周 游 程莎莎

內(nèi)容提要 “五四”是一個(gè)意義豐富且具有多重面向的政治資源，其在近代中國(guó)的重要性和本身的復(fù)雜性為人們提供了巨大的詮釋空間。五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了中共的誕生和發(fā)展，中共也重視對(duì)其紀(jì)念和詮解。民國(guó)時(shí)期，中共根據(jù)時(shí)代要?jiǎng)?wù)的變化不斷賦予“五四”新意，使“五四”意義呈現(xiàn)出階段性特征。新中國(guó)成立后，中共仍不斷對(duì)“五四”進(jìn)行紀(jì)念、詮解和運(yùn)用，如通過紀(jì)念活動(dòng)建構(gòu)“五四”的記憶，凸顯“五四”“反帝”意義以表達(dá)政治訴求，強(qiáng)調(diào)和擴(kuò)展“五四”的“革命”傳統(tǒng)，使之成為一種普遍性精神資源等。通過對(duì)新中國(guó)成立后十七年的“五四”紀(jì)念研究，可以看到一個(gè)政治節(jié)日在新政權(quán)建立前后的意義變化及政治運(yùn)用情況。

五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)近現(xiàn)代歷史上的重要事件,對(duì)近代中國(guó)的政治、思想和文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！拔逅摹币饬x的豐富和多歧使其變得復(fù)雜且耐人尋味,其重要性和復(fù)雜性也為人們提供了巨大的詮釋空間,成為個(gè)人、學(xué)派和政黨之間競(jìng)相詮解的文化和政治資源。中共是近現(xiàn)代中國(guó)最重要的政治力量之一,也是近代以來“五四”意義的主要詮釋者之一,因此,對(duì)中共“五四”紀(jì)念進(jìn)行研究具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。目前學(xué)界對(duì)“五四”的紀(jì)念已有不少探討,但是對(duì)新中國(guó)成立后的中共“五四”紀(jì)念還研究不足。①學(xué)界對(duì)“五四”紀(jì)念的研究主要有羅志田《歷史創(chuàng)造者對(duì)歷史的再創(chuàng)造:修改“五四”歷史記憶的一次嘗試》,《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2000年第5 期；胡國(guó)勝:《論民主革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的紀(jì)念活動(dòng)》,《中共黨史研究》2009年第6 期；郭若平:《塑造新思想:建國(guó)前后北京與上海的“五四”紀(jì)念活動(dòng)》,《當(dāng)代中國(guó)史研究》2009年第3 期；張艷:《南京國(guó)民政府初期的“五四”紀(jì)念》,《史學(xué)月刊》2013年第6 期；《“青年節(jié)”抑或“文藝節(jié)”:20世紀(jì)三四十年代的五四紀(jì)念節(jié)問題探析》,《史學(xué)月刊》2015年第8期；凌云嵐:《地方歷史中的五四:民國(guó)時(shí)期湖南的五四紀(jì)念》,《現(xiàn)代中文學(xué)刊》2017年第6 期；郭輝:《青年與時(shí)代:改革開放以來五四紀(jì)念話語的演變》,《蘭州學(xué)刊》2019年第3期；歐陽哲生:《紀(jì)念“五四”的政治文化探幽——一九四九年以前各大黨派報(bào)刊紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)的歷史圖景》,《中共黨史研究》1919年第4 期；周游:《抗戰(zhàn)時(shí)期中共對(duì)“五四”的紀(jì)念》,《中國(guó)文化研究》2019年第2 期；張艷:《五四運(yùn)動(dòng)闡釋史研究》,博士學(xué)位論文,浙江大學(xué),2005；楊濤:《合法性爭(zhēng)奪與民國(guó)時(shí)期青年節(jié)的演變》,碩士學(xué)位論文,南京大學(xué),2011；孫路遙:《史實(shí)與宣傳:中國(guó)共產(chǎn)黨人的“五四”記憶與闡釋(1919—1945)》,碩士學(xué)位論文,復(fù)旦大學(xué),2013。新中國(guó)成立后,作為執(zhí)政黨的中共如何紀(jì)念和定位“五四”,并賦予其新的意義；又如何借用“五四”紀(jì)念日表達(dá)自身的政治訴求？基于以上思考,本文擬對(duì)新中國(guó)成立后十七年中共的“五四”紀(jì)念進(jìn)行研究,考察一個(gè)政治節(jié)日在新政權(quán)下的意義變化及政治運(yùn)用情況。

