從四嬸的復(fù)雜性看《祝?！返纳羁绦?/h1>
2020-04-16 12:50金哲超
語文教學(xué)與研究(教研天地) 2020年1期
金哲超
四嬸形象的復(fù)雜性就是《祝福》深刻性的表現(xiàn)。但是，在目前對《祝?！分兴膵鹦蜗蟮慕庾x中，四嬸形象的復(fù)雜性是缺失的。四嬸形象的復(fù)雜性體現(xiàn)在魯迅賦予了她的自私與冷漠以合理性上，這種合理性的存在使《祝?！肪哂辛藦?fù)調(diào)特征，而復(fù)調(diào)特征背后包含了魯迅對人性的深刻省察和對人的深切悲憫。
一、解讀現(xiàn)狀：四嬸形象復(fù)雜性的缺失
對于《祝?！分兴膵鹦蜗螅芯空叽笾掠袃煞N解讀。
第一種解讀對四嬸形象的復(fù)雜性采取了直接回避的態(tài)度?！捌鋵?shí)，四嬸的背后是魯四老爺?shù)脑挘骸當(dāng)娘L(fēng)俗‘祭祀時(shí)候可用不著她沾手。正是魯四老爺所代表的封建禮教、封建思想，阻斷了祥林嫂的生路，把她逼向死地”。[1]在這種解讀中，四嬸與魯四老爺是放在一起討論的，仿佛四嬸就是“受制于”魯四老爺?shù)囊粋€人物，似乎四嬸去阻止祥林嫂碰觸祭品就是來自于魯四老爺?shù)囊庠?，而沒有自由意志可言，因而四嬸也無需對自己的言行負(fù)責(zé)。另外還有更深一層邏輯是，似乎魯四老爺也沒有自由意志，他是因?yàn)槭艿搅朔饨ǘY教與封建思想的影響，才將祥林嫂逼向死地的。因此，結(jié)論就是四嬸是深受封建禮教與封建思想影響，才發(fā)出她的言行的。這種解讀問題在于，它取消了人的自由意志，而取消了人的自由意志的同時(shí)也就取消了人的復(fù)雜性，一篇取消了人的復(fù)雜性的小說，我們很難稱之為經(jīng)典。因?yàn)闊o論外在的文化環(huán)境怎么樣，人都是有選擇自己言行的自由的。外在文化環(huán)境很多時(shí)候確實(shí)會影響人的言行，但是人的道德品格、人性等因素同樣具有著指導(dǎo)人言行的作用。因此，在評斷一個人的言行的時(shí)候，不能過度強(qiáng)調(diào)外在文化環(huán)境的影響而無視個體的道德品格和人性的因素?？傊?，四嬸的確受到了封建禮教、封建思想的影響，但是影響她言行的卻不僅僅是封建禮教與封建思想。
第二種解讀關(guān)注的是四嬸身上所體現(xiàn)出來的自私與冷漠，但是淺嘗輒止?！八氖濉⑺膵鸨揪褪囚旀?zhèn)‘上層人士的代表，他們自私冷漠，不把祥林嫂當(dāng)人看，是祥林嫂走向死亡的重要原因”。[2]“祥林嫂主要死于不能承受之冷酷環(huán)境，而《祝?！分?jīng)典，恰恰在于透視了人性中自私與冷漠的一面，這就使小說主題有了更深廣的意義……她被婆家綁走，四叔四嬸首先想到她給自家惹了麻煩，‘可惡;四嬸后來想起她也是因?yàn)椤髞砉陀玫呐?，大抵非懶即饞，左右不如意”。[3]這樣的解讀從簡單的“深受封建禮教與封建思想影響的婦女”層面走向了道德品格和人性層面，指出了四嬸身上的自私與冷漠，比較貼近文本的原意，但依然沒有走到文本賦予四嬸這個人物形象的意義的最深處。
以上兩種解讀都沒有真正理解魯迅賦予四嬸形象的復(fù)雜內(nèi)涵。
二、自私與冷漠中的合理性：四嬸形象復(fù)雜性的體現(xiàn)
要發(fā)現(xiàn)四嬸形象的復(fù)雜性就需要對她的言行進(jìn)行重新審視。
