陳陽(yáng) 嚴(yán)明

日本江戶時(shí)代杰出漢詩(shī)人服部南郭（Hattori Nankaku，1683—1759），自幼接受和歌、連歌、繪畫等日本文藝熏陶，同時(shí)研習(xí)漢籍“四書”及宋代周弼編選的《三體詩(shī)》，培育了扎實(shí)的漢文學(xué)素養(yǎng)。13歲時(shí)，因父親去世而離開京都來到江戶，17歲時(shí)以和歌與繪畫才能得到府藩主柳澤侯的賞識(shí)。柳澤的周圍當(dāng)時(shí)聚集了一批出色的漢學(xué)者，其中包括古文辭大家荻生徂徠。南郭24歲時(shí)拜荻生徂徠為師，研讀漢學(xué)并繼續(xù)錘煉漢詩(shī)，終成在日本漢詩(shī)史上獨(dú)辟蹊徑的漢詩(shī)大家。他視中國(guó)為文化上的“故土”，并對(duì)漢詩(shī)報(bào)以極大的學(xué)習(xí)熱情與創(chuàng)作興趣，他不僅熟諳中國(guó)古代典籍，也能理解典故隱含的深層意蘊(yùn)。因此，可以說南郭既是具有日本民族特色的文學(xué)樣式的繼承者，也是中國(guó)詩(shī)歌的仰慕者與接受者。本文從南郭漢詩(shī)中反復(fù)吟詠的“黃鳥”意象入手，揭示在中日文化交流中詩(shī)人自己獨(dú)特的審美取向與價(jià)值判斷，厘清南郭漢詩(shī)中“黃鳥”意象的獨(dú)特內(nèi)涵。

一、 中日詩(shī)歌中的“黃鳥”意象之異

黃鶯又稱黃鳥，感春陽(yáng)而鳴，聲音清脆圓潤(rùn)、婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽，其鳴聲是向世人宣告春天到來的信號(hào)。黃鶯標(biāo)識(shí)季節(jié)的特性早在《詩(shī)經(jīng)》中便有表現(xiàn)，如《七月》中的“春日載陽(yáng)，有鳴倉(cāng)庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔?！保楮L表達(dá)對(duì)明媚春光的贊美，也表明了古人依據(jù)鶯的鳴叫來安排春耕生產(chǎn)。

黃鳥是據(jù)季節(jié)而遷徙的候鳥，《詩(shī)經(jīng)》中的黃鳥意象就含有喬遷求友的寓意，如《詩(shī)·小雅·伐木》云：“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。出于幽谷，遷于喬木。”借描寫黃鳥飛出幽谷呼朋喚友起興，喻尋求志同道合的朋友。喬遷與求友這兩層含義也融入后世文學(xué)描寫的“黃鳥”意象之中。

《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)的“黃鳥”并非單純起興之物象，而是多與輾轉(zhuǎn)流離者的生活狀態(tài)、思想情感相關(guān)聯(lián)的復(fù)雜意象，其中往往寄托著文人憂時(shí)傷世的憤慨之情。如《小雅·黃鳥》《秦風(fēng)·黃鳥》，飛來飛去的黃鳥是美麗活潑的，但其鳴聲在詩(shī)人聽來卻是悲哀的，“美麗”的外形與“哀愁”的內(nèi)心的結(jié)合，構(gòu)成了《詩(shī)經(jīng)》中黃鳥意象的感傷基調(diào)。

“黃鶯”這一意象經(jīng)過歷代詩(shī)人的反復(fù)選用，被賦予更多的內(nèi)涵。古代詩(shī)歌中詠鶯的篇目眾多，描寫內(nèi)容豐富，或以酣暢淋漓的筆墨對(duì)鶯的生活習(xí)性、叫聲進(jìn)行細(xì)致描摹，抒發(fā)贊春惜春之情;或借鶯意象來反觀自身，表達(dá)孤身天涯、飄蕩無(wú)定的憂愁苦悶;或以鶯“雙飛”的生活習(xí)性為喻，表達(dá)思婦獨(dú)處深閨的哀婉思緒;或借鶯來抒發(fā)羈旅游子的鄉(xiāng)關(guān)之思等?？傊S鶯意象蘊(yùn)含著豐富的文化意蘊(yùn)，使之成為中國(guó)詩(shī)人寄托情志、抒發(fā)感慨最常見的物象。

