摘? 要：歐洲中世紀(jì)哲學(xué)，可以說(shuō)是基督教哲學(xué)。很多神學(xué)家認(rèn)為哲學(xué)是為神學(xué)服務(wù)的，甚至稱(chēng)哲學(xué)為“神學(xué)的婢女”。影響整個(gè)中世紀(jì)文化的基督教文化很大程度上都來(lái)自于自身的神學(xué)理念，這些理念為中世紀(jì)基督教控制整個(gè)社會(huì)文化奠定了基礎(chǔ)。歷史上基督教早期神學(xué)教義的產(chǎn)生經(jīng)歷了曲折的過(guò)程，教父哲學(xué)集大成者奧古斯丁通過(guò)“信仰為了理解”闡釋了早期基督教神學(xué)的內(nèi)涵，為后期以理性精神為依托的經(jīng)院哲學(xué)的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：中世紀(jì);基督教早期神學(xué);教父哲學(xué);奧古斯丁

一、序言

在慢慢歷史長(zhǎng)河中，宗教與神學(xué)通常都被人們拿來(lái)放在一起探討，而作為西方主要宗教的基督教在其發(fā)展歷史中，其內(nèi)部也少不了諸多有關(guān)宗教信條的爭(zhēng)論，特別是關(guān)于上帝、原罪、教會(huì)的探討，從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。在基督教發(fā)展早期，特別是在基督教成為羅馬帝國(guó)國(guó)教之前，由于各個(gè)派別的理論爭(zhēng)端，基督教教義一直沒(méi)有統(tǒng)一的規(guī)范。早期基督教的教義只是一些從猶太教傳來(lái)的教條理念，后來(lái)加上希臘哲學(xué)的各種理論才成為一種神學(xué)思想。

二、基督教早期教義的來(lái)源

（一）神學(xué)與宗教的關(guān)系

宗教是“人的終極關(guān)切”，人類(lèi)社會(huì)中最為重大、最為根本的關(guān)切，是對(duì)世界本原、對(duì)存在本身的關(guān)切。神學(xué)是“對(duì)宗教提出的問(wèn)題及宗教本身的思考”。也就是說(shuō)，神學(xué)是對(duì)人的“終極關(guān)切”所提出問(wèn)題的思考，也是對(duì)人的“終極關(guān)切”本身的思考?；浇淘缙谌藗儗?duì)與神學(xué)理論的探討，實(shí)際上也就是對(duì)于“宗教根本問(wèn)題”的探討，而之所以神學(xué)領(lǐng)域有很多的理論爭(zhēng)辯，那是因?yàn)椴煌诮绦叛龅娜耍瑢?duì)于“世界本質(zhì)問(wèn)題”看法的角度、理解力、參照物不一樣。

（二）早期基督教文化與古典文化

處于“地下發(fā)展”的基督教在被承認(rèn)合法之前，也有其萌芽發(fā)展的文化——早期基督教文化，但那時(shí)在意大利社會(huì)占統(tǒng)治地位的仍是羅馬帝國(guó)的古典文化。

處于羅馬帝國(guó)晚期、中世紀(jì)早期的基督教神學(xué)體系和古典人本主義思想本是水火不容的：古典是理性至上，早期基督教是神學(xué)至上;古典以人為萬(wàn)物的尺度，基督教神學(xué)卻一切從神的恩惠出發(fā);古典強(qiáng)調(diào)和諧秩序中的自由發(fā)展，基督教神學(xué)卻以上帝包攬所有真理，萬(wàn)物歸宗于神的至高無(wú)上的統(tǒng)治。不難看出這實(shí)為一種根深蒂固、赤裸排斥的反古典特色。

（三）基督教早期神學(xué)理念的來(lái)源

基督教早期神學(xué)思想深受古希臘柏拉圖哲學(xué)思想的影響。古希臘形而上學(xué)理念注重背后的東西，注重思想對(duì)象的思維傾向，到柏拉圖那里被進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大了。

柏拉圖“本質(zhì)決定（具體事物）存在”的基本觀點(diǎn)（即先有理念，再有感性事物），與基督教之間的聯(lián)系非常緊密。例如基督教的創(chuàng)造論，體現(xiàn)了“本質(zhì)在先（上帝根據(jù)頭腦中的概念來(lái)創(chuàng)造萬(wàn)物）”，因此基督教的思想基礎(chǔ)“本質(zhì)決定存在”就是一種形而上學(xué)的觀點(diǎn)（即把本質(zhì)或概念看作是先于和高于具體事物的物質(zhì)）。

