摘? 要：媒介技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的短視頻等新生媒介在豐富人們生活的同時(shí)，也在重新建構(gòu)人們的生活方式。在觀(guān)看和滑動(dòng)之間，用戶(hù)們?cè)诙桃曨l形成的景觀(guān)世界中駐足穿梭，通過(guò)點(diǎn)贊、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)建立了新連接、構(gòu)建了新世界和新身份。但是與此同時(shí)，過(guò)度的使用和沉溺會(huì)使媒介真實(shí)和生活真實(shí)的邊界變得模糊，隨之而來(lái)的消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的入侵。

關(guān)鍵詞：視頻化時(shí)代;觀(guān)看心理;主動(dòng)性思考

斯蒂格勒在《技術(shù)與時(shí)間》一書(shū)中提到愛(ài)比米修斯的遺忘，說(shuō)明了技術(shù)的義肢性，而短視頻正是外部義肢的其中一種表現(xiàn)形式。短視頻不僅作為一種媒介手段搭載了新的媒介場(chǎng)景，改變了信息傳播的方式，也使得人們的生活方式也發(fā)生了急劇的變化，而這些變化既有正向的療愈也有負(fù)面的效果。短視頻是如何滿(mǎn)足用戶(hù)使用需求的，而用戶(hù)又是如何掉入資本主義陷阱的，正是本文想要討論的問(wèn)題。

一、理論與背景：媒介生態(tài)和用戶(hù)世界之間的雙向建構(gòu)

媒介和用戶(hù)在彼此相互的影響之中正重塑著媒介生態(tài)和用戶(hù)世界。一方面，從媒介的傳播史來(lái)看，技術(shù)的變革導(dǎo)致了人們觀(guān)看方式的變革。從印刷時(shí)代人們以文字閱讀為主，到如今的電子時(shí)代的視頻化觀(guān)看方式，圖片和視頻等媒介以其直觀(guān)性、豐富性成為了人們獲取信息的主要方式和途徑，如今的生活是一種“視頻化的生活”。另一方面，由于用戶(hù)碎片化的閱讀傾向，短視頻這種新的媒介方式也應(yīng)運(yùn)而生，在適應(yīng)人們加速生活下對(duì)于信息需求的同時(shí)也填補(bǔ)著人們的碎片時(shí)間。

在這樣的雙向互構(gòu)當(dāng)中，人類(lèi)已經(jīng)很難脫離媒介獨(dú)自生活，新型媒介如短視頻甚至成為了我們“身體的一部分”，給用戶(hù)們帶來(lái)全新體驗(yàn)的同時(shí)也讓用戶(hù)在日漸原子化的社會(huì)中獲得了新的連接和即時(shí)性滿(mǎn)足。

二、關(guān)照與聚焦：短視頻對(duì)于用戶(hù)的正面療愈

1.原子化個(gè)體的新連接

不同于費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所描述的“差序格局”，在當(dāng)下的后工業(yè)社會(huì)當(dāng)中，人們的生存環(huán)境日益獨(dú)立化。不再是從前村鎮(zhèn)中以共同體為生存單位，而是變成了大城市一個(gè)個(gè)彼此獨(dú)立的原子化個(gè)體，比起周?chē)泥従?，人們似乎更?lè)意轉(zhuǎn)向線(xiàn)上的網(wǎng)絡(luò)世界進(jìn)行互動(dòng)，那里看起來(lái)似乎更自由，也更安全——隨時(shí)參與，隨時(shí)退出，這正是短視頻的一個(gè)突出特點(diǎn)所在。

在短視頻的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)當(dāng)中，用戶(hù)們通過(guò)一次次的點(diǎn)贊、評(píng)論和轉(zhuǎn)發(fā)形成了自己的獨(dú)特社群。而這種互動(dòng)也構(gòu)成了一種“儀式”。詹姆斯·凱瑞在傳播儀式觀(guān)中指出：傳播中的儀式觀(guān)可以強(qiáng)化人與人之間共同的感覺(jué)和相互交往的作用。短視頻中的用戶(hù)們通過(guò)虛擬的空間達(dá)成共同在場(chǎng)，并對(duì)視頻進(jìn)行觀(guān)看，在這種“共同在場(chǎng)”的感覺(jué)當(dāng)中形成了新的用戶(hù)體驗(yàn)，增強(qiáng)了用戶(hù)對(duì)于平臺(tái)的黏性。

2.焦慮性壓迫下的新滿(mǎn)足

現(xiàn)代社會(huì)的加速運(yùn)轉(zhuǎn)使得大多數(shù)人都處于住房、學(xué)業(yè)的多重壓迫之下，生活上的緊張和焦慮感促使人們需要借助即使?jié)M足的方式來(lái)放松緊繃的神經(jīng)。此時(shí)，“不需要思考、娛樂(lè)性強(qiáng)”的短視頻剛好滿(mǎn)足了用戶(hù)們的一系列需求，只要輕輕一點(diǎn)，即可到達(dá)云端、短暫地離開(kāi)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的嘈雜，沒(méi)有邊界的上滑限度極大地滿(mǎn)足了人們的觀(guān)看欲望和好奇心，發(fā)達(dá)的科技使信息的分享和傳遞僅靠一屏之隔就可以實(shí)現(xiàn)。