和歌是日本民族細(xì)膩敏銳的情感與審美特征的集中體現(xiàn)，反映出以戀情和季感為表征的唯情主義的審美情趣。正如《古今和歌集》真名序中提到的：“若夫春鶯之囀花中，秋蟬之吟樹上，雖無(wú)曲折，各發(fā)歌謠，物皆有之，自然之理矣。”（紀(jì)貫之撰，楊烈譯《古今和歌集》，復(fù)旦大學(xué)出版社1983年版）在紀(jì)貫之看來，春鶯鳴于花間，秋蟬唱于樹枝，世間萬(wàn)物，皆可歌詠。在《古今和歌集》中歌人們對(duì)目之所及、耳之所聞的動(dòng)植物都給予關(guān)注歌唱，其中毛羽艷麗、嚶嚶和鳴的“黃鳥”最早成為日本和歌的觀照審美對(duì)象。與漢詩(shī)相比，和歌中“黃鳥”意象較為鮮明，成為引發(fā)歌人贊春、惜春的自然物象。如《二條后初春作》中寫道：“白雪尚飛空，陽(yáng)春已來崇，鶯鳴冰凍淚，此日應(yīng)消融?！睂懗醮簳r(shí)節(jié)，歌人所看到的鶯啼枝上，冰雪消融之景，是在“靜觀”“感動(dòng)”中與觀照對(duì)象融為一體的審美活動(dòng)。又如《典侍洽子朝臣》：“凄苦鶯啼意，焉能止花落。落花如可止，我不視鶯差?！薄度满L聲不聞》：“鶯啼雖急切，花落亦難流。何必空垂淚，鶯啼早便休?！鄙鲜鰞墒缀透柚?，歌人從聽覺的角度寫鶯聲凄苦，傳遞花落春去的無(wú)奈與惋惜。這樣的歌詠中蘊(yùn)含著對(duì)自然物性與人性的包容、理解與同情，但沒有顯示出直接的功利目的。

那么，中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)與日本和歌中的“黃鶯”意象，究竟如何被服部南郭的漢詩(shī)創(chuàng)作所傳承與改造的呢？

二、 南郭漢詩(shī)對(duì)《古今和歌集》中“黃鳥”意象的接受改造

《南郭先生文集》中至少有25篇漢詩(shī)寫到了“黃鳥”，有的詩(shī)篇題目中即有“春”字和“鶯”字，明確地交代了時(shí)間背景。有的詩(shī)篇?jiǎng)t通過內(nèi)容反映春天鶯啼之景，如《舊園》：“吹臺(tái)娛樂地，春到舊山川。黃鳥窺人語(yǔ)，白鷗避害眠。”其中無(wú)一篇涉及表現(xiàn)“流寓者”者生活境遇，也沒有寫黃鶯鳴聲“常哀悲愁”的詩(shī)作，這樣的描寫與南郭的生活處境有很大的關(guān)系。南郭前半生是在京都和江戶的柳澤侯家度過，沒有顛沛流離的生活經(jīng)歷。其致仕閑居后，仍然以漢詩(shī)文才華和詩(shī)壇盛名得到藩主與友人的長(zhǎng)期資助。因此，南郭漢詩(shī)中“鶯啼邸樹報(bào)芳辰”的喜慶祥和氛圍頗多，這與《詩(shī)經(jīng)》及中國(guó)詩(shī)歌中多寫鶯的悲哀情調(diào)異趣。自幼熟悉和歌的南郭，把和歌的意象移植到漢詩(shī)創(chuàng)作中是很自然的，比如其漢詩(shī)中“黃鳥”的意象內(nèi)涵，就與成書于延喜五年（905）的《古今和歌集》一脈相承。

《古今和歌集》共20卷，內(nèi)容主要是吟詠?zhàn)匀慌c愛情。第一卷與第二卷為《春歌》，在對(duì)春光的贊美與留戀中，“黃鶯”這一意象尤為重要。在129首春歌中，涉及“黃鶯”“鶯啼”的意象共有19首，可以說“黃鶯”是和歌中描寫春天最具代表性的動(dòng)物意象。而南郭漢詩(shī)中“黃鳥”意象就與《古今和歌集》有著天然的關(guān)系。

