楊德友

摘 ? 要： 創(chuàng)新，是文化發(fā)展的不竭動(dòng)力。人是文化建設(shè)創(chuàng)新的主體。文化建設(shè)創(chuàng)新的過程，是人發(fā)揮主體性的過程。在建設(shè)有中國特色的社會主義文化實(shí)踐探索中，針對過去文化建設(shè)創(chuàng)新主體性缺失的情況，鄧小平著力使主體“自為”重塑、“自覺”回歸、“自由”覺醒，重新激發(fā)了人的主體性，形成了較系統(tǒng)的文化建設(shè)創(chuàng)新主體性思想。

關(guān)鍵詞： 文化建設(shè)創(chuàng)新 ? 主體性 ? 自為 ? 自覺 ? 自由

創(chuàng)新是文化發(fā)展的不竭動(dòng)力，是提升國家文化軟實(shí)力、建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的重要舉措。人是文化建設(shè)創(chuàng)新的主體，文化建設(shè)創(chuàng)新的過程也是人的主體性發(fā)揮的過程。在建設(shè)有中國特色的社會主義文化實(shí)踐探索中，鄧小平深刻認(rèn)識到主體性的發(fā)揮對文化建設(shè)創(chuàng)新的重要性，努力激發(fā)人的主體性，形成了較系統(tǒng)的文化建設(shè)創(chuàng)新主體性思想，對建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，推動(dòng)社會主義文化大發(fā)展大繁榮具有十分重要的意義。

一、從“自主”消弭到“自主”重塑

實(shí)踐活動(dòng)是人的本質(zhì)活動(dòng)。人在實(shí)踐活動(dòng)中確立起在世界上的主體地位，成為自然界和人的主人。主體性是人之為人的最高規(guī)定，體現(xiàn)了人的本質(zhì)的核心內(nèi)容。人一旦失去主體性，就失去了主體地位，失去了人的本質(zhì)，變成像動(dòng)物一樣的存在，人將不稱其為人。

人的主體性內(nèi)涵涉及多個(gè)方面，包括主體意識、主體能力、主體人格等，是多種規(guī)定性的統(tǒng)一，其中人在實(shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)出來的最基本、最突出的主體特性是人的主體性最集中、最充分的體現(xiàn)。人的主體性首先表現(xiàn)為人的“自為”性，人必須具有自主性，自主性是主體性的前提。人只有首先具有了自主性，才能夠?qū)崿F(xiàn)自立，才可以獨(dú)立自主地從事實(shí)踐活動(dòng)，真正成為實(shí)踐活動(dòng)的主體，推動(dòng)實(shí)踐和人自身的發(fā)展。人能夠獨(dú)立自主地按照自己的目標(biāo)進(jìn)行設(shè)計(jì)規(guī)劃，采取行動(dòng)，“懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對象”[1]（57）。

人處在紛繁復(fù)雜的社會關(guān)系中，社會性是人的本質(zhì)屬性，人不可能脫離社會孤立地存在。人不一定能夠完全支配外部力量，但必須具有自由的意志，能夠?qū)崿F(xiàn)獨(dú)立自主，自我決定，能夠以自身為依據(jù)，實(shí)現(xiàn)自我支配。正是在這種“自為”之下，人的主體地位才具有了可能，人的主體性才具有了存在的空間。與人的“自主”相對應(yīng)的是“強(qiáng)制”，人如果始終處于對外在力量的依賴中或處于外在力量的強(qiáng)制之下，不具有自由的意志，不能實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主，就陷入了不自為的狀態(tài)，難以成為真正的主體，因?yàn)槟恰耙呀?jīng)失去了任何自主活動(dòng)的假象，而且只能用摧殘生命的方式來維持他們的生命”[1]（209）。

文化發(fā)展的關(guān)鍵在創(chuàng)新。文化建設(shè)創(chuàng)新是人自主自為的創(chuàng)新。人只有處于自主自為的狀態(tài)下并清醒認(rèn)識到自身在文化建設(shè)創(chuàng)新中的主體地位，才能根據(jù)自身發(fā)展需要獨(dú)立自主地對文化發(fā)展提出要求，進(jìn)行各種設(shè)想，制定規(guī)劃，推動(dòng)文化建設(shè)創(chuàng)新，并自主地對待文化發(fā)展的成果，促進(jìn)文化和人自身的發(fā)展。

