盧慶霖 鄧麗云 劉志梅

人物簡介

莊偉祥先生，香港莊子文化研究會會長，編纂出版有《莊子·逍遙遊》《莊子·齊物論》。 他將“弘揚(yáng)莊子文化，傳承民族精神”視為己任，團(tuán)結(jié)香港志愿弘揚(yáng)莊子文化的社團(tuán)及個(gè)人，為促進(jìn)香港及海內(nèi)外莊子文化的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)貢獻(xiàn)力量。

“莊周與蝴蝶，兩種不同之物，各自存在於不同時(shí)空。莊周覺醒，感覺存在於現(xiàn)實(shí)的空間；在夢中莊周化成蝴蝶，栩栩如生。但現(xiàn)實(shí)的蝴蝶覺醒，也許在夢中正是莊周的化身。莊周與蝴蝶，物本不齊，各有差異，透過‘覺與‘夢時(shí)空的穿越，在‘夢之中，由莊周化成蝴蝶；在‘覺之中，由蝴蝶化成莊周?，F(xiàn)實(shí)與夢境，莊周與蝴蝶，物與物就這樣，穿越在不同的時(shí)空。兩物更化之中，自我得以排除，繼而能以嶄新的視野，看待天地萬物?！?/p>

以上是莊偉祥先生在他的論述《古學(xué)今用——<莊子·齊物論>的古籍探究》中總結(jié)的莊周的思想魅力之一。通過創(chuàng)辦香港莊子文化研究會，他以 “弘揚(yáng)莊子文化，傳承民族精神”為主旨，在團(tuán)結(jié)香港志愿弘揚(yáng)莊子文化的社團(tuán)及個(gè)人，促進(jìn)香港及海內(nèi)外莊子文化的學(xué)術(shù)交流等活動(dòng)中，扮演著引領(lǐng)者的角色。

（以下“華”代表《華人經(jīng)濟(jì)》雜誌，“莊”代表莊偉祥先生。）

“素樸而天下莫能與之爭美”

“莊子是戰(zhàn)國時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是中國本土道家思想的代表人物之一。他一生向往心靈的自由，以幽默灑脫的思想，教人忘記形軀，超越物欲與虛榮，並最終達(dá)到精神上的大解放，自在而逍遙?！痹谙愀矍f子文化研究會編纂的《莊子·逍遙遊》一書的序言中，香港教育大學(xué)中國語言學(xué)系系主任施仲謀教授，如此介紹到莊子思想的魅力。編纂《莊子》著作並向社會各界免費(fèi)發(fā)放，這正是香港莊子文化研究會從事的主要推廣工作之一。

華：作為《莊子·逍遙遊》和《莊子·齊物論》主編，您能否介紹一下，叢書的內(nèi)容與市面上通行的莊子著作有何不同？

莊：我們分別與香港儒學(xué)會、香港教育大學(xué)和香港能仁專上學(xué)院合作，出版了《莊子·逍遙遊》和《莊子·齊物論》。以前者為例，書中涵蓋莊子生平，《莊子》簡介，《逍遙遊》原文、注釋、譯文及導(dǎo)讀，隨後附帶教學(xué)策略談，參考文獻(xiàn)導(dǎo)引，以及《莊子》在書畫藝術(shù)和各代文人雅士中的影響等。通過這些工作，我們希望兼顧莊子作品的思想價(jià)值、教育價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，從而為我們推廣《莊子》給大中小學(xué)、教育界人士和各類社會團(tuán)體等，並為讀者帶來更多收穫。為了做到這一點(diǎn)，我們邀請了黎世寬會長、施仲謀教授、何文匯教授、單周堯教授、溫金海主席等多位教授、教師擔(dān)任顧問工作，以保障文本質(zhì)量和選題的實(shí)用性；我們還有幸獲得了當(dāng)代國際漢學(xué)界享有崇高聲望的學(xué)界泰斗和書畫大師饒宗頤教授為我們題寫書名。

