【摘?要】“面子”作為中國(guó)特有的詞語(yǔ)，很大程度上反映了中國(guó)人對(duì)于臉面的認(rèn)知重要度。本文基于“面子”一詞，分析“面子”文化帶來(lái)的社會(huì)功能，淺析“面子”理論在自我形象建構(gòu)中起到的作用及與認(rèn)知協(xié)調(diào)之間的聯(lián)系，最后討論“面子”文化的差異性與互動(dòng)性。

【關(guān)鍵詞】“面子”文化;形象建構(gòu);認(rèn)知協(xié)調(diào);人際傳播

前言：

“面子”一詞最早出現(xiàn)于美國(guó)傳教士明恩溥與1894年所著的《文明與陋習(xí)：典型的中國(guó)人》一書(shū)。明恩溥認(rèn)為，“面子”這個(gè)詞對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)內(nèi)涵豐富，含義復(fù)雜，是打開(kāi)中國(guó)人許多重要特性的一把鑰匙。1在中國(guó)，“面子”已成為一種象征性符號(hào)，其不僅僅是個(gè)體自我尊重及獲得尊重的代名詞，也是個(gè)體能否融入社群、被社群所接納、維持社交關(guān)系的重要表征。中國(guó)人通過(guò)面子的交換來(lái)獲取、建立社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，而個(gè)人作為關(guān)系網(wǎng)上的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，其存在與否同樣取決于面子的獲得及給予。

一、“面子”文化的社會(huì)功能

馬克思認(rèn)為，在產(chǎn)品關(guān)系的背后反映的是人與人之間的關(guān)系，消費(fèi)的是物，體現(xiàn)的則是人在社會(huì)中的地位和身份。作為中國(guó)人在社會(huì)互動(dòng)中產(chǎn)生的一種典型的社會(huì)心理現(xiàn)象，“面子”在中國(guó)人眼中有十分重要的意義。在中國(guó)人看來(lái)，“面子”是個(gè)體所擁有的社會(huì)地位與名望的象征，是個(gè)體自尊、受尊重需要的外在反映，同時(shí)也是個(gè)體追求理想人格與完善的社會(huì)自我的主觀要求反映。中國(guó)人格外重視他人的看法與評(píng)價(jià)，具有較強(qiáng)的社群取向和從眾傾向，2且“面子”又能通過(guò)消費(fèi)來(lái)滿足，一方面可以維護(hù)自己的社會(huì)地位及個(gè)體形象，一方面也是個(gè)體為適應(yīng)社會(huì)趨勢(shì)，獲取社會(huì)認(rèn)同所做的努力。美國(guó)心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛于1943年在《人類激勵(lì)理論》論文中提出需要層次理論。在五級(jí)需要層次階梯（生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、自我實(shí)現(xiàn)需求）中，社交需求、尊重需求必然需要以“面子”來(lái)進(jìn)行滿足。

（一）“面子”與自我形象建構(gòu)

然而，在中國(guó)人進(jìn)行社會(huì)交往中，并不全以“面子”為主要目的。自我積極偏向理論認(rèn)為，人們傾向于用積極的特質(zhì)來(lái)形容和表征自我，也傾向于得到社會(huì)的正向反饋。人們對(duì)自我概念的認(rèn)知，除了受到積極偏向的影響，還會(huì)受到準(zhǔn)確性動(dòng)機(jī)的影響。3在自我認(rèn)知的積極偏向語(yǔ)境下，個(gè)體對(duì)于正面評(píng)價(jià)做出肯定與接納，而對(duì)于負(fù)面評(píng)價(jià)會(huì)做出以下兩種舉措：（1）否認(rèn)與拒絕;（2）反思與接納?！扮R中我”理論指出，人的行為在很大程度上取決于對(duì)自我的認(rèn)知，而這種認(rèn)知主要由與他人的社會(huì)互動(dòng)形成。在自我形象建構(gòu)中，當(dāng)與自我相關(guān)的信息被捕捉和注意到了以后，人們會(huì)將其與已有自我圖式中的概念匹配，如果與自我概念一致，那么人們會(huì)接受和肯定這個(gè)新信息;如果不一致，人們會(huì)拒絕和否定新信息。

