馬玉冬

摘? 要：在聲樂的演唱和表達過程中，演唱者的“主觀意識”往往和“客觀效果”不統(tǒng)一，有的時候差距非常大，甚至相反。通過學(xué)習(xí)和實踐找出“主觀意識”與“客觀效果”的差異，通過后天的強化訓(xùn)練使二者統(tǒng)一是成功與否的關(guān)鍵所在。本文結(jié)合自身學(xué)習(xí)聲樂以及聲樂作品演唱經(jīng)驗以民歌《孟姜女》為例，對這個問題做一個淺顯的分析。

關(guān)鍵詞：“主觀意識”;自我感覺;主觀聽覺;“客觀效果”;《孟姜女》

所謂“主觀意識”，從哲學(xué)上來說是指：“只憑著過往的經(jīng)驗，憑空想象客觀的物質(zhì)存在。”主觀意識有時也能做到物質(zhì)存在的真實反映。從聲樂學(xué)習(xí)和實踐過程中來說，主觀意識也就是通常所說的自我感覺，其中又以主觀聽覺為主。“客觀效果”就是聲音從演唱者口中傳出，通過空氣的傳播使接受者所感受到的聲音形象?！爸饔^意識”（自我感覺）與“客觀效果”的差異普遍存在聲樂作品的表達與接受過程中。

一、演唱學(xué)習(xí)和表達過程中是否存在“主觀意識”與“客觀效果”的差異呢？

在聲樂作品演唱和表達過程中有往往這樣一種現(xiàn)象，在演唱上，每當我們感覺很滿意的時候，老師或者觀眾往往會說不好，他們會感覺所聽到的聲音并不理想。尤其是在聲樂學(xué)習(xí)和聲樂作品表達的初期，經(jīng)常與老師的意見產(chǎn)生分歧，甚至有時會懷疑老師。但老師的解釋是：“你被自己的感覺欺騙了！”還會讓你問其他的聽者，他們的說法和老師是一致的。當我們感覺很不舒服的時候，老師和聽者總是說聲音聽上去很好，老師還告訴你：“他本人在學(xué)習(xí)聲樂初期也有過相同的疑惑。”這個問題看似平常，卻會相伴我們整個學(xué)習(xí)與表達生涯，誰能夠意識到并解決這個問題，誰就會走上正軌。為了解除疑惑，可以查閱了些相關(guān)資料，說法與我們的老師是一致的。例如：著名歌唱家米·康潘鈉利提到：“許多人對于自己聲音效果的判斷常常被自己的耳朵欺騙?！币痢ね邓挂舱f過：“當我的喉嚨處于最良好的狀態(tài)時，可唱片卻反映了使人羞愧的聲音，它聽起來和我歌唱時所得到的印象相當不同。”

在聲樂藝術(shù)實踐活動中的場地的不同，也存在著“主觀感覺”與“客觀效果”的差異：因為環(huán)境改變的原因，因為客觀的原因最后所產(chǎn)生的效果并不是你所想象的。 在不同的音樂廳演唱，也存在著不同的“自我感覺”和效果：在不同的劇場或音樂廳演唱，感覺大相徑庭，因為不同的音樂廳所表現(xiàn)的客觀效果會因為其物理構(gòu)造的不同而表現(xiàn)極為不同的客觀聽覺。同樣是歌唱，在音樂廳唱和使用麥克演唱效果也存在很大的差異，這也是不同場地聲音的客觀表現(xiàn)有差異的表現(xiàn)。

