王湞　吳永紅

【摘 要】校服作為校園文化的物質(zhì)載體，具有著“以衣載道，修身明德”的獨特教育功能，同時也是學(xué)生和學(xué)校傳承文化的成長標(biāo)志。近年來，形式松垮單一的“面口袋”式校服，成為社會各界廣泛關(guān)注的熱點話題，校服事業(yè)的良性發(fā)展值得深思和探究。為了解決這些問題，本研究提出了將地域文化的傳承融入到校服的設(shè)計開發(fā)中，讓學(xué)生在潛移默化中感受到地域文化的魅力，提高審美能力，增強文化認(rèn)同感。通過探索研究出地域文化的傳承和校服之間的關(guān)系，并從中找出校服要有標(biāo)識性和地域特征性為重點出發(fā)， 提出相關(guān)的設(shè)計方法，希望以此來引導(dǎo)設(shè)計，提升中國校服文化傳承下的時代新風(fēng)貌。

【關(guān)鍵詞】校服設(shè)計;地域文化傳承;地域特征

中圖分類號：G47 文獻標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）04-0137-02

校服作為菁菁校園里最直觀和最生動的文化傳播載體，除了具備功能性外，更重要的就是它內(nèi)在的精神文化內(nèi)涵。而地域文化想要更好地傳承和發(fā)展，將校服作為載體，把隱性的文化教育融入到校服文化中，對中小學(xué)生的成長及塑造具有不可忽視的作用。

一、校服設(shè)計與地域文化的傳承

（一）校服概述

校服即服飾統(tǒng)一的集體服裝，最早來自于英國校園，最具代表性的是受當(dāng)時紳士文化的影響，出現(xiàn)的19世紀(jì)風(fēng)格的“伊頓”服。1870年日本校園引進了男生的軍服制校服“詰襟”，隨后女生校服出現(xiàn)了西式水手服。而在我國，從春秋時期，教育家孔子對學(xué)生提出來學(xué)堂需統(tǒng)一穿著青衣青帽，以表示對師長的尊重。到近代辛亥革命后，中山裝成為最受歡迎的男生校服，而女生校服多為藍色的短衫搭配半身中長裙和旗袍。到了20世紀(jì)80年代，我國很多學(xué)校都推崇以藍、紅、綠、白為主色的運動式校服。

（二）在校服中傳承地域文化的意義

英國的伊頓校服培養(yǎng)了英國學(xué)生的紳士品格和學(xué)院審美，日本的校服反映出服從和強調(diào)群體意識特征的日本文化 [1]。而當(dāng)代，國內(nèi)校園“面口袋”式的校服，無性別的差異，無美感的體現(xiàn)，是否阻礙學(xué)生的個性發(fā)展和精神文化提升，成為全民爭論的熱點話題，由此可見，校服不單單只是統(tǒng)一著裝的標(biāo)志，更承載不同國家的文化內(nèi)涵，潛移默化地影響著新一代學(xué)生的文化素養(yǎng)。從我國目前的校服中，可以看出我們對于民族和地域文化的認(rèn)同感和歸屬感的缺失，而文化是一個民族強盛的根基，青少年則是文化傳承的新鮮血脈。在校服中傳承地域文化，讓校服成為流動的“文化符號”，攜刻一方土地的文化記憶，也將會在隱形中帶動當(dāng)?shù)氐奈幕諊蛡鹘y(tǒng)特色，在提高學(xué)生的文化審美教養(yǎng)外也同樣給予地域文化所必需的精神層次的支持。隨著文化層次的不斷提升，在我們社會中的作用不言而喻，地域文化對教育事業(yè)的帶動也將會日益凸顯。

不同地域的文化在歷史淵源和文化積淀等方面，都有著自己優(yōu)秀的文化特質(zhì)和豐富的民俗特征，從中提取出獨具地域特色的文化，將抽象的文化轉(zhuǎn)換為社會所能接受的設(shè)計元素，并結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計運用于校服中，探索研究出地域文化的傳承和校服之間的關(guān)系，提出地域文化傳承下的校服設(shè)計探究，以此研究道路來探索改善當(dāng)前校服設(shè)計上的困難，使校服既需符合當(dāng)代審美，又能令傳統(tǒng)的地域文化得到傳承和延續(xù)，同時促進對學(xué)生地域文化審美教育的實施。

二、校服設(shè)計的標(biāo)識性及地域特征性

陽光向上，健康環(huán)保，整齊劃一的校服形象，對學(xué)生而言就是成長道路上的第一張名片，運動式的校服的確具備很強的學(xué)生標(biāo)識性，但寬松肥大的形式，無教育意義和無性別差的特點，存在著忽視學(xué)生心理特點、缺少審美能力等問題，無法體現(xiàn)出學(xué)生們的生機勃勃、極具創(chuàng)造力的個性。同時校服作為學(xué)生的“第二層皮膚”所承載的文化屬性和教育意義，是青少年弘揚和傳承文化的特殊載體。由此可見，校服的文化標(biāo)識性和地域特征性極為重要。我們所需要的校服應(yīng)該是具有強烈的文化歸屬感，同時兼顧安全、舒適、美觀、得體的構(gòu)成要素，它可以在社會中以文化符號的特性來代表學(xué)生群體的直觀形象，可以有效地表達學(xué)生們的歸屬感和文化認(rèn)同感。