一 民國(guó)時(shí)期中共對(duì)“五四”定位及詮釋的演變

五四運(yùn)動(dòng)直接促進(jìn)了中共的誕生和發(fā)展,中共也自然注重對(duì)“五四”符號(hào)意義的詮釋和運(yùn)用,并呈現(xiàn)出階段性特征。早期有著共產(chǎn)主義理想的知識(shí)分子是五四運(yùn)動(dòng)的參與者、見證者,他們?cè)谖逅倪\(yùn)動(dòng)發(fā)生后積極發(fā)文紀(jì)念“五四”。中共早期領(lǐng)導(dǎo)人李大釗在1919年“雙十節(jié)”紀(jì)念中就撰文表示“雙十”和“五四”“在中國(guó)革命史上是有同一價(jià)值的紀(jì)念日”,①李大釗:《雙十與五四》(1919年10月26日),《李大釗文集》下卷,人民出版社,1984,第107 頁。賦予了“五四”“革命”的意義。國(guó)民革命時(shí)期,以國(guó)共合作為背景,國(guó)民革命是中共的主要目標(biāo)之一,中共也更多地以“革命”定位“五四”,將其視為國(guó)民革命的一部分。如施存統(tǒng)1924年指出五四運(yùn)動(dòng)“實(shí)是一種偉大的國(guó)民革命運(yùn)動(dòng),是國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)底一大轉(zhuǎn)機(jī)。其重要竟可說是等于辛亥革命”。②存統(tǒng)(施存統(tǒng)):《“五四”運(yùn)動(dòng)底意義與價(jià)值——再評(píng)壽康君底“青年的浮惰”》,《評(píng)論之評(píng)論》1924年第7 期,第5 頁。

五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)“反帝反封建”的愛國(guó)運(yùn)動(dòng),其反帝爭(zhēng)取民族獨(dú)立的面向被中共視為中國(guó)近代民族革命的一部分(甚至說是開端)。張?zhí)?925年指出:“迨至五四運(yùn)動(dòng)開始,中國(guó)民族運(yùn)動(dòng)入了他的第三期。中國(guó)的民族運(yùn)動(dòng)自從五四運(yùn)動(dòng)才漸漸變成近代的民族運(yùn)動(dòng)——有組織的群眾的反帝國(guó)主義與軍閥的運(yùn)動(dòng)?！雹偬?張?zhí)?:《五四運(yùn)動(dòng)的意義與價(jià)值》,《中國(guó)青年》1925年第4 卷第77、78 期,第394—395 頁。關(guān)于如何定位“五四”,施存統(tǒng)指出,“單認(rèn)五四是學(xué)生愛國(guó)運(yùn)動(dòng)及思想革命的紀(jì)念,未免減少了五四之政治上的意義”,強(qiáng)調(diào)五四運(yùn)動(dòng)是近代中國(guó)民族革命的新階段。②雙林(施存統(tǒng)):《五四紀(jì)念與民族革命》,《向?qū)А?925年第113 期,第1043—1044 頁。

既然在中共的話語里,五四運(yùn)動(dòng)是近代中國(guó)民族革命運(yùn)動(dòng)的一部分,革命青年就有必要繼承和發(fā)揚(yáng)“五四”的革命傳統(tǒng)和革命精神,完成“五四”未竟的革命事業(yè)。林育英將“五四精神”總結(jié)為“反抗的精神”、“合作的精神”和“不息的精神”,③育英(林育英):《五四運(yùn)動(dòng)的真精神》,《共進(jìn)》1924年第61 期,第1—2 頁。并強(qiáng)調(diào)這是國(guó)民革命時(shí)期最需要的精神。施存統(tǒng)以“五四”精神鼓勵(lì)青年說革命運(yùn)動(dòng)“決不是一天兩天能成功,也不是一次兩次便能成功的”,需要不斷奮斗,不能因?yàn)椤耙粫r(shí)看不見表面上的成績(jī)便灰心”。④存統(tǒng)(施存統(tǒng)):《“五四”運(yùn)動(dòng)底意義與價(jià)值——再評(píng)壽康君底“青年的浮惰”》,《評(píng)論之評(píng)論》1924年第7 期,第5 頁。惲代英面對(duì)“五四”后中國(guó)社會(huì)混亂黑暗的現(xiàn)狀,將矛頭指向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)社會(huì)無動(dòng)于衷的青年,將五四青年與當(dāng)代青年進(jìn)行比較,警醒當(dāng)代青年要繼承“五四”的革命傳統(tǒng)。⑤惲代英:《自從“五四”運(yùn)動(dòng)以來》,《中國(guó)青年》1924年第2 卷第26 期,第1—4 頁。

從1927年國(guó)共合作破裂到抗戰(zhàn)爆發(fā)的國(guó)共十年對(duì)峙時(shí)期,除了左翼知識(shí)分子發(fā)表一些有關(guān)新文化運(yùn)動(dòng)的紀(jì)念文章外,中共很少紀(jì)念“五四”,也沒有賦予“五四”特殊的意義。直到抗戰(zhàn)時(shí)期國(guó)共再次合作,中共又開始積極紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng),并賦予其新的意義。