四嬸在《祝?！分械幕顒哟笾氯缦拢涸谙榱稚﹦偟紧旀?zhèn)的時(shí)候，四嬸不管四叔的皺眉，將她留下;祥林嫂被婆家綁走后，四嬸常想起祥林嫂的好;四嬸與衛(wèi)老婆子發(fā)生了一段關(guān)于祥林嫂生活的對話;四嬸聽了祥林嫂講述的悲慘經(jīng)歷后眼圈紅了，想了想后又將祥林嫂留下了;四嬸第一次阻止祥林嫂碰觸祭品;四嬸在知道祥林嫂已經(jīng)捐了門檻后，第二次阻止她碰觸祭品?？偟膩砜?，四嬸的主要言行就是兩個，一個是將祥林嫂留了下來，另一個是阻止祥林嫂碰觸祭品，評論四嬸形象的文章一般也集中在這里。
對于四嬸兩次將祥林嫂留下來這一行為，比較常見的解讀是：“第一次接觸到祥林嫂，即用‘伯樂般的敏銳眼光看到祥林嫂‘手腳都壯大，是一個‘安分耐勞的人，所以才不顧魯四老爺?shù)陌櫭紝⑺粝聛?至于祥林嫂被婆家綁走之后，她也曾時(shí)常提起祥林嫂，則無非是因?yàn)轸敻髞砉陀玫呐し菓屑答?。作為‘伯樂，魯四嬸看重的是‘千里馬的‘奔跑能力，所以當(dāng)魯四嬸發(fā)現(xiàn)祥林嫂已非昔日的‘千里馬時(shí)，她的不滿便漸漸產(chǎn)生了——先是警告，既而為了自家的利益最終將祥林嫂趕出家門。所以說，魯四嬸雖是慈善者，但她是可惡的?！盵4]客觀地說，這類評論是有失公允的。無論出于何種目的，四嬸將祥林嫂留下來，都是做了一件好事，從動機(jī)角度來評價(jià)四嬸更像是一種道德綁架。在這背后，研究者是以慈善家的標(biāo)準(zhǔn)來要求四嬸，是以慈善家庭的標(biāo)準(zhǔn)來要求魯家，這顯然是無理的。站在一個客觀的視角，招女工不就是以能干老實(shí)為依據(jù)的嗎？祥林嫂能夠留下來，她自己不也樂意的嗎？四嬸將祥林嫂留下來是做了一件好事，但是卻被簡單地貼上了自私的標(biāo)簽。最后祥林嫂被魯家辭退，魯家在道德上確實(shí)有所欠缺，但是如果不從同情祥林嫂的視角出發(fā)，而是從旁人的一般視角出發(fā)，一個女工沒有能力再去完成工作，被雇家辭退是合情合理的，或者更確切地說，這是一種合理的自私與冷漠。更何況，魯家在魯鎮(zhèn)上其實(shí)也就是一般的殷實(shí)人家，四嬸也自己煮飯，兒子阿牛燒火、擺放祝福的供桌，很難說魯家家庭生活水平有多好，好到可以隨便收留一個不能勝任工作的女工，況且魯家也沒有義務(wù)去收留祥林嫂。
四嬸的另外一個行為是她兩次阻止祥林嫂碰觸祭品。四嬸第一次的阻止還只是讓祥林嫂疑惑地走開，但是第二次，在明知道祥林嫂已經(jīng)捐過門檻的情況下，四嬸依然要阻止祥林嫂，這給了祥林嫂無比沉重的打擊，使得祥林嫂真的絕望了。四嬸的這一行為通常也會被認(rèn)為是自私的、冷漠的，但這樣的評價(jià)是欠妥當(dāng)?shù)摹ｑR斯洛在他的需要層次理論中認(rèn)為，人在生理需要被相對充分地滿足后，就會出現(xiàn)一套新的需要，即安全類型的需要，“因此我們可以將整個機(jī)制描述為一個尋求安全的機(jī)制，感受器、效應(yīng)器、智力以及其他能力主要是尋求安全的工具”。[5]四嬸阻止祥林嫂實(shí)質(zhì)上是在盡力尋求自我的安全感，她不希望在一年中最重要的祭祀場合出現(xiàn)任何的有可能威脅到祭祀嚴(yán)肅性的因素，哪怕只有一丁點(diǎn)兒可能會影響到祭祀嚴(yán)肅性的因素，她都要盡力去排除。雖然祥林嫂已經(jīng)捐過門檻，按照封建禮教思想，她或許是可以參與祭祀的，但這并不能讓她成為一個完全“干凈”的人，四嬸沒有必要去冒這個風(fēng)險(xiǎn)，所以她要去阻止。在這里，雖然四嬸又顯露出了她自私的、冷漠的一面，但這種自私與冷漠又具備合理性，她有尋求自我安全的需求和權(quán)利。