同時(shí)，為了更多元地發(fā)揮媒介的價(jià)值，我們思考的方向並未局囿於文本，而是通過二維碼等方式拓展了書本的功能，加入了有聲版本，以及央視授權(quán)的莊子紀(jì)錄片和沙畫視頻等製作，為了達(dá)至環(huán)保推廣，配合莊子“天人合一”的思想，書本無論在頁數(shù)，紙張及印刷用的墨水，都採用符合環(huán)保的編製標(biāo)準(zhǔn)，以求達(dá)至全書文字、聲音、視頻和環(huán)保的四大元素。

華：到目前為止，研究會在莊子文化推廣工作的進(jìn)展如何？又是什麼在支持著你堅(jiān)持從事這項(xiàng)工作的？

莊：2018年3月20日，國家主席習(xí)近平在第十三屆全國人民代表大會第一次會議講話中提到：“中國人民是有偉大創(chuàng)造精神的人民。在幾千年歷史長河中，中國人民始終辛勤勞作、發(fā)明創(chuàng)造，我國誕生了老子、莊子、孔子、孟子、墨子、孫子、韓非子等聞名於世的偉大思想巨匠?！边@些中國的偉大思想巨匠，他們窮其一生的精力和智慧，為人類留下了珍貴的思想寶藏和經(jīng)典哲理。我想，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身寶貴的價(jià)值，以及我們對它的熱愛，二者在使研究會同仁投身優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的推廣工作時(shí)產(chǎn)生的動(dòng)力是共通的。這也是研究會的口號“弘揚(yáng)莊子文化，傳承民族精神”的來源。

而談到推廣工作的成果，目前我們贈(zèng)送到社會各界的莊子著作已經(jīng)超過四萬冊，其中以研究會所編定的兩部著作為主——它們共印刷有三萬五千冊。值得一提的是，支持研究會開展工作的力量完全來自於社會各界志同道合的機(jī)構(gòu)和個(gè)人，是他們的助印，使研究會得以擁有繼續(xù)從事推廣工作的經(jīng)費(fèi)；而我們也會在每一本書的末尾開設(shè)《感謝欄》以記錄他們的善舉。

華：以“贈(zèng)書”作為交流的手段是一種含蓄而典雅的行為，在當(dāng)今社會浮躁的風(fēng)氣中，令人感到非常難得。為什麼會想到通過“贈(zèng)書”的方式來開展莊子文化的推廣工作呢？

莊：在創(chuàng)會之初，研究會同儕就取得了一項(xiàng)共識，那就是要將“實(shí)而不華”作為研究會開展工作的根本。莊子有一句知名的格言說：素樸而天下莫能與之爭美。在莊子看來，“素樸”即“不爭”，而“不爭”即為“美”。在我們看來，這句話正是對中華文化最深厚、最底蘊(yùn)的表達(dá)。如果一個(gè)人能保持素樸的本性，那麼他就堪稱一名完美的人；而上升到個(gè)人以外的范疇，研究會同樣秉持的是這番格言所傳達(dá)出的精神，也就是更為濃縮的“實(shí)而不華”。我想，贈(zèng)書就是符合這套標(biāo)準(zhǔn)的行為之一吧。

以道觀之，物無貴賤

華：通過詮釋“實(shí)而不華”，將莊子的思想應(yīng)用在實(shí)際，這是具有示范作用的表現(xiàn)。對於如何在日常生活中靈活運(yùn)用先哲的思想，您有什麼看法？