抗戰(zhàn)時(shí)期,將“五四”定位為中國(guó)抗戰(zhàn)史的一部分就是中共賦予它的新意之一。1938年《新華日?qǐng)?bào)》的“五四”紀(jì)念日“社論”就將五四運(yùn)動(dòng)定位為“中國(guó)最近二十年來壯烈的反抗日寇侵略的神圣斗爭(zhēng)的發(fā)軔”。⑥社論:《紀(jì)念五四》,《新華日?qǐng)?bào)》(重慶)1938年5月4日,第1 版。潘梓年也指出,“對(duì)帝國(guó)主義,尤其是日本帝國(guó)主義的壓迫侵略,舉起反抗旗幟,五四雖不是第一次,卻是最顯明,最有理論基礎(chǔ)的第一次”。⑦潘梓年:《繼承五四的光榮傳統(tǒng)》,《自由中國(guó)》(漢口)1938年第2 期,第190 頁。中共將“五四”編入抗戰(zhàn)史和中國(guó)“民族解放”史的譜系之中,更有利于激起民眾對(duì)日本長(zhǎng)期侵略中國(guó)的憤慨,激發(fā)民眾的抗日情緒。這樣,“五四”也成為中共進(jìn)行抗日動(dòng)員的重要資源。1938年“五四”紀(jì)念日《新華日?qǐng)?bào)》的社論就強(qiáng)調(diào):“紀(jì)念五四,我們應(yīng)該繼承這個(gè)光榮的反對(duì)日寇斗爭(zhēng)的革命傳統(tǒng),踏著先驅(qū)者史跡,繼續(xù)猛進(jìn),而貫徹完成他們所開端了的民族解放的歷史使命?！雹佟都o(jì)念五四》(社論),《新華日?qǐng)?bào)》(重慶)1938年5月4日,第1 版。1939年胡喬木在“五四”紀(jì)念日也強(qiáng)調(diào)“每一個(gè)青年應(yīng)該學(xué)習(xí)五四英雄的模范,堅(jiān)持一定的立場(chǎng),堅(jiān)持為國(guó)家民族的徹底獨(dú)立解放而奮斗到底,奮斗到死”。②胡喬木:《青年要發(fā)揚(yáng)五四愛國(guó)精神》,《解放》1939年第70 期,第28 頁。

民主與自由是“五四”的另一個(gè)重要面向,中共在抗戰(zhàn)時(shí)期的“五四”紀(jì)念中,借“五四”民主和自由意義的凸顯,對(duì)國(guó)民黨的獨(dú)裁集權(quán)予以批評(píng),為自身爭(zhēng)取更多的政治空間?！犊箲?zhàn)日?qǐng)?bào)》強(qiáng)調(diào)“五四”的民主意義,對(duì)國(guó)民黨的“罪行”進(jìn)行抗議,指出應(yīng)本著“‘五四’民主運(yùn)動(dòng)的民主主義精神,反對(duì)武斷獨(dú)裁,爭(zhēng)取民主自由”。③《紀(jì)念“五四”二十二周年和第三屆中國(guó)青年節(jié)》(社論),《抗戰(zhàn)日?qǐng)?bào)》1941年5月7日,第2 版。胡繩總結(jié)“五四”后的歷史經(jīng)驗(yàn),表示只有自由才能保證思想學(xué)術(shù)的進(jìn)步和民族精神的發(fā)揚(yáng)。在“憲政即將實(shí)施的時(shí)候,我們不能不切實(shí)地主張?jiān)诓贿`背抗戰(zhàn)建國(guó)的總原則下的思想自由,言論自由,講學(xué)自由,出版自由！”④胡繩:《由紀(jì)念五四想到思想自由》,《全民抗戰(zhàn)》1940年第121 期,第1829 頁。

在國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期,中共一方面繼續(xù)凸顯“五四”民主、自由的面向,將“五四”符號(hào)作為消解國(guó)民黨政治合法性與中國(guó)國(guó)民黨斗爭(zhēng)的一個(gè)政治資源,另一方面繼續(xù)強(qiáng)調(diào)自身與“五四”的關(guān)系,以凸顯自身的政治合法性。如陳伯達(dá)在1948年的“五四”紀(jì)念日就指出五四運(yùn)動(dòng)最偉大的意義,是“知識(shí)分子與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合,由此就出現(xiàn)了以毛澤東同志為代表的中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨,由此就出現(xiàn)了以毛澤東思想為集中代表的馬克思列寧主義與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合”。⑤陳伯達(dá):《五四運(yùn)動(dòng)與知識(shí)分子的道路》,《冀中教育》1949年第2 卷第3 期,第55 頁。在陳伯達(dá)的敘述里,“五四”與中共緊密地結(jié)合在一起,從而凸顯了“五四”的歷史地位和意義。

經(jīng)過三年多的國(guó)共戰(zhàn)爭(zhēng),1949年初國(guó)民黨敗局已定,新中國(guó)成立在望。此時(shí),中共對(duì)“五四”意義也出現(xiàn)了新的詮釋。是年“五四”紀(jì)念日,田家英對(duì)“五四”的民主與科學(xué)意義進(jìn)行強(qiáng)調(diào),賦予了“民主”、“科學(xué)”新的內(nèi)涵。他指出,“我們要實(shí)現(xiàn)的民主,就是以工農(nóng)為基礎(chǔ)的人民的民主；我們所追求的科學(xué),就是建設(shè)工業(yè)化的人民國(guó)家的科學(xué)”。⑥田家英:《五四與今天》,《中國(guó)青年》1949年第7 期,第25 頁。田家英對(duì)“五四”的新詮釋,預(yù)示了一個(gè)新時(shí)代的到來。

民國(guó)時(shí)期中共對(duì)“五四”的定位和詮釋,是與時(shí)代的要?jiǎng)?wù)緊密聯(lián)系在一起的,中共在不同時(shí)期不斷凸顯“五四”的時(shí)代意義,呈現(xiàn)了一個(gè)多元開放的“五四”符號(hào),也豐富了“五四”的歷史意義。1949年中華人民共和國(guó)成立后,中共對(duì)“五四”的紀(jì)念又出現(xiàn)新的特征。