根據(jù)以上的種種實例與現(xiàn)象，充分說明在聲樂學(xué)習(xí)和實踐過程中，“主觀意識”尤其是“主觀聽覺”與“客觀效果”存在著很大差異。

二、聲樂作品中是否存在“主觀意識”與“客觀效果”的差異呢？

聲樂的形成通常情況下是以歌詞為依據(jù)的，它不同程度受著歌詞的制約，音樂創(chuàng)作者的主觀意愿不能脫離歌詞所限定的范圍，但與其相附的聲樂藝術(shù)，即聲樂作品中的音樂（主要指旋律，他從構(gòu)思到形成與純器樂作品旋律的形成有著顯著的區(qū)別。），由于構(gòu)成因素的繁多復(fù)雜，使聲樂藝術(shù)從總體上形成了一個由繁到簡的過程，每一個構(gòu)成因素對整體而言都是必不可少的。雖然，它和純音樂有著相同的表現(xiàn)手段（即音響），但它在表現(xiàn)形態(tài)以及美的構(gòu)成等方面卻存在著顯著的差異，所體現(xiàn)的是聲樂藝術(shù)內(nèi)在的規(guī)律和個性特征。從創(chuàng)作過程看，任何藝術(shù)創(chuàng)作都有一個主觀化的過程，而聲樂藝術(shù)的創(chuàng)作過程則顯得尤為特殊。它是由客觀→主觀（曲作者）化的情感表現(xiàn)的多重認識活動。這是聲樂藝術(shù)創(chuàng)作過程的顯著特征。前一個主觀因素（作詞）是在對客觀現(xiàn)實的感受基礎(chǔ)上形成的主觀化了的客觀現(xiàn)實，而后一個主觀因素所依據(jù)的實際上已是主觀化了的客觀現(xiàn)實，為此，后一個主觀意識受到了一定程度的制約，它必須在尊重前一個主觀化選擇的同時，按音樂創(chuàng)作的規(guī)律來反映它，從而形成一個多環(huán)節(jié)性的綜合的情感流動與再創(chuàng)造的過程。

從根本上看，聲樂作品是集雙重主觀因素為一體的表現(xiàn)過程，而器樂創(chuàng)作則是單一主觀化因素的體現(xiàn)。聲樂藝術(shù)的情感機制是建立在明確對象之上的，是一種具象的情感反映。這種情感雖限定在某一具象里，但情感效應(yīng)卻遠非是這一具象所獨有的，從一定區(qū)域的文化背景來看，它代表著某一區(qū)域或民族的整體精神和審美追求，具有一種情感表現(xiàn)的直接性。對于聲樂作品，從音樂文本，進行理解，才能不失根本。

三、以民歌《孟姜女》 為例淺談聲樂作品“主觀意識”與“客觀效果”

聲樂世界的民歌《孟姜女》，在兩千年的情感傳承延續(xù)中，那種永不消逝的“怨婦情結(jié)”被作者或者說演唱者夾雜了個人對故事本身的關(guān)照和感受，被義無返顧的主觀化。民歌《孟姜女》運用了1=G4/4、3/4、2/4，四個節(jié)拍，使曲調(diào)富于變化，恰倒好處，他每分鐘56拍，旋律從舒展、緩慢、委婉、哀怨到流動、漸慢、凄涼再到快板、激烈而后又到漸慢，曲調(diào)柔美，結(jié)構(gòu)嚴謹，情感真切，表現(xiàn)細膩，耐人尋味，處處流露著一種凄涼的哀愁與怨訴的凸顯。民歌《孟姜女》全曲分為四個段落。第一段落基本是原民歌調(diào)，敘述了孟姜女夫妻分離的情景，李耀倫先生所譯的《外國音樂參考資料》曾載有日本著名指揮家小澤征爾先生的一段話：“總譜上標志是憂傷，是幾分憂傷？哪幾分憂傷呢？內(nèi)在的，暗淡的，或者僅僅是愁眉不展的作曲家沒有說明，我只有自己去作判斷。”

歌唱，也就是說聲樂，是把音符和文字符號變成聲音的過程，是一個藝術(shù)再創(chuàng)造的過程，也就是常說的“二度創(chuàng)作”。民歌《孟姜女》的第二個段落，是原民歌的加工發(fā)展，極力表現(xiàn)孟姜女盼望與丈夫相見的心情，“孟姜女望長城，淚眼霧蒙蒙，我與杞良哥何日能重逢”其曲調(diào)流動漸慢，唱詞極盡怨訴與傷悲，一種凄涼的盼切思念之情油然而生。當然，這種哀怨更深的情結(jié)更重要的還是要得力于演唱者，即“二度創(chuàng)作者”的深厚功力，以聲音與人共鳴，即德國著名女高音歌唱家漢姆斯所說：“如果有人問我歌唱藝術(shù)的含義是什么？我不會從聲音技巧去說明。我要說的力量是感動聽眾的才能?！币虼耍曇?/p>

孟姜女的第三段“我給親人做衣裳，線是相思針是情，針針線線密密縫，密密縫……”曲調(diào)變化，情感真摯而呼之欲出，演唱者因技巧而情感，由情感達到與孟姜女心里的同一，一種切膚之痛的思念，通過調(diào)性轉(zhuǎn)換，音調(diào)較大的變化，描述了孟姜女為丈夫作棉衣，盼望與丈夫相見的急切之情，生動躍然。