莊：是的。很多人認(rèn)為“融會貫通”就是學(xué)習(xí)的目的，實(shí)際上這並不全面，這缺少了一個(gè)關(guān)鍵——那就是“用”。一個(gè)人學(xué)富五車，卻不懂得如何將知識加以運(yùn)用，那他所學(xué)到的就永遠(yuǎn)不屬於他自己；使知識可以派上用場，這才是最重要的。對於《莊子》，我認(rèn)為人在學(xué)習(xí)的時(shí)候不需要急於求成，只需在平日——例如關(guān)注時(shí)事新聞時(shí)，嘗試將莊子的思想套入日常發(fā)生的事物當(dāng)中，這思想就能幫助人產(chǎn)生更多的思考。日子有功，人就逐漸能將繁雜的問題簡單化，對事物的分析和判斷，也能變得更加客觀?；蛘咦粤硪粋€(gè)角度舉例，莊子說：天地與我並生，萬物與我為一。這便是天人合一的理念。將之運(yùn)用到現(xiàn)代，便能與珍惜萬物的環(huán)保理念相輔相成。

華：以莊子的視野輔助自己觀世界，對於研究莊子的思想，這確實(shí)是理想的狀態(tài)。對於觀世界這個(gè)主題，莊子有提出直接的見解嗎？

莊：莊子提出的有關(guān)“道、物、俗”的三層觀點(diǎn)或許能回答你的問題。他在《秋水》篇提到： “以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己?！边@是莊子對世間萬物的三重層次的觀點(diǎn)與領(lǐng)悟。其中“道”是最高層次的觀點(diǎn)，在這裏，世間萬物不存區(qū)別，不分高下貴賤，在“道”面前，萬物絕對平等，這是至人無己，神人無功，圣人無名的境界。而“物”則指向當(dāng)今社會的普遍現(xiàn)物，大至不同種族，細(xì)至身邊事物，它們都以“我”為核心，於是有了先與後、貴與賤、對與錯(cuò)的分別，一切皆因有“我”，成見自然產(chǎn)生；但這是“物”的本性。而“俗”則是社會長期形成的宗教、風(fēng)尚、禮節(jié)和習(xí)慣，“俗”可變可不變；人活在世俗，就要學(xué)會隨俗而生，隨時(shí)而活——正如入鄉(xiāng)隨俗所說?！暗?、物、俗”三觀所能為我們帶來的啟發(fā)就是，物本無不同，但成心成見因人而生，可人仍應(yīng)學(xué)會對“他物”即外界的不同事物保持寬容。我想，深刻地理解莊子所言的“三觀”，這就是很好的處世之道。