二 新中國(guó)成立后十七年間的“五四”紀(jì)念活動(dòng)與“五四”記憶的建構(gòu)

紀(jì)念活動(dòng)是一種后人意在表達(dá)某種情感和內(nèi)心訴求的紀(jì)念形式,也是時(shí)人與過往事件建立聯(lián)系的一種表象紐帶?！拔逅摹钡募o(jì)念活動(dòng)在“五四事件”發(fā)生后次年就開始進(jìn)行并持續(xù)至今。中華人民共和國(guó)成立后,每年舉行“五四”紀(jì)念活動(dòng)也是一種常態(tài),且逢五逢十大慶。這些紀(jì)念活動(dòng)形式多樣,類型繁多,但是紀(jì)念活動(dòng)的主要目的在建構(gòu)人們對(duì)往昔的記憶,激發(fā)人們的愛國(guó)主義情緒,進(jìn)一步建構(gòu)中共的政治合法性,也有以紀(jì)念活動(dòng)為載體來凸顯當(dāng)下要?jiǎng)?wù)的目的。當(dāng)然,這種對(duì)往昔的回憶和重述也會(huì)根據(jù)時(shí)代的需要被不斷建構(gòu)。

在“五四”紀(jì)念日,由親歷者對(duì)五四運(yùn)動(dòng)史實(shí)和意義進(jìn)行講述及詮釋是紀(jì)念會(huì)的一項(xiàng)重要活動(dòng),這也是重構(gòu)“五四”記憶的一種重要方式。新中國(guó)成立后,當(dāng)年五四運(yùn)動(dòng)的許多參與者留在大陸,他們是活著的“五四”記憶,也是“五四”紀(jì)念活動(dòng)中受邀給大家講述“五四”歷史和意義的?？汀＠?1950年北京大學(xué)舉行的“五四”紀(jì)念活動(dòng)中,就邀請(qǐng)“五四”的親歷者許德珩來講述自己參與“五四”的經(jīng)歷。①《在歷史晚會(huì)上徐特立講“五四”領(lǐng)導(dǎo)問題 許德珩講“五四”歷史回憶》,《光明日?qǐng)?bào)》1950年5月6日,第4 版。許德珩還于5月4日當(dāng)天在北京廣播電臺(tái)向全市人民講述“今年紀(jì)念‘五四’的意義和對(duì)‘五四’的幾點(diǎn)回憶”。②《京市廣播電臺(tái)“五四”節(jié)目預(yù)告》,《人民日?qǐng)?bào)》1950年4月30日,第4 版。是年上海的“五四”青年節(jié),包括工人、學(xué)生、軍隊(duì)和郊區(qū)農(nóng)民一萬四千余人在跑馬廳舉行盛大的晚會(huì),邀請(qǐng)?jiān)?jīng)參加五四運(yùn)動(dòng)的復(fù)旦大學(xué)教授周予同向大會(huì)報(bào)告五四運(yùn)動(dòng)及其意義。③《萬余青年歡聚跑馬廳熱烈慶祝青年節(jié)》,《解放日?qǐng)?bào)》1950年5月4日,第1 張。又如,在1962年中國(guó)人民大學(xué)語言文學(xué)系、新聞系和歷史檔案系的聯(lián)合紀(jì)念會(huì)上,中國(guó)人民大學(xué)校長(zhǎng)吳玉章講述自己參加五四運(yùn)動(dòng)的親身經(jīng)歷和體會(huì),以及五四運(yùn)動(dòng)的偉大意義。吳玉章勉勵(lì)青年們向革命前輩學(xué)習(xí),繼承和發(fā)揚(yáng)五四運(yùn)動(dòng)徹底不妥協(xié)的革命精神。①《繼承和發(fā)揚(yáng)“五四”運(yùn)動(dòng)的革命精神》,《人民日?qǐng)?bào)》1962年5月5日,第1 版。由于時(shí)代、環(huán)境和身份等因素的限制,講述者在講述“五四”的歷史及意義時(shí)常常帶有各種目的及訴求,對(duì)自己的經(jīng)歷也可能進(jìn)行增刪,再加之年代久遠(yuǎn),記憶容易失真,所以回憶是否真實(shí)是存疑的,但是“五四”親歷者的講述往往能給人一種身臨其境、重訪“五四”的感覺。