在“文化大革命”特殊時(shí)期，文化領(lǐng)域的專制色彩濃厚，民主法制并不完善，并且屢遭破壞，人的文化獨(dú)立精神被設(shè)置了種種精神枷鎖[2]（141）。文化領(lǐng)域陷于僵化、靜止、凝固的狀態(tài)，個(gè)體不被允許發(fā)出異樣的聲音，凡是帶有革新色彩的思想和做法一概被貼上異端的標(biāo)簽加以打壓，甚至主體本身也受到摧殘和迫害。人的文化獨(dú)立精神和意志自由不復(fù)存在，獨(dú)立自主地位湮滅，文化“自主”消弭，文化建設(shè)創(chuàng)新所需的內(nèi)在動(dòng)力消失。

鄧小平認(rèn)識到人的自主性對文化建設(shè)創(chuàng)新的重要意義，并著力重塑人的自主性。第一，支持和鼓勵(lì)人們敢于突破文化思想理論禁區(qū)，敢于創(chuàng)新，勇于保持思想的獨(dú)立性和自主性。面對“兩個(gè)凡是”的困擾，鄧小平大力支持真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論，極大地解放了人的思想，進(jìn)而解放了人，使人們敢于掙脫各種思想束縛，獨(dú)立自主地表達(dá)自己的觀點(diǎn)和主張，重新釋放了人的文化獨(dú)立精神，喚醒了人的文化建設(shè)創(chuàng)新獨(dú)立性和自主性。第二，著力為人的自主性的發(fā)揮創(chuàng)造條件。在文化建設(shè)的方針政策上，鄧小平從根本上重新恢復(fù)了“雙百”方針，“無論如何，思想理論問題的研究和討論，一定要堅(jiān)決執(zhí)行百花齊放、百家爭鳴的方針，一定要堅(jiān)決執(zhí)行不抓辮子、不戴帽子、不打棍子的‘三不主義的方針……不允許有絲毫動(dòng)搖”[2]（183）。鄧小平同時(shí)明確了文化工作的目標(biāo)是滿足人民群眾的需要，其中自然也包括培養(yǎng)和保護(hù)群眾文化建設(shè)獨(dú)立自主精神的需要，明確提出要把“人民擁護(hù)不擁護(hù)”“人民答應(yīng)不答應(yīng)”“人民高興不高興”作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。第三，強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)創(chuàng)新獨(dú)立自主精神的培養(yǎng)必須根植于實(shí)踐。鄧小平充分認(rèn)識到實(shí)踐是培養(yǎng)文化建設(shè)創(chuàng)新獨(dú)立自主精神的基礎(chǔ)，指出不能一味地停留在爭論上并鼓勵(lì)人們抓住機(jī)會，積極在實(shí)踐中創(chuàng)新文化。“不搞爭論，是我的一個(gè)發(fā)明……一爭論就復(fù)雜了，把時(shí)間都爭掉了，什么也干不成”[3]（374）。

二、從“自覺”缺位到“自覺”回歸

人在實(shí)踐的過程中成為主體。人的主體性的第二個(gè)重要表現(xiàn)是人的自覺性。人在擺脫了本能沖動(dòng)以后，能夠在理性的支配下，積極主動(dòng)、能動(dòng)地從事實(shí)踐活動(dòng)，人的主動(dòng)性和能動(dòng)性是主體性的核心。人是有意識的，人的這種有意識狀態(tài)使人能夠成為主動(dòng)的能動(dòng)的主體。恩格斯指出：“人離開動(dòng)物越遠(yuǎn)，他們對自然界的影響就越帶有經(jīng)過事先思考的、有計(jì)劃的、以事先知道的一定目標(biāo)為取向的行為的特征?！盵4]（996）在能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)中，人對自己所從事的活動(dòng)有著明確的認(rèn)識，具有明確的目標(biāo)性，在活動(dòng)之前就已經(jīng)預(yù)設(shè)了活動(dòng)目標(biāo)，并有計(jì)劃性地制定了達(dá)到預(yù)期目標(biāo)所要采取的步驟，考慮到活動(dòng)需要的各種條件，對各種方案進(jìn)行了最優(yōu)選擇。馬克思說：“最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了?！盵5]（170）在實(shí)踐活動(dòng)中，人還會根據(jù)具體情況的發(fā)展變化，及時(shí)對自身和實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行調(diào)整，以不斷適應(yīng)發(fā)展變化的具體實(shí)際，推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)活動(dòng)目標(biāo)。在這種主動(dòng)、能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)中，人將自身的本質(zhì)力量對象化，人的智力和體力都得到提升，精神得到愉悅，自身價(jià)值需要得到滿足，個(gè)體發(fā)展得到推動(dòng)。“自覺”是相對于“自發(fā)”而言的。在自發(fā)狀態(tài)下，人被外部環(huán)境所支配，出于動(dòng)物本能，被動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境，是一種盲目的行為，毫無人的主動(dòng)性和能動(dòng)性可言。人的主體性的實(shí)現(xiàn)，需要充分發(fā)揮人的自覺性，克服自發(fā)性。