在基督教神學(xué)中，一切具體事物都是由本質(zhì)決定的：例如先有“原罪”這種“本質(zhì)”存在，即“罪”的概念，然后賦予其具體形式。如亞當(dāng)“犯了罪”，因此他的后代人類(lèi)都“繼承”和“分有”了罪，成為有罪之身，因此人類(lèi)生而有罪，即“原罪”。即使他從來(lái)沒(méi)有真正犯過(guò)罪，他仍然是有罪的，因?yàn)樗錾熬捅淮蛏狭艘环N形而上學(xué)意義的“原罪”烙印。此外，基督教的“救贖”理論也是概念在先的，也是本質(zhì)決定存在的：耶穌一個(gè)人在十字架上的犧牲救贖了所有人的罪。從這點(diǎn)上來(lái)看，基督教神學(xué)與古希臘的形而上學(xué)在思想上是一脈相承的。

正是由于“本質(zhì)”的東西只有思想才能把握，而“具體事物”卻是感官的對(duì)象，因此造成了思想與感覺(jué)、靈魂與肉體之間的對(duì)立。靈魂所認(rèn)識(shí)的世界才是真正的世界，而感官所認(rèn)識(shí)的世界則是虛擬的世界，這種哲學(xué)上的形而上學(xué)和唯心主義觀點(diǎn)就演變成了基督教的“靈肉二元論”和“唯靈主義論”：即靈魂（思想）高于肉體（感覺(jué)）。柏拉圖的理性與感性事物相對(duì)立的二元論，必然推導(dǎo)出靈魂與肉體相對(duì)立的二元論，必然會(huì)導(dǎo)致一種靈魂超越肉體的“唯靈主義”思想，而這本身恰是基督教神學(xué)的本質(zhì)精神。

總結(jié)起來(lái)，古希臘哲學(xué)（柏拉圖主義）對(duì)基督教早期神學(xué)的影響主要在于：提供了一種“靈肉二元論”和“唯靈主義”思想，以及一種靈魂超越肉體、唾棄肉體的禁欲主義生活態(tài)度。而柏拉圖主義是通過(guò)羅馬時(shí)代的新柏拉圖主義這個(gè)中介而匯入基督教神學(xué)思想體系之中的。

三、中世紀(jì)早期基督教神學(xué)思想的集大成者——奧古斯丁

（一）基督教早期教父哲學(xué)的信仰

基督教早期教父哲學(xué)所探討的主要問(wèn)題就是如何用基督教信仰來(lái)對(duì)抗希臘羅馬文化，用信仰主義來(lái)包容或取代希臘的理性主義。一些人利用希臘哲學(xué)為基督教哲學(xué)奠定基礎(chǔ)，一些人認(rèn)為完全不需要希臘哲學(xué)，只要有信仰就足夠了。他們完全排斥理性，認(rèn)為理性是一個(gè)引人墮落的惡魔，只會(huì)使人對(duì)基督教的教義產(chǎn)生懷疑，從而導(dǎo)致異端。

早期基督教神學(xué)“辯異派”代表人物、拉丁教父的開(kāi)創(chuàng)者德?tīng)枅D良（Tertullian，公元約150年—約220年）的理論明顯帶有信仰主義和神秘主義色彩，為早期的教父哲學(xué)理論提供了依據(jù)。德?tīng)枅D良把理解與信仰對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為理性是局限的，信仰才是無(wú)限的，理解力不能認(rèn)識(shí)真理，對(duì)神的認(rèn)識(shí)只能通過(guò)信仰，靠人的“靈魂感應(yīng)”才能把握真理。因此，他有一句名言，“正因?yàn)樗腔闹嚨?，所以我才信仰”。這無(wú)疑抬高了信仰的地位，為之后“有限的理智不能認(rèn)識(shí)無(wú)限的真理”這個(gè)哲學(xué)問(wèn)題的探討拉開(kāi)了序幕。同時(shí)他還認(rèn)為，“關(guān)于上帝的本性這類(lèi)問(wèn)題是我們有限的理性無(wú)法探究的，因?yàn)樗願(yuàn)W了。我們應(yīng)該反思和批判自己的理性，承認(rèn)它的渺小和局限。人的理性是有限的，上帝的奧秘是無(wú)限的。對(duì)于無(wú)限的東西，有限的我們是無(wú)法理解的，只能付諸于信仰”。