在新中國(guó)十七年的“五四”紀(jì)念活動(dòng)中,除了由五四運(yùn)動(dòng)的親歷者講述“五四”的歷史和意義之外,也經(jīng)常舉辦“五四”相關(guān)史料的展覽。這些通過文字或圖片的形式對(duì)往昔的呈現(xiàn)和“回放”,也是傳播和構(gòu)建“五四”歷史記憶的一種形式。如1950年的“五四”紀(jì)念日,為紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)31 周年舉辦的中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)史料展覽中,就展出了五四運(yùn)動(dòng)以來中國(guó)青年的革命運(yùn)動(dòng)史料。②《文化部等機(jī)關(guān)聯(lián)合發(fā)出啟事征集五四以來青年運(yùn)動(dòng)史料》,《光明日?qǐng)?bào)》1950年4月23日,第4 版。這次史料展覽共展出1050 張照片和2053 件實(shí)物,其中就有1919年五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后《救國(guó)日?qǐng)?bào)》頭版所刊載的山東問題材料,五四運(yùn)動(dòng)參與者提出的打倒賣國(guó)賊曹汝霖、章宗祥、陸宗輿等人的口號(hào)。③柏生:《記中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)史料展覽》,《人民日?qǐng)?bào)》1950年5月11日,第3 版。1959年天津市的“五四”紀(jì)念活動(dòng),在五四運(yùn)動(dòng)革命史展覽會(huì)上展出了五四時(shí)期的許多傳單、宣傳品、群眾大會(huì)的決議,有關(guān)文件、電報(bào),當(dāng)時(shí)天津工人罷工、學(xué)生罷課和商人罷市的文件和照片等。這些照片中有周恩來、馬駿、鄧穎超等人在天津組織的覺悟社社員合照,1919年10月10日天津市愛國(guó)游行示威的照片,天津抵制日貨時(shí)群眾示威游行的照片,以及周恩來親筆草擬的天津?qū)W生罷課宣言,等等。除此之外,展覽會(huì)還介紹了四十年前五四運(yùn)動(dòng)席卷全國(guó)的概貌。展品中,有北京和全國(guó)各地在1919年5月巴黎和會(huì)期間進(jìn)行反帝愛國(guó)斗爭(zhēng)的電文、傳單、來往信件等。④《天津市舉辦“五四”運(yùn)動(dòng)革命史展覽會(huì)》,《人民日?qǐng)?bào)》1959年5月5日,第2 版。這些展示的五四運(yùn)動(dòng)資料都非常珍貴,也都非常直觀形象地向人們展示了五四時(shí)期的歷史圖影,并向時(shí)人傳遞了五四時(shí)期的鮮活記憶。

在五四運(yùn)動(dòng)的紀(jì)念活動(dòng)中,“五四”相關(guān)史料的展覽是構(gòu)建“五四”記憶的一種方式,而對(duì)“五四”歷史的研究、報(bào)告和講座等則是構(gòu)建“五四”記憶的另一種途徑。不像“五四”親歷者們的現(xiàn)身說法、講述自己所見的五四運(yùn)動(dòng),研究、報(bào)告等是在充分收集相關(guān)史料的基礎(chǔ)上對(duì)五四運(yùn)動(dòng)歷史的建構(gòu),是從學(xué)術(shù)研究的角度看待五四運(yùn)動(dòng)的歷史,但無論如何這也是百年來承載和傳播“五四”記憶的一種重要形式。例如,1954年的“五四”青年節(jié),青年團(tuán)重慶市委員會(huì)就舉辦了介紹五四運(yùn)動(dòng)歷史的“青年講座”,向廣大青年介紹和宣傳五四運(yùn)動(dòng)的歷史。①《全國(guó)各大城市青年積極籌備迎接“五四”》,《人民日?qǐng)?bào)》1954年4月29日,第3 版。又如,1959年上海知識(shí)界舉行座談會(huì)紀(jì)念“五四”40 周年,中國(guó)科學(xué)院上海歷史研究所的徐崙就詳細(xì)地介紹了五四運(yùn)動(dòng)在上海的情況。②《不斷改造思想緊緊跟上時(shí)代》,《光明日?qǐng)?bào)》1959年5月6日,第2 版。再如,1961年的“五四”紀(jì)念活動(dòng)中,北京大學(xué)歷史系校史編寫小組青年教師在會(huì)上報(bào)告了北大學(xué)生在五四運(yùn)動(dòng)中向帝國(guó)主義和封建勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)的歷史。③《發(fā)揚(yáng)“五四”時(shí)代的革命精神》,《人民日?qǐng)?bào)》1961年5月5日,第4 版。是年“五四”紀(jì)念日,《中國(guó)青年報(bào)》還刊發(fā)了北大歷史系1956 級(jí)學(xué)生編寫的《“五四”運(yùn)動(dòng)中的北大學(xué)生》資料,④《“五四”運(yùn)動(dòng)中的北大學(xué)生》,《中國(guó)青年報(bào)》1961年5月4日,第3 版。等等。這些研究、報(bào)告等極大地豐富了“五四”的內(nèi)容,也為后人系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)“五四”提供了基礎(chǔ)。

除了上述“五四”紀(jì)念活動(dòng)之外,新中國(guó)成立后十七年的“五四”紀(jì)念日還有聯(lián)歡會(huì)、游園會(huì)等紀(jì)念活動(dòng),這些活動(dòng)形式不一,主題也各式各樣,但在“五四”紀(jì)念日講述“五四”歷史、構(gòu)建“五四”的記憶、提煉“五四”的意義和價(jià)值無疑是“五四”紀(jì)念活動(dòng)的主要內(nèi)容。這些活動(dòng)將人們?cè)凇拔逅摹奔o(jì)念日這個(gè)特殊的時(shí)刻集中在一起,也為人們共同了解“五四”的歷史、感知“五四”的記憶提供了條件。當(dāng)然,“五四”紀(jì)念日也體現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代特色,是時(shí)人凸顯時(shí)代要?jiǎng)?wù)、表達(dá)政治訴求的重要場(chǎng)域。

三 對(duì)“五四”“反帝”意義的強(qiáng)調(diào)與政治訴求的表達(dá)