在我國的各個地區(qū)都擁有著個性鮮明、各具特色的地域文化，在進行校服設(shè)計中應(yīng)尊重歷史文化和地域特色，繼承傳統(tǒng)形式的同時更要繼承其內(nèi)在的傳統(tǒng)精神，使我們寶貴的文化具有歷史延續(xù)性，又可以展現(xiàn)出時代青少年的新風(fēng)貌。我們可以從顯性表現(xiàn)手法和隱性表現(xiàn)手法來提升校服的文化標(biāo)識性和地域特征性，顯性的表現(xiàn)方法即是提取國內(nèi)外成功的校服款式和當(dāng)下的流行元素加以借鑒運用。隱性的表現(xiàn)方法則是將隱藏在地域文化中比較深層次的文化元素進行提取，并進行二次重組設(shè)計。從兩種表現(xiàn)手法的結(jié)合運用，設(shè)計出能讓大眾都較容易認(rèn)識與接受的標(biāo)識性的校服。

三、校服文化與地域文化相結(jié)合的校服設(shè)計方法研究

通過對校服的充分調(diào)研，總結(jié)社會各界對校服的看法和建議，在結(jié)合地域文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，以新觀念從款式色彩細節(jié)等方面進行分析設(shè)計，以求使校服可以穿出內(nèi)藏于心、外化于行的文化力量。

（一）款式和結(jié)構(gòu)設(shè)計

據(jù)調(diào)查，國內(nèi)中小學(xué)試行的日韓制式校服，不論在款式上還是在質(zhì)量上都得到了學(xué)生、家長和學(xué)校的認(rèn)可，我們可以借鑒其款式優(yōu)勢，制定除運動式校服外體現(xiàn)禮儀性的制式校服，給予學(xué)生穿著校服的選擇權(quán)利。以“輕中式”為核心，在日韓式校服和運動式校服上增加一些地域文化中的傳統(tǒng)元素，如，日韓制式校服中的馬甲背心，可以采用中式的交領(lǐng)斜襟、對襟、立領(lǐng)等結(jié)構(gòu)設(shè)計;連袖、大袖等結(jié)構(gòu)元素，運用到春夏的校服設(shè)計中。也要兼顧性別的差異化和學(xué)生的體形特征，多考慮人體工學(xué)因素，提高校服的適體度。

（二）色彩和面料設(shè)計

針對學(xué)生的年齡層次和性格特點，首先需要考察學(xué)校所處地區(qū)的地域文化特色和氣候特點，以此來確定適合學(xué)生穿著又不失文化特色的色彩和面料。色彩的選擇采用直接應(yīng)用的方法，從地域特征元素中提取優(yōu)秀的色彩文化進行應(yīng)用傳承[2]。選取多個具有地域特色的原圖案，借助電腦作圖軟件Photoshop進行吸色，提取出圖案中的主色彩并進行對比選擇。實用功能性是校服面料的基本要求，很多地區(qū)都可以選取當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的面料資源作為校服面料的選取。在江西地區(qū)，亞麻面料可以作為夏季校服，它具有比棉面料更加吸汗透氣、防輻射防靜電等特點。

（三）細節(jié)圖案設(shè)計

從地域文化中提煉、運用和識別的特色視覺元素融入到校服的細節(jié)設(shè)計中，以更直觀的方式表現(xiàn)校服的地域文化特征。將提煉出來的文化圖案元素融入到校服的部件、配件中，達到其功能性與審美性的有機結(jié)合。常用來進行二次設(shè)計的主要部件包括領(lǐng)口、袖口、門襟、口袋等，配件有校徽、領(lǐng)帶和領(lǐng)花等。如以贛文化中的紅色文化、書院文化、滕王閣序為靈感設(shè)計的圖案;以景德鎮(zhèn)陶瓷為靈感提取的紋樣，通過保留原始圖案的獨特部分和結(jié)合現(xiàn)代圖案的流行趨勢，對圖案進行連續(xù)的排列重組，作為印花或者繡花工藝運用到門襟、袖口、領(lǐng)帶和領(lǐng)花等部位，也可以作為不同部位的點綴運用。

四、結(jié)語

讓校服在我國成為一種流動的文化符號，提升學(xué)生的民族歸屬感和文化自信心，是社會相關(guān)行業(yè)一起合力探索的重要道路。將地域文化的魅力融入校服，成為其特殊的一種文化屬性，在滿足學(xué)生心理發(fā)展需求的同時，繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的特色文化。我們還需要把握當(dāng)今社會的審美趨勢，真正實現(xiàn)校服中文化傳承的社會價值，設(shè)計出既有本土文化底蘊又有時代氣息的校服。

參考文獻：

[1]申莉軒.中國校服文化分析[J].晉城職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2018，11（02）：22-25+33.

[2]李旭.基于巴渝文化特征的服裝傳承體系建立與應(yīng)用[D].西南大學(xué)，2017.