（二）教父哲學(xué)的集大成者——奧古斯?。ˋgostino，公元約354年—約430年）

基督教早期教父哲學(xué)代表一般分為兩類(lèi)：拉丁教父（天主教神學(xué)）和希臘教父（東正教神學(xué)）。主要代表有：安布羅斯（S. Ambrosio）、哲羅姆（S. Gerolamo）、格列高利一世（Papa Gregorio I）等。其中最具有代表性、對(duì)中世紀(jì)神學(xué)理念影響最大的當(dāng)屬奧古斯?。⊿. Agostino）。他是基督教早期最重要、最著名的神學(xué)家和哲學(xué)家，拉丁教父的代表，安布羅斯（S. Ambrosio）的學(xué)生，同時(shí)也是基督教早期神學(xué)思想的集大成者。

奧古斯丁主張新柏拉圖主義思想，即融合了柏拉圖哲學(xué)、斯多葛派哲學(xué)、其他唯心主義哲學(xué)的內(nèi)容，并進(jìn)一步神秘化。他強(qiáng)調(diào)肉體是罪惡的根源，人生的目的是使靈魂擺脫肉體的束縛，人世生活是令人絕望的，人對(duì)其無(wú)可奈何，只有等待神的啟示，才能獲得精神上的解脫。

奧古斯丁利用新柏拉圖主義哲學(xué)論證基督教教義，將哲學(xué)與神學(xué)結(jié)合起來(lái)，提出“理解為了信仰，信仰為了理解”等一系列的重要理論。他認(rèn)為：精神是實(shí)質(zhì)，上帝是萬(wàn)物之終極“真理”，是至上的“善”，只有信仰上帝才是人生的“享受”。

關(guān)于“三位一體”說(shuō)，他認(rèn)為上帝具有圣父、圣子、圣靈三重身份，三者實(shí)為一體。他提倡對(duì)“三位一體”的神秘主義解釋?zhuān)J(rèn)為貧乏的人類(lèi)語(yǔ)言無(wú)法表達(dá)“三位”的含義。同時(shí)他還宣揚(yáng)“原罪說(shuō)”，即人類(lèi)始祖犯有罪過(guò)，使人類(lèi)生來(lái)便是罪人，各種災(zāi)難隨著人的罪惡不可避免地降臨人世。

奧古斯丁還鼓吹“教權(quán)主義”，認(rèn)為存在“塵世之城”（世俗權(quán)力，社會(huì)秩序的必要保障，但不完善，是暫時(shí)的，終將滅亡）和“上帝之城”（永恒的，在人間以基督教會(huì)形式體現(xiàn)）。這種思想為中世紀(jì)后期天主教會(huì)教權(quán)至上的理論提供了重要的理論基礎(chǔ)。

奧古斯丁的神學(xué)理論對(duì)基督教神學(xué)，尤其是天主教神學(xué)影響很大，為歷史上后來(lái)西方神學(xué)理論體系奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

四、結(jié)束語(yǔ)

早期的教父哲學(xué)主要受柏拉圖主義的影響，具有神秘主義的特點(diǎn)，它排斥理性，認(rèn)為理性只會(huì)破壞人的宗教虔誠(chéng)，導(dǎo)致異端，是一種偏激的信仰主義。因此，信仰是基督教神學(xué)的首要前提。中世紀(jì)神學(xué)始終都是圍繞這個(gè)前提而發(fā)展的，探討如何更加有效地加強(qiáng)基督教信仰的權(quán)威性！而11世紀(jì)之后的經(jīng)院哲學(xué)，則是依托亞里士多德的理性精神，強(qiáng)調(diào)理性論證和邏輯推理，開(kāi)始興起一種對(duì)信仰內(nèi)容進(jìn)行理性論證的風(fēng)氣，這種風(fēng)氣則與早期教父哲學(xué)宣揚(yáng)的那種超理性、甚至反理性的信仰主義完全不同。

參考文獻(xiàn)

[1]王軍.意大利文化簡(jiǎn)史[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2010：147-148.

[2]趙林.基督教與西方文化[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2013：85，178.

[3]尹大貽.基督教哲學(xué)[M].成都：四川人民出版社，1988.

[4]朱龍華.意大利文化[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2012：160.

[5]劉新利.基督教歷史十二講[M].北京：人民出版社，2011.

作者簡(jiǎn)介

王憶停，浙江外國(guó)語(yǔ)學(xué)院西方語(yǔ)言文化學(xué)院副院長(zhǎng)，意大利語(yǔ)專(zhuān)業(yè)講師，北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)博士研究生。研究方向：意大利語(yǔ)言文學(xué)、意大利中世紀(jì)與文藝復(fù)興文化。

浙江外國(guó)語(yǔ)學(xué)院? 西方語(yǔ)言文化學(xué)院? 浙江? 杭州? 310023