1919年發(fā)生的五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)“反帝反封建”的愛國(guó)主義運(yùn)動(dòng),這也是毛澤東對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要定位。⑤毛澤東:《五四運(yùn)動(dòng)》,《解放》1939年第70 期,第9 頁。五四運(yùn)動(dòng)的這一特質(zhì)使“反帝愛國(guó)”成為其眾多意義中的一個(gè)重要面向?！拔逅摹钡摹胺吹蹛蹏?guó)”意義貫穿整個(gè)現(xiàn)代中國(guó)始終,如在民國(guó)時(shí)期的“五四”紀(jì)念中,其“反帝”意義就被始終強(qiáng)調(diào)。國(guó)民革命時(shí)期,在“打倒列強(qiáng)除軍閥”的背景下,中共的“五四”紀(jì)念凸顯了強(qiáng)烈的“反帝”意義；抗戰(zhàn)時(shí)期由于日本對(duì)中國(guó)的侵略,中共尤為強(qiáng)調(diào)“五四”的“反帝”抗戰(zhàn)意義,①社論:《紀(jì)念五四》,《新華日?qǐng)?bào)》(重慶)1938年5月4日,第1 版。注重“五四”符號(hào)中民眾動(dòng)員的價(jià)值。新中國(guó)成立后,雖然中國(guó)民族獨(dú)立的目標(biāo)基本完成,但是當(dāng)時(shí)美蘇冷戰(zhàn)的國(guó)際局勢(shì)、美國(guó)對(duì)新政權(quán)的虎視眈眈使中國(guó)人民心有余悸,仍將反對(duì)帝國(guó)主義的干涉和侵略作為當(dāng)時(shí)中國(guó)人民的一個(gè)基本目標(biāo),因此,“五四”意義中“反帝”的愛國(guó)主義面向在“五四”紀(jì)念中仍被反復(fù)強(qiáng)調(diào),且成為動(dòng)員民眾和表達(dá)政治訴求的一種重要政治資源。

在新中國(guó)成立后的“五四”紀(jì)念中,對(duì)“五四”反帝愛國(guó)意義的強(qiáng)調(diào)都與當(dāng)時(shí)中國(guó)的政治、外交等緊密相關(guān),這也表現(xiàn)了“五四”符號(hào)強(qiáng)烈的時(shí)代特色。如在抗美援朝期間,反帝抗美的呼聲日漸高漲,民眾動(dòng)員也如火如荼,此間“五四”紀(jì)念活動(dòng)中的反帝愛國(guó)主義面向也被不斷強(qiáng)調(diào)。1951年的“五四”紀(jì)念“宣傳提綱”就指出,“五四”愛國(guó)運(yùn)動(dòng)的目的在于徹底打倒壓迫中國(guó)人民的帝國(guó)主義和封建勢(shì)力,把中國(guó)變成一個(gè)“獨(dú)立、民主、和平、統(tǒng)一和富強(qiáng)的新中國(guó)”。紀(jì)念“五四”不僅能激發(fā)中國(guó)人民的愛國(guó)之情,也能使我們“更加仇恨中國(guó)人民的敵人,更加仇恨帝國(guó)主義者和國(guó)民黨反動(dòng)派,也就更能加強(qiáng)我們抗美援朝、保家衛(wèi)國(guó)的決心”。對(duì)于如何紀(jì)念“五四”,“宣傳提綱”提出的一個(gè)重要方式就是繼續(xù)普及深入抗美援朝運(yùn)動(dòng)。②《“五四”青年節(jié)宣傳提綱》,《人民日?qǐng)?bào)》1951年4月19日,第1 版?！豆饷魅?qǐng)?bào)》在“五四”紀(jì)念日的社論中也指出“五四”“是一個(gè)反帝國(guó)主義的人民愛國(guó)運(yùn)動(dòng)的節(jié)日”,強(qiáng)調(diào)今天紀(jì)念“五四”,首先應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚(yáng)五四運(yùn)動(dòng)的愛國(guó)主義精神,普及深入抗美援朝運(yùn)動(dòng)。③社論:《繼續(xù)發(fā)揚(yáng)“五四”愛國(guó)運(yùn)動(dòng)的精神》,《光明日?qǐng)?bào)》1951年5月4日,第1 版。

中共在“五四”紀(jì)念日對(duì)“五四”反帝愛國(guó)意義的強(qiáng)調(diào),將歷史和現(xiàn)實(shí)緊密地聯(lián)結(jié)在一起,一方面展現(xiàn)了中國(guó)人民強(qiáng)烈的反帝愛國(guó)主義傳統(tǒng),另一方面也表達(dá)了中國(guó)人民抗擊帝國(guó)主義侵略、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和安全的堅(jiān)強(qiáng)決心。此時(shí)有與中國(guó)國(guó)家利益直接相關(guān)的抗美援朝、平定西藏叛亂等重大歷史事件,也有對(duì)第三世界國(guó)家反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)的聲援,如1960年中國(guó)對(duì)土耳其反對(duì)獨(dú)裁統(tǒng)治和美帝國(guó)主義的聲援。20世紀(jì)50年代,土耳其一直處于曼德列斯的統(tǒng)治下。曼德列斯政府得到美國(guó)的扶持,在內(nèi)政外交上一直唯美國(guó)馬首是瞻,在國(guó)內(nèi)實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治。為反對(duì)獨(dú)裁統(tǒng)治和美國(guó)對(duì)土耳其內(nèi)政外交的干涉,1960年4月土耳其各大城市相繼爆發(fā)大規(guī)模反對(duì)曼德列斯賣國(guó)獨(dú)裁的愛國(guó)示威運(yùn)動(dòng),要求結(jié)束曼德列斯的統(tǒng)治,遭到曼德列斯政府的血腥鎮(zhèn)壓。