在《古今和歌集》中，“黃鶯”是“報(bào)春鳥”，是傳遞春天訊息的使者。如無(wú)名氏的《無(wú)題》：“飛下小黃鶯，梅花枝上啼。迎春雖有意，飄雪尚縱橫。”這首和歌寫冬春交替時(shí)節(jié)，黃鶯在梅花枝上啼叫，寒梅綻放，白雪飄揚(yáng)，儼然寒冬景象，但在人們尚未意識(shí)到春天臨近時(shí)，對(duì)季節(jié)敏感的黃鶯已在枝頭唱起春的贊歌。還有壬生仲岑的《初春》：“都道春天來，春天真到否。黃鶯既未鳴，春意復(fù)何有?！贝蠼Ю锏摹秾捚降蹠r(shí)后宮歌會(huì)時(shí)作》：“黃鶯藏谷里，不作一聲鳴。春日雖來到，有誰(shuí)知此情。”“黃鳥”是春天的象征物，沒有鶯啼的春天是沒有生機(jī)的，即使已是桃紅柳綠，也不是真正意義上的春天。南郭在漢詩(shī)中借鑒和歌中的意象與意境，將“黃鶯”看作是春天“花信”的傳遞者。如《賦得春寒花較遲韻鶯字》中寫道：“園林迎氣入春情，冰雪才消試步行。何處風(fēng)光幽谷樹，欲將花信問遷鶯?！痹?shī)人在冰雪初融時(shí)在園林里漫步，一個(gè)“才”字生動(dòng)刻畫出詩(shī)人尋春探勝迫不及待的心態(tài)，春寒料峭，不見林樹著花，便向“黃鶯”詢問花期。詩(shī)人浪漫地將“黃鶯”人格化，賦予它親近可愛的感性形象。這一點(diǎn)與《古今和歌集》中歌人情懷頗為一致，詩(shī)人對(duì)春天的摯愛之情躍然紙上。又如《春雪鸞嘯閣集得春字》中的“鶯啼邸樹報(bào)芳辰，鸞嘯臺(tái)筵賞更新”，《春臺(tái)望》中的“云物三陽(yáng)月，樓臺(tái)萬(wàn)里春……谷鳥喬林囀，墻花上苑新”。值得注意的是，在《古今和歌集》中有“黃鶯藏谷里”這樣的句子，“黃鶯”藏于幽谷與《詩(shī)·小雅·伐木》中“出于幽谷，遷于喬木”表達(dá)的喬遷意思相近。

三、 南郭詩(shī)歌中“黃鳥”意象與《詩(shī)經(jīng)·伐木》主題的融合

如上所述，《詩(shī)經(jīng)》中“黃鳥”這一意象所象征著流寓者憂傷不安命運(yùn)等反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的含義，被南郭有意識(shí)地剔除。熟諳中國(guó)古典詩(shī)歌，多次化用《詩(shī)經(jīng)》典故的南郭，在其漢詩(shī)創(chuàng)作中賦予“黃鳥”意象怎樣的含義？從《詩(shī)經(jīng)·小雅·伐木》的主題辨析入手，可以厘清南郭詩(shī)歌中“黃鳥”意象的特殊含義。關(guān)于《伐木》主旨的解釋有二：一是《毛詩(shī)序》：“《伐木》，燕朋友故舊也。自天子以至于庶人，未有不須友以成者?！倍恰对?shī)三家義集疏》：“韓詩(shī)曰：‘《伐木》廢，朋友之道缺。勞者歌其事。詩(shī)人伐木，自苦其事，故以為文。”（周振甫《詩(shī)經(jīng)譯注》，中華書局2002年版）韓詩(shī)與《毛詩(shī)序》的解釋不同，對(duì)于這首詩(shī)的理解，南郭認(rèn)同《毛詩(shī)序》的觀點(diǎn)。南郭在漢詩(shī)創(chuàng)作中多次化用甚至直接襲用《詩(shī)經(jīng)》語(yǔ)句，如：“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。以歌以和，同聲同情。”（服部南郭著，富士川英朗等編《南郭先生文集》，汲古書院刊，以下未作注的詩(shī)句均出自《南郭先生文集》）以表達(dá)“嚶其鳴矣，求其友聲。相彼鳥矣，猶求友聲”的呼喚朋友知己的主題。南郭所詠，多數(shù)為春日文友集會(huì)時(shí)的酬唱之作，因目之所見之景而抒發(fā)友朋相交之歡，因而“黃鳥”也被烙上詩(shī)人自我體驗(yàn)、審美情志的印記。如“聊過友人居，良會(huì)偶相依。伐木賦黃鳥，友生同翻飛。坐有弦歌曲，誰(shuí)謂知音希?！保ā峨s詩(shī)三首其二》）在這首詩(shī)中，一反《古詩(shī)十九首》中“但傷知音稀”的凄涼哀痛，意在表現(xiàn)嘉會(huì)常有，知音常在，其樂無(wú)窮?！包S鳥”所代表的報(bào)春與知音情意相投的雙重寓意，在南郭的漢詩(shī)作品中實(shí)現(xiàn)了融合，其描寫對(duì)象有：

