中有非?？尚诺恼鎸?shí)的東西。從古到今，道一直存在，一直在創(chuàng)生萬(wàn)物。我怎么會(huì)知道萬(wàn)物開始的本源情形呢？就是靠這個(gè)道。

“無(wú)”，并非什么都沒(méi)有，它是一種狀態(tài)，一種真相。那是140億年前天地的星系還未形成之前時(shí)的狀態(tài)，是天地原始的真相，可以稱之為“混沌”?！坝小保膊⒎鞘且环N具體的物體，它同樣是一種狀態(tài)、一種真相，是38億年前地球形成之后，6億年前細(xì)菌還未出現(xiàn)，道創(chuàng)生萬(wàn)物初始的一種狀態(tài)，一種真相，可以稱之為“存在”?！盁o(wú)”和“有”是老子對(duì)“道可道，非常道;名可名，非常名?！保ā兜赖陆?jīng)》第一章）立論的最形象的注釋。他給道起過(guò)兩個(gè)名，一個(gè)叫一，一個(gè)叫大。

老子在這里一方面用道揭示宇宙本源真相，同時(shí)它也以道展示宇宙的內(nèi)在精神品格。老子在第三十二章中說(shuō)：“道常無(wú)名，樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海?！?/p>

老子說(shuō)，道永遠(yuǎn)是無(wú)名的，也永遠(yuǎn)是質(zhì)樸自然的。它雖然隱微、渺小，天下沒(méi)有人能驅(qū)使支配它。侯王若能守住它，天下將都?xì)w服他。天地間陰陽(yáng)二氣相合，就降下甘露般的雨水，人們并沒(méi)有要求它責(zé)令它均勻，它卻自然地均勻。從初創(chuàng)萬(wàn)物到人們對(duì)萬(wàn)物有所認(rèn)識(shí)，有了命名，有了名分，有了制度，也就適可而止。知道適可而止，就不會(huì)有危險(xiǎn)。道在天下，對(duì)萬(wàn)物來(lái)說(shuō)，就如同江海對(duì)于山川溪谷。

老子在第三十四章中還說(shuō)：“大道泛兮，其可左右。萬(wàn)物恃之而生而不辭，功成不名有，衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主。常無(wú)欲，可名于小;萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大?！?/p>

他說(shuō)，大道流行泛濫，它可以無(wú)所不至。萬(wàn)物都靠它得以生存，它對(duì)萬(wàn)物卻從不干預(yù);它成就了萬(wàn)物，卻不把名譽(yù)擁有;養(yǎng)育了萬(wàn)物，卻不當(dāng)它們的主宰。從不圖回報(bào)，可算是很微小;萬(wàn)物都以它為歸附，而它卻不自以為主宰，可以算是偉大。由于它不自以為偉大，所以才成其為偉大。

可能有人會(huì)疑惑，研究這玄而又玄、奧妙莫測(cè)的道，即使識(shí)道、守道、得道又怎么樣呢？對(duì)這種疑惑，老子在第三十九章中有回應(yīng)。老子說(shuō)：“昔之得一者：天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以盈;萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之，天無(wú)以清，將恐裂;地?zé)o以寧，將恐發(fā);神無(wú)以靈，將恐歇;谷無(wú)以盈，將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅;侯王無(wú)以貴高，將恐蹶?！?/p>

“一”是“道”的代名詞。他說(shuō)，自古以來(lái)，凡是得一（即得道者）者，其情形是這樣的：天得到“一”，天就清明;地得到“一”，地就安寧;神得到“一”，神就神靈;溪谷得到“一”，溪谷就充盈;萬(wàn)物得到“一”，萬(wàn)物就衍生;侯王得到“一”，侯王就可以成為天下的首領(lǐng)。他們都從“一”（即“道”）那里得到他們想得到的東西。反之，假如失去離開了“一”（即“道”），天不能保持清明，天恐怕就要崩裂;地不能保持安靜，地恐怕就要震蕩毀滅;神不能保持神靈，神恐怕就要滅跡;溪谷不能保持充盈，溪谷恐怕就要枯竭;萬(wàn)物不能保持衍生，萬(wàn)物恐怕就要滅絕;侯王要是失去高貴，國(guó)家恐怕就要滅亡。