總之，四嬸的自私與冷漠中包含了合理性，而這種合理性正是四嬸形象復(fù)雜性之所在。? ? 三、《祝?！飞羁绦缘捏w現(xiàn)：四嬸形象復(fù)雜性的意義
簡單地認(rèn)為四嬸的言行是受到封建禮教與封建思想影響的觀點(diǎn)是十分片面的，無需過多討論，而籠統(tǒng)地把自私與冷漠的標(biāo)簽貼到四嬸身上，進(jìn)而進(jìn)行人性層面的批判，則是沒有深入到文本的深處。這兩種觀點(diǎn)都不能真正地發(fā)掘魯迅賦予這個人物的意義。魯迅賦予四嬸形象的意義集中體現(xiàn)在四嬸形象的復(fù)雜性上，四嬸形象的復(fù)雜性就是《祝?！飞羁绦缘捏w現(xiàn)。
具體來看，四嬸身上具有的復(fù)調(diào)特征是《祝?！飞羁绦缘捏w現(xiàn)。巴赫金認(rèn)為，陀思妥耶夫斯基的長篇小說創(chuàng)作具有復(fù)調(diào)的特征：“有著眾多的各自獨(dú)立而不相融合的聲音和意識，由具有充分價(jià)值的不同聲音組成真正的復(fù)調(diào)?！盵6]魯迅受到了陀思妥耶夫斯基的影響，他的小說創(chuàng)作中同樣存在著復(fù)調(diào)的現(xiàn)象?！皫缀趺恳晃徽J(rèn)真仔細(xì)地讀過魯迅小說的人，都會感到他的許多作品有一種特別的不大容易把握好的滋味，讓人久久思索。這特別之處在于：魯迅小說里常?；仨懼鴥煞N或兩種以上不同的聲音。而且這兩種不同的聲音，并非來自兩個不同的對立著的人物（如果是這樣，那就不稀奇了，因?yàn)樾≌f人物總有各自不同的性格和行動的邏輯），竟是包含在作品的基調(diào)或總體傾向之中的”。[7]對四嬸言行的合理性的呈現(xiàn)，其實(shí)就是魯迅在《祝?！樊?dāng)中設(shè)置的另外一種聲音，而這種聲音則是來自于四嬸的自私與冷漠中的合理性。
四嬸身上的復(fù)調(diào)特征背后是魯迅對人性的深刻省察。魯迅賦予四嬸形象以復(fù)調(diào)性，并不是要引導(dǎo)讀者去指出并批判她的自私與冷漠，而是在提醒讀者應(yīng)當(dāng)如何去看待她的自私與冷漠，這就是魯迅對人性的深刻省察所在。四嬸的自私與冷漠中包含了合理性，現(xiàn)實(shí)生活中的每個人的身上或許都有著這樣的自私與冷漠，并且很難完全去除。讀者能夠設(shè)身處地地站在四嬸的立場來看待四嬸這個形象，態(tài)度或許就會變得不那么堅(jiān)定，而是內(nèi)心充滿惶惑與不安。經(jīng)歷了這樣的惶惑與不安的過程，人才能真正地向往與擁抱人性的善。
四嬸身上復(fù)調(diào)特征背后還蘊(yùn)含著魯迅對人的深切悲憫。四嬸身上的合理的自私與冷漠正是魯迅站在一個更高維度俯察人間后的發(fā)現(xiàn)，四嬸的言行有她自身的合理性，但偏偏卻傷害到了祥林嫂，這就是《祝?！返谋瘎⌒运凇１瘎〉谋澈笫侨伺c人之間的冷漠，是人與人之間的隔膜，而這似乎就是人與人相處的宿命，這是魯迅的深刻發(fā)現(xiàn)。正是在這一層面上，通過四嬸，魯迅給予了所有人物以深切的悲憫。
這就是《祝?！返纳羁绦运?，即便是一個次要人物，魯迅依舊賦予了深刻的內(nèi)涵、豐富的思考空間以及深切的悲憫力量。
參考文獻(xiàn)：
[1]丁帆，楊九俊主編.語文（必修二）教學(xué)參考書[M].江蘇鳳凰教育出版社，2014：146.