談教育：放任自然 追享真實(shí)之生活

華：您和香港莊子文化研究會是莊子思想的傳播者和踐行者。而在推廣莊子作品的活動(dòng)以外，研究會通常還會開展什麼工作呢？

莊：我們通常會參加各種莊子文化活動(dòng)。在北京，出席2017年國慶活動(dòng)，本會向當(dāng)時(shí)的文化部、中國文聯(lián)、德高望重的中國僑聯(lián)第四屆主席莊炎林先生，美國洛杉磯（羅?。┲腥A總商會莊佩源主席贈(zèng)送《莊子》；在上海，參與在當(dāng)?shù)氐臋C(jī)構(gòu)炎黃文化研究會下成立莊子委員會；在安徽，出席安徽省莊子研究會第四次學(xué)術(shù)交流會及發(fā)表《莊子》論文。更重遊當(dāng)?shù)刂摹扒f子祠”。而本會活動(dòng)更多的是在香港及廣東，如參加香港教育大學(xué)研討會並發(fā)表論文等。向聯(lián)合國經(jīng)濟(jì)社會理事會成員國附屬機(jī)構(gòu)CODA“杰青匯”贈(zèng)送《莊子》；在展覽方面，本會與莊嚴(yán)文化藝術(shù)會，在力嘉國際集團(tuán)，旅菲錦繡莊氏宗親總會，馬來西亞莊嚴(yán)宗親總會的鼎力支持下，先後在香港、深圳、菲律賓、東莞和馬來西亞舉辦了五站莊嚴(yán)文化藝術(shù)展，並展出不同年代、不同語言的《莊子》古籍和書畫等作品。我們更得到香港教育大學(xué)施仲謀教授，澳門大學(xué)圖書館梁德海先生及雅景印務(wù)文儀有限公司莊錦輝先生及其公司團(tuán)隊(duì)的協(xié)助下，成功郵寄了三百套《莊子·逍遙遊》和《莊子·齊物論》到世界各地的大學(xué)圖書館，籍此將《莊子》文化思想由香港推廣至世界各地大學(xué)。但最重要的還是我們開展的莊子文化講座和成立文化推廣中心。今年1月，我們在陽江職業(yè)技術(shù)學(xué)院陳健瑜教授和香港新界西長者學(xué)苑聯(lián)網(wǎng)陳孝慈苑長的支持下，分別在陽江和香港開展了《莊子》講座和課程；在陽江市厯屯和深圳市福永鎮(zhèn)，我們還成立了兩座莊子文化推廣中心，通過後者，為兒童提供免費(fèi)的繪畫、書法、棋藝和耕種的興趣教學(xué)；對於前者，我們服務(wù)的對象還包括了老人，青年和學(xué)生群體——中心為當(dāng)?shù)乩先撕土x工免費(fèi)提供關(guān)愛活動(dòng)；每年為當(dāng)?shù)厍嗄昱e辦“莊子盃”青年籃球賽，也為留守小童提供愛國及環(huán)保等義務(wù)教育，同時(shí)通過為當(dāng)?shù)卦盒Ｈ珀柦殬I(yè)技術(shù)學(xué)院提供教育和活動(dòng)中心，達(dá)成密切的合作關(guān)係。2020年2月29日，為響應(yīng)國家[齊心抗疫]行動(dòng)，中心代表莊劍平先生向厯屯村黨群服務(wù)中心捐贈(zèng)防疫物資。

華：對兩座推廣中心的選擇，有什麼更深的用意嗎？

莊：有的，選擇深圳福永就是經(jīng)過一番調(diào)查過後才做作的決定。因?yàn)橥茝V莊子文化，所以我想更加深入地認(rèn)識莊子究竟是“什麼人”，為此我接觸了莊氏宗族的資料，為了探究莊子的身世，曾身赴甘肅省天水市——這里是可考的莊子一脈祖先的發(fā)源地。接著我了解到，以後的數(shù)千年，莊氏宗族東向河南，南下福建，繼而來到廣東，而廣東莊氏祠堂，正是最先座落在深圳福永——其建成於明朝洪武年間。這便是莊子推廣中心選址福永莊氏祠堂鄰近的原因了。通過這番工作，我們得以更加深入地和遙遠(yuǎn)的莊子緊密相連。

華：為兒童，為老人，為學(xué)生服務(wù)，在香港和內(nèi)地開展講座，對待這些工作，您最崇高的憧憬是什麼呢？您有什麼想要達(dá)成的長遠(yuǎn)目標(biāo)？

莊：研究會不會刻意發(fā)展會員，而是側(cè)重從事文化推廣活動(dòng)，其中的用意就在於推動(dòng)教育，針對青年人提供莊子思想和國學(xué)教學(xué)。我們的理念就好像播種，莊子有好的思想，我們就將這種子播種到年輕人的思想中去，靜待有一天青年人成長以後，作出自己的選擇——到那時(shí)，這思想在他們看來是可用還是不可用，就是他們的自由了。我們希望能有更多的種子得以生長，畢竟，這將為我們的工作帶來真正非凡的意義，也將為莊子思想庇蔭下的所有人，帶來思考問題的嶄新角度，和生活的美滿。補(bǔ)充一點(diǎn)，在2017年，我們更安排本會的青年代表莊振忠同學(xué)將《莊子·逍遙遊》帶上遼寧號航母圖書館，而本會編輯的兩本《莊子》，除了被香港公共圖書館收藏為參考書籍，更被北京國家圖書館及廣東華僑博物館所收藏。

華：謝謝您的分享。