（二）“面子”文化與人際傳播

中國(guó)人崇尚“禮尚往來(lái)”，認(rèn)為“來(lái)而不往非禮也”。黃光國(guó)認(rèn)為，人情是“人與人進(jìn)行社會(huì)交易時(shí)，可以用來(lái)饋贈(zèng)對(duì)方的一種資源”。4中國(guó)人的交往很大程度上依據(jù)“面子”，“面子”在一定程度上一個(gè)人的權(quán)利、財(cái)富、地位、聲望等社會(huì)屬性。在與他人交往時(shí)，個(gè)人往往基于他所擁有的社會(huì)屬性來(lái)與對(duì)方進(jìn)行交換，而而這些可用于交換的資源的多少及豐富與否，在一定程度上反映了個(gè)人面子的大小，也反映了個(gè)人在社會(huì)交往以及社會(huì)交換中所處的地位。5作為一種心理現(xiàn)象，面子是一個(gè)經(jīng)社會(huì)認(rèn)可的“自我”，也是個(gè)人社會(huì)影響力的代稱。6因此在中國(guó)人的人際交往中，“給面子”，“有面子”往往是人際交往和諧的條件，關(guān)系到人際發(fā)展關(guān)系的方向和程度。

二、“面子”文化在社會(huì)交往語(yǔ)境下的表征

（一）“面子”維護(hù)的互動(dòng)性

期望效應(yīng)又稱“皮格馬利翁效應(yīng)”，（pygmalion effect），期望是對(duì)自己或他人的一種判斷，希望自己或他人達(dá)到某種目標(biāo)或滿足某種行為預(yù)期。其含義應(yīng)該是被積極關(guān)注的個(gè)體通過(guò)人在自己身上創(chuàng)建一種自信心和高期望，從而極大的發(fā)揮自已的潛能以達(dá)到預(yù)期的行為目標(biāo)，所以期望強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體心理激發(fā)的活動(dòng)過(guò)程。而期望效應(yīng)則側(cè)重因?yàn)樾睦砑ぐl(fā)而產(chǎn)生的行為結(jié)果。交際雙方在進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)時(shí)，往往出現(xiàn)他人期望與自我期望不符的局面，這種局面使得他人與自我出現(xiàn)不同程度的焦慮，而這種焦慮促使：1.個(gè)體在一定程度上進(jìn)行自我預(yù)期形象的重塑;2.他人在一定程度上進(jìn)行他人預(yù)期形象的重塑。這種重塑過(guò)程有時(shí)來(lái)自一方，有時(shí)來(lái)自雙方或多方。在進(jìn)行預(yù)期形象重塑過(guò)程中，交際雙方都要遵守一個(gè)原則，即面子維護(hù)。在中國(guó)人看來(lái)，維護(hù)面子即“以禮待人”，面子維護(hù)的成功與否取決于雙方在預(yù)期形象改變的焦慮中達(dá)成共識(shí)的程度。

（二）“面子”文化的差異性

周美玲認(rèn)為，面子總是一個(gè)他人評(píng)價(jià)的函數(shù)，而自尊則更多是一個(gè)以自我評(píng)價(jià)為核心的建構(gòu)。人們普遍認(rèn)為只有中國(guó)人才愛(ài)“面子”，而外國(guó)人是講“自尊”的，這是一種由文化差異帶來(lái)的認(rèn)知偏差。許烺光認(rèn)為，美國(guó)人與中國(guó)人的不同表現(xiàn)在，前者的生活方式著重“個(gè)人中心”，而后者的生活方式則是“情境中心”。美國(guó)人受“個(gè)人中心”的影響，重視獨(dú)立自主，常會(huì)趨向于社會(huì)性及心理上的孤立;中國(guó)人受“情境中心”支配，在社會(huì)及心理方面，常常依賴他人，而與周?chē)娜水a(chǎn)生出相互依存的關(guān)系。中國(guó)以儒家文化為主導(dǎo)，崇尚“禮”，“禮”的精神的實(shí)踐在以情境為中心的行動(dòng)特點(diǎn)影響下使得中國(guó)人在現(xiàn)實(shí)生活中的人際交往中表現(xiàn)出重情輕理傾向，禮尚往來(lái)中的形式主義。7因此在研究者看來(lái)，中國(guó)人注重形式上的自尊，即“面子”，而外國(guó)人則不同。

三、結(jié)語(yǔ)

“面子”文化無(wú)論從個(gè)體的自我形象建構(gòu)還是人際交往來(lái)說(shuō)，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)都存在著重要意義?！懊孀印辈粌H是中國(guó)人的一種心理現(xiàn)象、中國(guó)人際關(guān)系的調(diào)節(jié)器，同時(shí)也作為一種象征性符號(hào)介入到中國(guó)人的社會(huì)互動(dòng)中。因此，研究“面子”理論對(duì)于分析中國(guó)人際交往、文化傳播、社會(huì)互動(dòng)等領(lǐng)域有著重要意義。

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作者簡(jiǎn)介：

李樂(lè)洋，1998.5.5，男，漢，河南安陽(yáng)，本科/碩士在讀，新聞與傳播，西安工程大學(xué)。

（作者單位：西安工程大學(xué) 新媒體藝術(shù)學(xué)院）