[2]聶玉華.“自私”“冷漠”也是殺死祥林嫂的兇手——《祝?！方虒W(xué)節(jié)錄[J].語文教學(xué)通訊，2016（1）：44.
[3]李耀平.質(zhì)疑與批判：生命不能承受之“冷”——從人性角度探究祥林嫂死因[J].語文學(xué)習(xí)，2014（8）：132.
[4]關(guān)榮勝.一聲祝福語 兩行辛酸淚——《祝?！分械呐吮娚郲J].中學(xué)語文教學(xué)參考，2015（4）：78.
[5]亞伯拉罕·馬斯洛.許金聲等譯.動機(jī)與人格[M].中國人民大學(xué)出版社，2012：23.
[6]巴赫金.陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題[M].三聯(lián)書店，1988：29.
[7]嚴(yán)家炎.復(fù)調(diào)小說：魯迅的突出貢獻(xiàn)[J].中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2001（7）：1.
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金哲超
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一、解讀現(xiàn)狀：四嬸形象復(fù)雜性的缺失
對于《祝?！分兴膵鹦蜗螅芯空叽笾掠袃煞N解讀。
第一種解讀對四嬸形象的復(fù)雜性采取了直接回避的態(tài)度?！捌鋵?shí)，四嬸的背后是魯四老爺?shù)脑挘骸當(dāng)娘L(fēng)俗‘祭祀時(shí)候可用不著她沾手。正是魯四老爺所代表的封建禮教、封建思想，阻斷了祥林嫂的生路，把她逼向死地”。[1]在這種解讀中，四嬸與魯四老爺是放在一起討論的，仿佛四嬸就是“受制于”魯四老爺?shù)囊粋€人物，似乎四嬸去阻止祥林嫂碰觸祭品就是來自于魯四老爺?shù)囊庠?，而沒有自由意志可言，因而四嬸也無需對自己的言行負(fù)責(zé)。另外還有更深一層邏輯是，似乎魯四老爺也沒有自由意志，他是因?yàn)槭艿搅朔饨ǘY教與封建思想的影響，才將祥林嫂逼向死地的。因此，結(jié)論就是四嬸是深受封建禮教與封建思想影響，才發(fā)出她的言行的。這種解讀問題在于，它取消了人的自由意志，而取消了人的自由意志的同時(shí)也就取消了人的復(fù)雜性，一篇取消了人的復(fù)雜性的小說，我們很難稱之為經(jīng)典。因?yàn)闊o論外在的文化環(huán)境怎么樣，人都是有選擇自己言行的自由的。外在文化環(huán)境很多時(shí)候確實(shí)會影響人的言行，但是人的道德品格、人性等因素同樣具有著指導(dǎo)人言行的作用。因此，在評斷一個人的言行的時(shí)候，不能過度強(qiáng)調(diào)外在文化環(huán)境的影響而無視個體的道德品格和人性的因素?？傊?，四嬸的確受到了封建禮教、封建思想的影響，但是影響她言行的卻不僅僅是封建禮教與封建思想。