在是年的“五四”紀(jì)念活動(dòng)中,中國(guó)人民喚起對(duì)五四運(yùn)動(dòng)反帝愛國(guó)主義運(yùn)動(dòng)的記憶,將其作為聲援土耳其反帝反獨(dú)裁愛國(guó)運(yùn)動(dòng)的歷史資源,并以此表達(dá)自身的政治訴求。全國(guó)各主要城市各界人民都舉行了盛大的集會(huì),聲援土耳其人民的反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)。其中北京各界人民就有5 萬多人。①《北京、上海、天津、武漢、廣州等十幾個(gè)城市人民盛大集會(huì)》,《人民日?qǐng)?bào)》1960年5月5日,第1 版?！拔逅摹奔o(jì)念日當(dāng)天,《人民日?qǐng)?bào)》在聲援文章中回憶了41年前中國(guó)爆發(fā)的反對(duì)帝國(guó)主義侵略、封建官僚賣國(guó)的五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng),其中北京學(xué)生高呼“外爭(zhēng)國(guó)權(quán),內(nèi)懲國(guó)賊”的口號(hào)得到全國(guó)人民的響應(yīng)。

反帝愛國(guó)是“五四”意義中一個(gè)重要面向,這一意義也使五四運(yùn)動(dòng)在中華人民共和國(guó)成立后的“五四”紀(jì)念中被不斷強(qiáng)調(diào),成為中國(guó)人民喚起歷史記憶、表達(dá)政治訴求的一個(gè)重要?dú)v史資源。不過,“五四”是一個(gè)意義豐富具有多重面向的歷史符號(hào),其意義不止“反帝”愛國(guó)一項(xiàng),在此間的“五四”紀(jì)念中,“五四”的其他意義也被不斷強(qiáng)調(diào),成為可以利用的歷史資源。

四 對(duì)“五四”“革命”傳統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)、意義擴(kuò)展及運(yùn)用

“五四”是一個(gè)具有眾多面向的政治符號(hào),也是一個(gè)不斷為時(shí)人提供價(jià)值和意義支持的傳統(tǒng)資源。五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后,中共將“五四”紀(jì)念日定位為“革命”的節(jié)日,將五四運(yùn)動(dòng)視為一場(chǎng)革命運(yùn)動(dòng),賦予了“五四”強(qiáng)烈的“革命”意義,②參見周游《抗戰(zhàn)時(shí)期中共對(duì)“五四”的紀(jì)念》,《中國(guó)文化研究》2019年第2 期,第7 頁。“革命”也被中共視為五四運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要傳統(tǒng)。中華人民共和國(guó)成立后,“五四”的“革命”傳統(tǒng)仍然被不斷強(qiáng)調(diào),且被用在更為廣泛的領(lǐng)域之中。

中共將五四運(yùn)動(dòng)視為一場(chǎng)革命運(yùn)動(dòng),原因之一就在于五四運(yùn)動(dòng)那種“徹底的、不妥協(xié)的”精神。對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的這一特質(zhì),毛澤東在《新民主主義論》中就指出五四運(yùn)動(dòng)杰出的歷史意義在于它帶著為辛亥革命還不曾有的姿態(tài),這就是徹底的、不妥協(xié)的反帝國(guó)主義與反封建。③毛澤東:《新民主主義論》,《解放》1940年第98、99 期,第37 頁。胡繩指出,五四運(yùn)動(dòng)這種徹底的、不妥協(xié)的精神是“五四”以來中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)一個(gè)最主要的優(yōu)良傳統(tǒng)。①胡繩:《五四文化運(yùn)動(dòng)中的革命精神》,《光明日?qǐng)?bào)》1950年5月7日,第1 版。“五四”這種徹底的、不妥協(xié)的傳統(tǒng)也被中國(guó)共產(chǎn)黨稱為“五四”的“革命”傳統(tǒng)。

五四運(yùn)動(dòng)“革命”傳統(tǒng)中所體現(xiàn)的徹底的、不妥協(xié)的精神在新中國(guó)成立后也被不斷提及和運(yùn)用,如上文中所論述的對(duì)“五四”反帝愛國(guó)意義的強(qiáng)調(diào),就將“五四”的反帝愛國(guó)意義作為當(dāng)時(shí)反對(duì)帝國(guó)主義的一種歷史資源。“五四”的“革命”傳統(tǒng)不只是徹底的、不妥協(xié)的反帝反封建精神,它還體現(xiàn)在思想文化方面的突破和創(chuàng)造上,比如胡繩在談?wù)撐逅臅r(shí)期的思想文化時(shí),就指出由于五四運(yùn)動(dòng)具有革命的徹底性,“當(dāng)時(shí)的文化思想戰(zhàn)線顯得非常生動(dòng)活潑,充滿了勇敢的批判精神和大膽的創(chuàng)造精神”。②胡繩:《五四文化運(yùn)動(dòng)中的革命精神》,《光明日?qǐng)?bào)》1950年5月7日,第1 版。