綜上所述，老子創(chuàng)立道學(xué)，是從探究玄妙的宇宙起源開始，確立了道是眾妙之門這個(gè)綱，其起點(diǎn)確實(shí)很高。更為可貴的是，他的道體說(shuō)“無(wú)”，“道”用說(shuō)“有”，具有辯證思維的特點(diǎn)，與今天量子力學(xué)的“測(cè)不準(zhǔn)定律”，哲學(xué)原理上是相符的。他在第四十一章中說(shuō)“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。這句話包括了進(jìn)化論的全部?jī)?nèi)涵。

有無(wú)相生

這里說(shuō)的“有”和“無(wú)”，并非第一章里“無(wú)，名天地之始;有，名萬(wàn)物之母”句中之“有”和“無(wú)”，那個(gè)“無(wú)”代表道體，“有”代表道用。老子在第二章里說(shuō)的“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”。其中的“有無(wú)”“難易”“長(zhǎng)短”“高下”“音聲”“前后”，和全書中的“強(qiáng)弱”“寵辱”“虛實(shí)”“昭昏”“吉兇”“黑白”“貴賤”“親疏”“禍福”“剛?cè)帷薄昂癖　薄岸嗌佟薄伴_闔”“奇正”等相對(duì)詞，是單純指兩個(gè)相對(duì)而生的概念。“相生”，相對(duì)立而生的意思，哲學(xué)的觀點(diǎn)就是“對(duì)立統(tǒng)一”。

在老子的道學(xué)觀念中，道體處于“無(wú)”的狀態(tài)時(shí)，像嬰兒般質(zhì)樸、無(wú)名，可稱之為“一”“大”或“樸”。在那個(gè)“無(wú)”的狀態(tài)中沒(méi)有美丑之分，沒(méi)有善惡之別，也沒(méi)有是非之爭(zhēng)，一切順其自然，萬(wàn)物不知不識(shí)、無(wú)欲無(wú)私，質(zhì)樸純真得像嬰孩。但在道體的作用下，“無(wú)”中有了“有”，也即進(jìn)入到“有”的狀態(tài)時(shí)，道體便發(fā)生了變化，就是老子所說(shuō)的“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已”。（《道德經(jīng)》第二章）老子是說(shuō)，當(dāng)天下都知道什么是美，什么是丑，什么是善，什么是惡之后，人們自然就都喜愛(ài)美而厭惡丑，都向善而棄惡。因此，紛爭(zhēng)也就產(chǎn)生，世界就不再安寧。

這似乎成了悖論，這不是悖論，而是“無(wú)”與“有”的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。宇宙處于“無(wú)”的狀態(tài)時(shí)，沒(méi)有美丑，沒(méi)有善惡，也沒(méi)有是非之爭(zhēng)。但是道體的作用必然要?jiǎng)?chuàng)生萬(wàn)物，“無(wú)”必然會(huì)產(chǎn)生“有”，“無(wú)”必然向“有”過(guò)渡發(fā)展，于是宇宙處于“有”的狀態(tài)時(shí)，天下人必定贊美厭丑、向善棄惡，于是紛爭(zhēng)也就必然產(chǎn)生，世界就變得不安寧。我們的現(xiàn)實(shí)不就是如此，科技越發(fā)達(dá)，社會(huì)越文明，經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，世界就越不安寧，這不能說(shuō)是進(jìn)步文明發(fā)展不好，道理是一樣的，社會(huì)的發(fā)展與利益的分割永遠(yuǎn)是矛盾沖突的。

當(dāng)然，老子說(shuō)的那個(gè)不分美丑，不辨善惡，純樸得像嬰孩一樣的世界，是對(duì)宇宙本源的探析，是主觀臆想的理想世界，是指宇宙的本源，是天地生成之前、生命進(jìn)化成人類之先的一種自然的狀態(tài)。當(dāng)天下成為人類的世界，仍然沒(méi)有美丑之分，沒(méi)有善惡之別，沒(méi)有是非之爭(zhēng)，只怕只能是向往了。因?yàn)槿祟惖拇竽X很發(fā)達(dá)，善于思維并富有情感，加之人本性有自利心，即使是那些爬形動(dòng)物，它們同樣也有思維，也有情感，同樣有生存的爭(zhēng)斗，何況人類呢！