文化建設(shè)創(chuàng)新是人的自覺創(chuàng)新，離不開人的自覺性。人的自覺性貫穿于文化建設(shè)創(chuàng)新的全過程。人只有處于自覺狀態(tài)下，才能根據(jù)自身對文化發(fā)展的需要，積極主動(dòng)地預(yù)設(shè)文化建設(shè)創(chuàng)新的目標(biāo)，設(shè)計(jì)藍(lán)圖，制定步驟，采用合理的方式，能動(dòng)地對各種途徑目標(biāo)模式進(jìn)行最優(yōu)選擇，積極應(yīng)對文化建設(shè)創(chuàng)新中出現(xiàn)的各種問題，自覺地推動(dòng)文化和人自身的發(fā)展。

受“左”的指導(dǎo)思想的影響，在改革開放之前的相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)我國文化建設(shè)經(jīng)歷了一定的挫折。文化專制較為嚴(yán)重，人的文化建設(shè)創(chuàng)新主動(dòng)性和能動(dòng)性失去存在的空間和土壤?！耙噪A級斗爭為綱”成為文化領(lǐng)域中壓倒一切的主基調(diào)，很多脫離這個(gè)基調(diào)的反映其他范疇的正常文化建設(shè)工作不被允許。在文化建設(shè)指導(dǎo)方針上，文化主體受到各種條條框框的束縛，存在照抄照搬現(xiàn)象，文化領(lǐng)域機(jī)械生產(chǎn)，千篇一律，毫無活力可言。在文化建設(shè)主體地位方面，知識分子地位低下，“臭老九”和“白?！泵弊咏o知識分子帶來沉重的心理負(fù)擔(dān)，使他們精神上長期處于壓抑痛苦的狀態(tài)。人的自覺能動(dòng)性受到壓制，失去了發(fā)揮的空間。人的文化“自覺”的缺位，使文化建設(shè)創(chuàng)新異化為機(jī)械的生產(chǎn)，毫無創(chuàng)造可言。

面對文化領(lǐng)域停滯不前的狀態(tài)，鄧小平敏銳地洞察到文化建設(shè)創(chuàng)新是人在自覺狀態(tài)下的創(chuàng)新，文化必須在人的自覺推動(dòng)下才能獲得發(fā)展。文化要發(fā)展要繁榮，必須充分尊重和發(fā)揮人的自覺能動(dòng)性。為此，鄧小平采取了多方面的措施：

第一，強(qiáng)調(diào)解放思想是重塑人的文化建設(shè)創(chuàng)新自覺能動(dòng)性的重要條件。只有不斷解放思想，我們才能有效了解和適應(yīng)文化發(fā)展的新情況、新問題，使人的自覺能動(dòng)性的發(fā)揮符合文化發(fā)展動(dòng)態(tài)變化的實(shí)際，實(shí)現(xiàn)真正意義上的主動(dòng)性和能動(dòng)性。為此，鄧小平領(lǐng)導(dǎo)全黨徹底否定了“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤思想，重新確立了解放思想實(shí)事求是的思想路線，沖破了唯心主義的種種認(rèn)識枷鎖，大大解放了人們的思想，有力地促進(jìn)了人的自覺能動(dòng)性的釋放，推動(dòng)了人的文化建設(shè)創(chuàng)新自覺的實(shí)現(xiàn)。

第二，要敢于嘗試，敢于突破禁區(qū)，敢于利用一切科學(xué)手段進(jìn)行文化建設(shè)創(chuàng)新。針對過去一度存在的對待西方文化極端排斥的問題，鄧小平鼓勵(lì)人民群眾要科學(xué)對待這個(gè)問題。他一針見血地指出：“我們過去有一段時(shí)間，向先進(jìn)國家學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)被叫作‘崇洋媚外?，F(xiàn)在大家明白了，這是一種蠢話……關(guān)起門來，故步自封，夜郎自大，是發(fā)達(dá)不起來的?！盵2]（132）鄧小平提倡要給人的自覺能動(dòng)性的發(fā)揮提供足夠的空間，用寬廣的胸襟對待外來先進(jìn)文化，努力學(xué)習(xí)借鑒西方先進(jìn)文化成果，“要向資本主義發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)營管理方法以及其他一切對我們有益的知識和文化”[3]（44）。但鄧小平同時(shí)強(qiáng)調(diào)要充分調(diào)動(dòng)人的自覺能動(dòng)性，也要實(shí)現(xiàn)與我國文化建設(shè)實(shí)際的有機(jī)結(jié)合，不能機(jī)械地照抄照搬，要用馬克思主義對西方文化的思想內(nèi)容和表現(xiàn)方法等進(jìn)行科學(xué)的分析、鑒別、批判，合理借鑒吸收有助于我國社會主義文化建設(shè)的文化成果的誕生。