上面提及的反帝反封建、思想文化的批判及創(chuàng)造與五四運(yùn)動(dòng)直接相關(guān),將“五四”的“革命”傳統(tǒng)與它們進(jìn)行聯(lián)結(jié)也是應(yīng)有之義。不過,在新中國(guó)成立后,隨著中國(guó)人民工作重心的轉(zhuǎn)變、“革命”意義的不斷擴(kuò)展,“五四”“革命”傳統(tǒng)的使用范圍也不斷擴(kuò)展,“五四”“革命”傳統(tǒng)中那種徹底的、不妥協(xié)的精神也成為時(shí)人從事諸事時(shí)可資利用的一種普遍性精神資源。這樣,此間的“五四”紀(jì)念中,倡導(dǎo)繼承和發(fā)揚(yáng)“五四”的“革命”傳統(tǒng)已經(jīng)成為一種常態(tài)。如上海市市長(zhǎng)陳毅在1950年的“五四”紀(jì)念日講話中,就一再勉勵(lì)上海青年和青年團(tuán)員發(fā)揚(yáng)“五四”光榮的“革命”傳統(tǒng),堅(jiān)持學(xué)習(xí)和堅(jiān)守崗位,協(xié)助人民政府克服困難。③《熱烈慶祝青年節(jié) 上海萬余青年集會(huì)》,《人民日?qǐng)?bào)》1950年5月6日,第3 版。1951年“五四”青年節(jié),《解放日?qǐng)?bào)》在社論中號(hào)召華東的廣大青年繼承五四運(yùn)動(dòng)的革命斗爭(zhēng)傳統(tǒng),更緊密地團(tuán)結(jié)起來,為新民主主義的徹底實(shí)現(xiàn)而奮斗。④《繼承“五四”運(yùn)動(dòng)的革命傳統(tǒng)》(社論),《解放日?qǐng)?bào)》(外埠版)1951年5月4日,第1 張。1962年在中國(guó)人民大學(xué)舉辦的“五四”紀(jì)念大會(huì)上,吳玉章發(fā)表講話,勉勵(lì)青年們向革命前輩學(xué)習(xí),繼承和發(fā)揚(yáng)五四運(yùn)動(dòng)徹底的、不妥協(xié)的革命精神,樹雄心立大志。⑤《繼承和發(fā)揚(yáng)“五四”革命傳統(tǒng)》,《光明日?qǐng)?bào)》1962年5月5日,第1 版。

在以上三則史料中,“五四”“革命”傳統(tǒng)中“徹底的、不妥協(xié)的”意義得以擴(kuò)展,在“徹底的、不妥協(xié)的”意義的基礎(chǔ)上,“五四”的“革命”傳統(tǒng)意義衍生了面對(duì)困難時(shí)頑強(qiáng)拼搏、敢于勝利、團(tuán)結(jié)進(jìn)步等內(nèi)容。而且,“五四”的“革命”傳統(tǒng)意義從最初與之相關(guān)的政治、文化領(lǐng)域向經(jīng)濟(jì)、生活方面擴(kuò)展,繼承和發(fā)揚(yáng)“五四”的“革命”傳統(tǒng)也被運(yùn)用在更多的方面,這在“大躍進(jìn)”開始后表現(xiàn)得尤為明顯。

中共在新中國(guó)成立后對(duì)“五四”“革命”傳統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)和運(yùn)用,使“五四”的意義更加豐富多元,也使“五四”的“革命”意義突破政治、文化的界限,運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)、生活領(lǐng)域,成為一種能為更多人利用的普遍性的精神資源。

五 結(jié)語

“五四”是一個(gè)意義豐富且具有多重面向的政治符號(hào),其重要性和復(fù)雜性也為人們提供了巨大的詮釋空間,成為近代以來個(gè)人、學(xué)派和政黨之間競(jìng)相詮解的政治資源。早期中共黨人是五四運(yùn)動(dòng)的參與者、見證者之一,中共也是近代以來“五四”意義的主要詮解者,五四運(yùn)動(dòng)更是促進(jìn)了中共的誕生和發(fā)展,因此,中共對(duì)“五四”的紀(jì)念格外重視,尤其是新中國(guó)成立后中共作為執(zhí)政黨對(duì)“五四”的紀(jì)念更有意義。在民國(guó)時(shí)期,由于時(shí)代主題的變化,中共對(duì)“五四”的紀(jì)念呈現(xiàn)出階段性的特征,并不斷賦予“五四”新意。新中國(guó)成立后,中共面臨的國(guó)情與奮斗目標(biāo)大為改變,對(duì)“五四”的紀(jì)念也體現(xiàn)出新的特征,如通過紀(jì)念活動(dòng)建構(gòu)“五四”記憶、凸顯“五四”的“反帝”意義以表達(dá)政治訴求、強(qiáng)調(diào)和運(yùn)用“五四”的“革命”傳統(tǒng)使之成為一種普遍性可資利用的精神資源等。中共對(duì)“五四”的紀(jì)念、詮解和運(yùn)用,也讓我們看到一個(gè)政治節(jié)日在新政權(quán)成立前后意義的變化及政治運(yùn)用情況。