如果把老子這個(gè)觀點(diǎn)簡(jiǎn)單地理解為他希望世界永遠(yuǎn)處于混沌狀況，那就完全曲解了老子的本意。老子從來(lái)沒(méi)有說(shuō)宇宙永遠(yuǎn)停止在本源之初永恒不變。他在第二十五章中說(shuō)：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆?！钡荔w的本源是個(gè)渾然一體的東西，天地還沒(méi)有形成之前它就存在了，既不發(fā)聲音，也沒(méi)有形體，它超然于萬(wàn)物之上而不受外力的影響，無(wú)時(shí)無(wú)刻地在循環(huán)往復(fù)運(yùn)行而永不停歇。

老子在第四十二章中說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰抱陽(yáng)，沖氣以為和?！钡朗侨f(wàn)物化生的本源，這種本源是一種氣。即莊子在《天地篇》里所說(shuō)：“泰初有無(wú)，無(wú)有無(wú)名，一之所起，有一而未形。”莊子說(shuō)“無(wú)生一”，老子在這里說(shuō)“道生一”，觀點(diǎn)是一致的，“道”就是“無(wú)”，“道”也是“一”;“有”是道的作用，“一”就是“有”，是“道”的創(chuàng)生。一就是那種混沌狀態(tài)的氣，這種氣又分化為陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣交合又生出第三種氣叫和氣，和氣創(chuàng)生、調(diào)和、滋養(yǎng)了萬(wàn)物。

以我之見(jiàn)，老子創(chuàng)立道學(xué)，全部用意在闡述“道”的作用，即道用，道的創(chuàng)生作用，也就是他在第四十章里那句總結(jié)：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！闭且?yàn)榈绖?chuàng)生了萬(wàn)物，包括人類，老子才提出人類有了審美觀道體分裂之后該怎么辦的問(wèn)題。老子始終站在這些相對(duì)概念的弱面、負(fù)面，堅(jiān)持守弱、居下，他是要人們堅(jiān)持“本源說(shuō)”，本源是道體，只要人們堅(jiān)持道體永不放棄，那么世界就會(huì)在那種相生中變得和諧。

其實(shí)世上最真、最善、最美的事情，或者最假、最惡、最丑的事情都包含著正反兩種能量。通俗一點(diǎn)說(shuō)，再好再善再美的事情也會(huì)產(chǎn)生消極的影響，再壞再惡再丑的事情也會(huì)有積極的因素蘊(yùn)含其中。

老子所說(shuō)的“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”用現(xiàn)代哲學(xué)觀點(diǎn)講，它們既有對(duì)立性，又具同一性;既是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的，這就是宇宙中萬(wàn)物生存的唯一形式，都脫不開這一規(guī)律。

對(duì)此，老子在第二十一章里又作了形象的闡述。老子說(shuō)：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精;其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫?！弊怨诺浇?，道的名字一直不能廢去，依據(jù)它去觀察認(rèn)識(shí)天下萬(wàn)物的開始。這一段話生動(dòng)地表達(dá)了“有”與“無(wú)”那種無(wú)中有、有又無(wú)的相互依存、相互依賴、又相互沖突的辯證關(guān)系。

老子在這章的最后提出了自己的觀點(diǎn)：“是以，圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉不為始，生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。”（《道德經(jīng)》第二章）明白了“無(wú)”與“有”的相生關(guān)系，面對(duì)世界的不安寧怎么辦？老子要大家向圣人學(xué)習(xí)，以“無(wú)為”的態(tài)度來(lái)作為，用不言的方法來(lái)誘導(dǎo)別人，任憑萬(wàn)物自然生長(zhǎng)成就而不干涉。創(chuàng)生了萬(wàn)物，不占為己有;滋養(yǎng)了萬(wàn)物，卻不自以為能;成功了不居功，正因?yàn)椴痪庸Γ墓?jī)才不朽。

作者系中國(guó)版協(xié)常務(wù)副秘書長(zhǎng)