第三，要充分發(fā)揮人的文化建設(shè)創(chuàng)新的自覺能動(dòng)性，需要對人才給予充分肯定。鄧小平深刻地認(rèn)識到，社會主義文化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展離不開人才。他指出，事情成敗的關(guān)鍵就是能不能發(fā)現(xiàn)人才、能不能使用人才。鄧小平強(qiáng)調(diào)一定要充分使用人才，要努力發(fā)揮人才在文化建設(shè)創(chuàng)新中的引領(lǐng)作用，充分調(diào)動(dòng)人才的積極性和主動(dòng)性，給予人才應(yīng)有的肯定?！耙欢ㄒ邳h內(nèi)造成一種空氣：尊重知識，尊重人才。要反對不尊重知識分子的錯(cuò)誤思想”[2]（41）。鄧小平著力從根本上糾正不尊重知識分子的錯(cuò)誤做法，恢復(fù)知識分子應(yīng)有的地位，提出要重視知識，重視從事腦力勞動(dòng)的人，要承認(rèn)這些人是勞動(dòng)者，強(qiáng)調(diào)知識分子是工人階級的一部分。同時(shí)，要加強(qiáng)人才培養(yǎng)，就要在思想、制度等各個(gè)層面努力創(chuàng)造有利于人才涌現(xiàn)和成長的條件。

三、從“自由”困頓到“自由”覺醒

自由是主體性的又一個(gè)重要特征。人的主體性還在于人的實(shí)踐活動(dòng)是合乎規(guī)律的自由的創(chuàng)造性活動(dòng)。在主客體的相互關(guān)系中，人始終是最活躍、最積極、最富有創(chuàng)造性的因素。在實(shí)現(xiàn)尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，人不斷探索未知世界，不斷向未知領(lǐng)域前進(jìn)。人類生活不同于動(dòng)物的生活的本質(zhì)是人類能夠永遠(yuǎn)向著“未知領(lǐng)域”前進(jìn)，能夠永遠(yuǎn)處在連續(xù)不斷的自由“創(chuàng)造”世界中，并且在其“創(chuàng)造的世界中直觀自身”[1]（57）。

文化建設(shè)創(chuàng)新是人的自由創(chuàng)造活動(dòng)。人的自由，是文化發(fā)展的重要內(nèi)涵和核心價(jià)值。文化發(fā)展的過程亦是人的文化建設(shè)創(chuàng)新自由不斷實(shí)現(xiàn)的過程，只有充分尊重、彰顯和實(shí)現(xiàn)人的自由才能成為真正意義上的文化建設(shè)創(chuàng)新。人充分運(yùn)用抽象思維能力，把握文化發(fā)展規(guī)律，自覺按照文化發(fā)展規(guī)律辦事，在既有文化的基礎(chǔ)上，不斷實(shí)現(xiàn)新的創(chuàng)造和超越，并不斷適應(yīng)和滿足人的需要，彰顯和實(shí)現(xiàn)人的文化建設(shè)創(chuàng)新自由，推動(dòng)文化的發(fā)展與繁榮。

我國確立社會主義制度后，中共八大科學(xué)地提出將黨和國家的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會主義建設(shè)上來。然而這一符合客觀規(guī)律的正確指導(dǎo)思想?yún)s并沒有得到科學(xué)有效的堅(jiān)持，在后續(xù)的實(shí)踐中，隨著黨內(nèi)認(rèn)識上的偏差不斷發(fā)展，“以階級斗爭為綱”成為國家工作的重心，同時(shí)也成為文化領(lǐng)域的中心和主題。上級意志、長官意志往往代替了文化發(fā)展的規(guī)律，文化工作中毫無自由可言?！耙噪A級斗爭為綱”的文化范式，背離了這一時(shí)期社會文化正常的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展軌道，對文化發(fā)展規(guī)律的把握出現(xiàn)了偏差。人被迫違逆文化發(fā)展規(guī)律，內(nèi)心苦悶壓抑，備受限制、折磨，文化建設(shè)創(chuàng)新“自由”陷于困頓，這使文化建設(shè)創(chuàng)新的核心價(jià)值消失，使其意義蕩然無存。