另外，用戶(hù)還可以參與到短視頻的創(chuàng)作當(dāng)中，完成自我形象的全新構(gòu)建。在手機(jī)屏幕世界當(dāng)中，短視頻化身為用戶(hù)們的舞臺(tái)，在這個(gè)舞臺(tái)上用戶(hù)們實(shí)現(xiàn)了表演欲的滿(mǎn)足和另一個(gè)自我的轉(zhuǎn)化。過(guò)程當(dāng)中虛擬社群中的連接感和自我表現(xiàn)欲望的滿(mǎn)足讓用戶(hù)在短視頻世界中得到了治愈和即時(shí)的快樂(lè)。

三、審視與反思：短視頻對(duì)于用戶(hù)的“副作用”

1.虛擬現(xiàn)實(shí)的邊界逐漸模糊

短視頻作為一種媒介手段即使再怎么再現(xiàn)生活，終歸是一種“虛擬的建構(gòu)”。由于屏幕的窄域與現(xiàn)實(shí)的寬域之間的差距，短視頻的可編輯性和視頻的特效濾鏡等技術(shù)手段，媒介再現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)生活之間始終隔有差距。

然而在觀(guān)看的同時(shí)，人們是否默認(rèn)了屏幕真實(shí)等于現(xiàn)實(shí)成為了我們需要關(guān)注的重點(diǎn)，前不久剛發(fā)生的“假靳東”事件或許從另一個(gè)側(cè)面證明了有相當(dāng)一部分老年人無(wú)法區(qū)分這一點(diǎn)。在長(zhǎng)期的視頻觀(guān)看和環(huán)境浸潤(rùn)當(dāng)中，缺乏媒介知識(shí)的老年人容易將屏幕內(nèi)發(fā)生的場(chǎng)景在無(wú)意識(shí)中默認(rèn)成現(xiàn)實(shí)。特別是對(duì)于身居農(nóng)村，外界信息相對(duì)閉塞的“邊緣人群”而言，這種距離感和社會(huì)認(rèn)知的混淆會(huì)被加大，也就更容易陷在短視頻光鮮亮麗的“萬(wàn)花筒”其中無(wú)法自拔。

2.消費(fèi)主義視覺(jué)符號(hào)崇拜

與此同時(shí)，在智能計(jì)算的背后，人們的喜好被記錄下來(lái)，觀(guān)看和點(diǎn)贊以“注意力經(jīng)濟(jì)”的形式由平臺(tái)販賣(mài)給了廣告商。廣告會(huì)根據(jù)算法出現(xiàn)在合適的場(chǎng)景以及合適的位置，看似是一種“人性化的推薦”，實(shí)際上每一步都在資本主義的算計(jì)之中。當(dāng)大量資本入侵短視頻，由商品構(gòu)成的符號(hào)侵占人們的眼球，激發(fā)著人們的占有欲和對(duì)于物的需求。

但這種需求并不是為了滿(mǎn)足生存上的需要，而是一種“虛假需求”，正如馬爾庫(kù)塞所提到過(guò)的那樣，人變成了資本主義賺取利益的工具。真正獲利的，背后的資本和廣告商。

四、小結(jié)

短視頻的興起一邊塑造著用戶(hù)視頻化的生活方式，一方面用戶(hù)的能動(dòng)性創(chuàng)造又在重構(gòu)著短視頻的生態(tài)，給予了用戶(hù)全新的互動(dòng)體驗(yàn)。但是值得注意的是，短視頻中的視頻終究是擬態(tài)化的媒介真實(shí)，因此，人們?cè)谑褂眯旅浇榧夹g(shù)的同時(shí)，亦要防止商業(yè)資本的消費(fèi)主義意識(shí)滲透。而如何讓“短視頻”等新媒介真正成為激發(fā)文化市場(chǎng)活力、傳播正能量?jī)r(jià)值觀(guān)的主要平臺(tái)和手段，這是今后更值得思考的新媒介藝術(shù)和文化問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)

[1]彭蘭.視頻化生存：移動(dòng)時(shí)代日常生活的媒介化.

[2]蔡騏.風(fēng)格化表演與儀式化互動(dòng)：重新審視網(wǎng)絡(luò)直播.

[3]彭蘭.網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的層級(jí)化：現(xiàn)實(shí)階層與虛擬層級(jí)的交織.

作者簡(jiǎn)介

李雅卓（1996—），女，漢族，杭州人，本科浙江傳媒學(xué)院信息管理與信息系統(tǒng)專(zhuān)業(yè)。

浙江傳媒學(xué)院