摘 要：“人能弘道”語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰‘人能弘道，非道弘人?！币鉃槿四馨训懒x發(fā)揚(yáng)光大，而不是道義能使人的才能擴(kuò)大。王肅注：“才大者道隨大，才小者道隨小，故不能弘人?！敝祆渥ⅲ骸叭送鉄o道，道外無人。然人心有覺，而道體無為;故人能大其道，道不能大其人也?！蔽恼聡@“人能弘道”闡述觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：“人能弘道”;含義;論語

中圖分類號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 收稿日期：2019-11-15 文章編號(hào)：1674-120X（2020）01-0003-01

子曰：“人能弘道，非道弘人?！逼渲小昂搿奔词呛霌P(yáng)、光大的意思。這句話的意思是說，弘揚(yáng)“道”是人類責(zé)無旁貸的職責(zé)和義務(wù)?！暗馈辈豢赡茏灾鞯厝グl(fā)揚(yáng)光大，而只有通過那些熱愛真理和正義的人拋頭顱、灑熱血，甚至犧牲生命，才能弘揚(yáng)光大真理和道義。比較全面完整地理解“人能弘道，非道弘人”，其中應(yīng)當(dāng)包括三個(gè)方面的含義。

一是人類能夠“弘道”，即人類具有“弘道”方面的能力。現(xiàn)代科學(xué)證明，世上萬物是逐漸地發(fā)展演變的，人類是進(jìn)化來的。對(duì)此，筆者在《心覺》第二章“人之為人”里有過較為詳細(xì)的描寫，現(xiàn)摘錄如下：

人類起源于動(dòng)物界，又超出了動(dòng)物界。人從自然界分化出來，成為自然界的改造者和建設(shè)者。人之所以能夠這樣，最根本的原因是人類有思想，能夠有意識(shí)、有目的地進(jìn)行生產(chǎn)和生活……人類、人性與人身都是進(jìn)化的產(chǎn)物。人心既是建立在人體之上的，人心的種種表現(xiàn)也與身體組織機(jī)能密切相關(guān)。人是宇宙之精華。人心既是宇宙創(chuàng)造的最高精神成果和最為完美的生命形式，也體現(xiàn)了宇宙精神及其自我創(chuàng)新的能力。人心既是天性自然、不假雕琢的，也是社會(huì)創(chuàng)造的，還是人心自我磨礪形成的自由意志的呈現(xiàn)。

二是人類自覺“弘道”，即人類具有“弘道”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。人類代表了宇宙的最高理念和精神境界。天生萬物，人為貴。孔子說：“天地之性，人為貴?！泵献永^承孔子“仁者愛人”的思想觀念，主張人性本善論。他說：“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉?！泵献诱軐W(xué)以心為萬物之本。世界上萬事萬物之理已經(jīng)由天賦予我心，只要反躬自省，誠實(shí)無欺，便會(huì)感到莫大的快樂。只要盡力地按恕道辦事，“己所不欲，勿施于人”，便是最接近仁德的道路。

荀子是儒家理智學(xué)說的弘揚(yáng)者，依荀子哲學(xué)思想，人性本惡。他說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也?！彼麖姆巧锏街参铮俚絼?dòng)物，最后到人，通過層層分析，說明人是萬物中最為尊貴的。尊貴在哪里呢？在于人有“義”。從道德主義的角度解釋，“義”也就是“宜”，說明人之為人是因?yàn)榫哂惺欠潜孀R(shí)的能力。人類義不容辭地?fù)碛泻霌P(yáng)道義的責(zé)任和義務(wù)。

三是人類“弘道”任重而道遠(yuǎn)。世上任何存在的價(jià)值和意義都是因?yàn)槿硕a(chǎn)生的，是因?yàn)槿说睦斫舛a(chǎn)生的，故有“人能弘道”之說。在世界歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，一切都是圍繞人而展開的。有人即有世界。史前的世界，形形色色的，但是由于沒有人，因此沒有意義可言。所謂的價(jià)值、意義都是相對(duì)于人說的，或者說都是人的言論。

世上萬物，有心而無言。而人類有思想和言語，可以為世間萬物代言。所以，張橫渠說中國文化特別是儒家學(xué)說要“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”?！盀樘斓亓⑿摹笔侨祟愃?zé)無旁貸的。因?yàn)槿祟惣却砹擞钪姘l(fā)展的最高成果，也代表了人類社會(huì)的發(fā)展方向和未來，其自由意志必然走向美好和大同。這里并不排除人類里有敗類，也不排除歷史有倒退與一時(shí)走向歧途的情形，甚至可能推倒重來。但是主流是美好的，前景也是，這是不會(huì)改變的。

數(shù)千年人類文明史證明，“弘道”的路光明而曲折。正如屈原《離騷》詠誦的：“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！鼻f，雖然“弘道”的道路漫長(zhǎng)而曲折，但是，他將百折不撓、不遺余力地去追求和探索。

在人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，人類社會(huì)大體上會(huì)經(jīng)歷原始社會(huì)、對(duì)立斗爭(zhēng)社會(huì)和和諧社會(huì)三種社會(huì)形態(tài)。簡(jiǎn)言之，原始社會(huì)的人類早年缺衣少食，由于物質(zhì)匱乏，生產(chǎn)工具極其簡(jiǎn)單，人類自然而生、率性而行，為生存而生活;對(duì)立斗爭(zhēng)社會(huì)包括封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)等，主客分離以“我”為中心，在不同文化的價(jià)值取向差異背景下，人類相互對(duì)立、殘酷斗爭(zhēng)、無情打壓;和諧社會(huì)，也就是孔子言說的“大同社會(huì)”，也是馬克思主義描繪的共產(chǎn)主義社會(huì)等，全人類和平相處，天人合一、萬物合一，環(huán)球同此涼熱。

參考文獻(xiàn)：

[1]周德義.心覺[M].北京：商務(wù)印書館，2019.

[2]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980.