鄧小平非常重視在文化建設(shè)創(chuàng)新過程中喚醒和激發(fā)人的“自由”，極力彰顯和實(shí)現(xiàn)人的創(chuàng)新自由。

第一，科學(xué)認(rèn)識和把握文化建設(shè)規(guī)律，為人的文化建設(shè)創(chuàng)新“自由”提供前提。自由是對必然的認(rèn)識和把握，只有認(rèn)識和把握了客觀規(guī)律，人的活動(dòng)才有自由可言。鄧小平領(lǐng)導(dǎo)全黨果斷停止了“以階級斗爭為綱”的極“左”的路線，把黨和國家的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，社會主義建設(shè)重新步入正軌。與此同時(shí)，鄧小平牢牢把握文化建設(shè)要服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心的客觀規(guī)律，推動(dòng)了“以階級斗爭為綱”的文化范式向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的文化范式的轉(zhuǎn)變，使文化建設(shè)步入合乎規(guī)律的發(fā)展軌道，促進(jìn)了人們的文化建設(shè)創(chuàng)新活動(dòng)“自由”的發(fā)揮。

第二，遵循文化發(fā)展規(guī)律，按照文化發(fā)展規(guī)律辦事，實(shí)現(xiàn)人的文化建設(shè)創(chuàng)新“自由”。在文化建設(shè)創(chuàng)新內(nèi)容上，鄧小平強(qiáng)調(diào)必須具有科學(xué)性、合理性，要“真實(shí)地反映豐富的社會生活，反映人們在各種社會關(guān)系中的本質(zhì)，表現(xiàn)時(shí)代前進(jìn)的要求和歷史發(fā)展的趨勢，并且努力用社會主義思想教育人民，給他們以積極進(jìn)取、奮發(fā)圖強(qiáng)的精神”[2]（210），充分調(diào)動(dòng)人的積極性和創(chuàng)造性，激發(fā)人的主體性，促進(jìn)社會和人的共同發(fā)展。在文化發(fā)展路徑上，必須尊重和滿足文化開放發(fā)展的要求，不能閉門造車。封閉是作繭自縛，違逆了文化發(fā)展的規(guī)律，“過去把自己封閉起來，自我孤立，這對社會主義有什么好處呢？歷史在前進(jìn)，我們卻停滯不前，就落后了”[3]（274）。鄧小平明確指出，“社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果”[3]（373），強(qiáng)調(diào)社會主義先進(jìn)文化的建設(shè)要充分借鑒人類社會一切文明成果，博采眾長，為我所用。同時(shí)，要努力實(shí)現(xiàn)本民族的優(yōu)秀文化成果走出國門，努力提升本民族文化在世界上的影響力。在文化發(fā)展基礎(chǔ)上，鄧小平強(qiáng)調(diào)要重視教育的發(fā)展。鄧小平敏銳地看到教育對文化發(fā)展的重要作用，認(rèn)為文化的發(fā)展是決不能離開教育的，強(qiáng)調(diào)即使在別的方面忍耐一些，甚至于犧牲一點(diǎn)速度，也要把教育問題解決好、發(fā)展好。

第三，滿足人的發(fā)展需要，激發(fā)人的文化建設(shè)創(chuàng)新“自由”。鄧小平強(qiáng)調(diào)要科學(xué)認(rèn)識和把握文化發(fā)展規(guī)律，目的是利用規(guī)律進(jìn)行文化創(chuàng)造，不斷滿足人對文化的需要，提升和發(fā)展人?！案鶕?jù)文學(xué)藝術(shù)的特征和發(fā)展規(guī)律……創(chuàng)作出無愧于我們偉大人民、偉大時(shí)代的優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品和表演藝術(shù)成果”[2]（213），正是為了滿足人對文化的需要，滿足人的發(fā)展需要。在他看來，人利用規(guī)律不斷進(jìn)行文化創(chuàng)造，使新的文化成果服務(wù)于人，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的文化需求，不斷提升和發(fā)展人自身，既實(shí)現(xiàn)了文化本身的價(jià)值，又激發(fā)了人的文化建設(shè)創(chuàng)新“自由”，使主體人更加充分地實(shí)現(xiàn)“自由”。

參考文獻(xiàn)：

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[2]鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994.

[3]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[4]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，2012.

[5]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，2012.

基金項(xiàng)目：四川大學(xué)生思想政治教育研究中心2016年度一般項(xiàng)目《鄧小平信仰思想對提升大學(xué)生信仰水平的價(jià)值研究》（CSZ16027）的研究成果;2017年川北醫(yī)學(xué)院高等教育教學(xué)改革與研究課題資助課題《思想政治教育視野下的醫(yī)學(xué)生主體性培養(yǎng)機(jī)制研究》（78）的研究成果。