到了曲子的第四段，也就是民歌《孟姜女》的高唱所在，曲調(diào)變緊，激烈而似有風(fēng)雪之聲，其情之悲，其情之怨，極盡其力。當然，這種表演，要如實真切的表現(xiàn)，就音樂而言，聲樂藝術(shù)是一種善于表現(xiàn)和激發(fā)的藝術(shù)，擁有優(yōu)美的歌喉與清晰的咬字完美結(jié)和，以及聲音語調(diào)造型的藝術(shù)處理技巧，而缺乏情感的準確性、依據(jù)與生動表達，是不可能完成聲樂藝術(shù)的創(chuàng)造任務(wù)的。

對孟姜女怨婦情結(jié)的終極叩問，是一個從歌曲表層回復(fù)到原始自然狀態(tài)再到內(nèi)心感悟的過程。聲樂中，不同歌曲的情境，包含著不同時間的人物、地點、景物等視覺現(xiàn)象。分析音樂作品，應(yīng)千方百計的使歌曲回復(fù)到原始自然狀態(tài)（即當時的情景、時間、地點、人物等），竭力去找到歌曲中主人公的內(nèi)心感受。因為只有當認知者在自己內(nèi)心視覺的銀幕上創(chuàng)造出自己的一切想象，同時引發(fā)相應(yīng)的情緒，并激起符合歌曲情緒的情感，才可能創(chuàng)造出有思想、有感情、有個性的鮮明的人物形象。

對孟姜女怨婦情結(jié)的終極叩問，是一個從歌曲表層回復(fù)到原始自然狀態(tài)再到內(nèi)心感悟的過程。聲樂中，不同歌曲的情境，包含著不同時間的人物、地點、景物等視覺現(xiàn)象。聲樂很大程度上是一種情景的再現(xiàn)藝術(shù)，自然是為曲調(diào)的抒情功能奠定基礎(chǔ)的。詞情是曲情的導(dǎo)向，而曲情又是詞的深化和發(fā)展。詞的喜怒哀樂引導(dǎo)著曲的走向，使樂曲的非確定性得到比較明確的情感基調(diào)，從而調(diào)動和發(fā)揮音樂特有的抒情功能去施展曲調(diào)的藝術(shù)魅力。因此，演唱者要善于感受、體驗歌曲的情感，領(lǐng)悟其內(nèi)涵，用歌唱技能、技巧把它表現(xiàn)出來，才能明白當時那個孟姜女。聲音、語言固然都很重要，但沒有真情實感就不能感動人，不能感動人就不足稱為藝術(shù)。藝術(shù)家必須深入生活，對其錯綜復(fù)雜的社會現(xiàn)象（包括對錯綜復(fù)雜的人際關(guān)系和矛盾的人的內(nèi)心世界）的精細觀察，樹立正確的思想觀念，建構(gòu)生動的現(xiàn)實現(xiàn)象，在腦海中相互作用、相互推進，使逐漸明朗起來的人物形象在獲得血肉的同時也獲得了靈魂和激情，去追求真實可感的人物形象，并隨著人物的行動，激發(fā)起欣賞者的情感共鳴。當然，對孟姜女的怨婦情結(jié)的終極叩問，一個麻木不仁的人、一個對“美”無動于衷的人、一個不容易激動和感動的人，是絕對不會領(lǐng)悟到其中的奧妙，正所謂，“沒有情感就沒有詩、沒有情感就沒有音樂、沒有情感就沒有藝術(shù)”。

因此，聲樂作品在創(chuàng)作、演唱、接收的過程中，各個環(huán)節(jié)都會存在“主觀意識”與“客觀效果”的差異，這些差異會因時間、地點、環(huán)境、人物、心情的不同而產(chǎn)生不同的效果。這也是藝術(shù)無限性和想象性的體現(xiàn)。

四、結(jié)語

聲樂這種藝術(shù)形式在聲音的感受上確實存在主觀與客觀的差異，聲樂作品的演唱和表達的過程中野存在主觀與客觀的差異。學(xué)習(xí)聲樂，需要主客觀統(tǒng)一地感受，表達聲樂作品也需要將創(chuàng)作，表達，和接收的過程統(tǒng)一地理解。不僅需要專業(yè)技能的訓(xùn)練，還需要在作品感受上下功夫。雖然這個過程很艱辛，但是用“持之以恒”最為學(xué)習(xí)的精神，一點會達到光輝的頂點。

參考文獻

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