（1） 表達(dá)宴會(huì)之歡，知交之樂。如：“歌吹遷鶯囀，瑟琴歸雁回。詩(shī)新春藻發(fā)，花早午筵催。卓爾君王雅，多哉賓客才?！保ā妒状簴|睿王宮應(yīng)教》）寫春日王宮集會(huì)，意氣相投的詩(shī)友相互切磋的閑情雅致?！笆鐨馇绻獬嗨疄I，草堂人日信陽(yáng)春。初年好引探春客，此日還從避世人。過雁前山隨目送，啼鶯幽谷與心親。濁醪且助梅花發(fā)，何似朱門剪彩新。”（《人日草堂集》）草堂雖簡(jiǎn)陋，但晴光瀲滟，赤水揚(yáng)波，行藏自適，這生機(jī)勃勃的春日里，詩(shī)人與友人拋卻塵世的紛擾，感受生命的躍動(dòng)，知己集會(huì)于此豈不快哉？在南郭筆下，“黃鳥”常與“柳”構(gòu)成組合意象來提示季節(jié)的轉(zhuǎn)化，從色感、視覺、聽覺等角度構(gòu)造和諧統(tǒng)一的意境，展現(xiàn)詩(shī)人豐富的內(nèi)心世界。如：“酒愛交情杯不冷，歌憐和者雪相看。春風(fēng)記取門前柳，黃鳥求時(shí)更罄歡?！保ā稓q晚草堂集》）

（2） 表達(dá)對(duì)友人的懷念之情。如：“一年一度椒花杯，城北城南自上臺(tái)。處處春風(fēng)催日夜，生憎黃鳥近人來。”（《早春懷子和》）詩(shī)人因友人平野金華移居北里，兩人數(shù)月沒有見面，因而作此寄托思念之情。“生憎”一句，化用杜甫的“生憎柳絮白于綿”和金昌緒的“打起黃鶯兒，莫教枝上啼”的意境，因“黃鶯”的啼叫會(huì)勾起作者內(nèi)心的纏綿情思，故而偏恨它靠近自己。此外還有“憶昨登廬對(duì)罄歡，春風(fēng)忽隔雨花壇。芙蓉白雪還君倚，江海蒼煙入夢(mèng)看。幽谷為憐黃鳥侶，新詩(shī)更墜碧云端”（《向與諸子游芙蓉軒，至今戀雅興，忽得萬(wàn)尊者見示，亦眷前遇，因和卻寄》）、“興來移午枕，病起試春衣，明日出幽谷，還求黃鳥飛”（《新霽寄人》）等，都是借“黃鳥”意象表達(dá)對(duì)友人的款款深情，這些都是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》及中國(guó)詩(shī)歌中黃鶯意象的傳承活用。

四、 結(jié)論

“黃鳥”作為一種常見的傳統(tǒng)文學(xué)意象，在中日詩(shī)歌創(chuàng)作中都有著長(zhǎng)期的觀照描寫。本文從南郭漢詩(shī)中反復(fù)吟詠的“黃鳥”意象入手，分析其對(duì)日本古典文學(xué)作品《古今和歌集》中的“黃鳥”意象的繼承，同時(shí)分析其對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌尤其是《詩(shī)經(jīng)》中黃鶯意象的接受，以揭示在中日文化交流中詩(shī)人自己獨(dú)特的審美取向與價(jià)值判斷，厘清南郭漢詩(shī)中“黃鳥”意象的獨(dú)特內(nèi)涵。

南郭漢詩(shī)是在日本文化氛圍熏陶與中國(guó)文化雙重影響下的產(chǎn)物，對(duì)中國(guó)文化的內(nèi)在憧憬向往與對(duì)漢詩(shī)技藝的不懈探索，使得“黃鳥”意象在南郭漢詩(shī)中呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)貌。南郭根據(jù)自己的審美選擇對(duì)詩(shī)歌意象進(jìn)行改造與重組，在對(duì)大陸文化的移植中表達(dá)自己的思想感情的背后，是日本漢詩(shī)由追慕模仿到萌生本土意識(shí)而趨向獨(dú)立的過程。

[本文為國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“東亞漢詩(shī)史初稿”（14AZW007）階段性成果]

（作者單位：上海師范大學(xué)人文學(xué)院）