第二種解讀關(guān)注的是四嬸身上所體現(xiàn)出來的自私與冷漠，但是淺嘗輒止?！八氖濉⑺膵鸨揪褪囚旀?zhèn)‘上層人士的代表，他們自私冷漠，不把祥林嫂當(dāng)人看，是祥林嫂走向死亡的重要原因”。[2]“祥林嫂主要死于不能承受之冷酷環(huán)境，而《祝?！分?jīng)典，恰恰在于透視了人性中自私與冷漠的一面，這就使小說主題有了更深廣的意義……她被婆家綁走，四叔四嬸首先想到她給自家惹了麻煩，‘可惡;四嬸后來想起她也是因?yàn)椤髞砉陀玫呐?，大抵非懶即饞，左右不如意”。[3]這樣的解讀從簡單的“深受封建禮教與封建思想影響的婦女”層面走向了道德品格和人性層面，指出了四嬸身上的自私與冷漠，比較貼近文本的原意，但依然沒有走到文本賦予四嬸這個人物形象的意義的最深處。
以上兩種解讀都沒有真正理解魯迅賦予四嬸形象的復(fù)雜內(nèi)涵。
二、自私與冷漠中的合理性：四嬸形象復(fù)雜性的體現(xiàn)
要發(fā)現(xiàn)四嬸形象的復(fù)雜性就需要對她的言行進(jìn)行重新審視。
四嬸在《祝?！分械幕顒哟笾氯缦拢涸谙榱稚﹦偟紧旀?zhèn)的時(shí)候，四嬸不管四叔的皺眉，將她留下;祥林嫂被婆家綁走后，四嬸常想起祥林嫂的好;四嬸與衛(wèi)老婆子發(fā)生了一段關(guān)于祥林嫂生活的對話;四嬸聽了祥林嫂講述的悲慘經(jīng)歷后眼圈紅了，想了想后又將祥林嫂留下了;四嬸第一次阻止祥林嫂碰觸祭品;四嬸在知道祥林嫂已經(jīng)捐了門檻后，第二次阻止她碰觸祭品?？偟膩砜?，四嬸的主要言行就是兩個，一個是將祥林嫂留了下來，另一個是阻止祥林嫂碰觸祭品，評論四嬸形象的文章一般也集中在這里。
對于四嬸兩次將祥林嫂留下來這一行為，比較常見的解讀是：“第一次接觸到祥林嫂，即用‘伯樂般的敏銳眼光看到祥林嫂‘手腳都壯大，是一個‘安分耐勞的人，所以才不顧魯四老爺?shù)陌櫭紝⑺粝聛?至于祥林嫂被婆家綁走之后，她也曾時(shí)常提起祥林嫂，則無非是因?yàn)轸敻髞砉陀玫呐し菓屑答?。作為‘伯樂，魯四嬸看重的是‘千里馬的‘奔跑能力，所以當(dāng)魯四嬸發(fā)現(xiàn)祥林嫂已非昔日的‘千里馬時(shí)，她的不滿便漸漸產(chǎn)生了——先是警告，既而為了自家的利益最終將祥林嫂趕出家門。所以說，魯四嬸雖是慈善者，但她是可惡的?！盵4]客觀地說，這類評論是有失公允的。無論出于何種目的，四嬸將祥林嫂留下來，都是做了一件好事，從動機(jī)角度來評價(jià)四嬸更像是一種道德綁架。在這背后，研究者是以慈善家的標(biāo)準(zhǔn)來要求四嬸，是以慈善家庭的標(biāo)準(zhǔn)來要求魯家，這顯然是無理的。站在一個客觀的視角，招女工不就是以能干老實(shí)為依據(jù)的嗎？祥林嫂能夠留下來，她自己不也樂意的嗎？四嬸將祥林嫂留下來是做了一件好事，但是卻被簡單地貼上了自私的標(biāo)簽。最后祥林嫂被魯家辭退，魯家在道德上確實(shí)有所欠缺，但是如果不從同情祥林嫂的視角出發(fā)，而是從旁人的一般視角出發(fā)，一個女工沒有能力再去完成工作，被雇家辭退是合情合理的，或者更確切地說，這是一種合理的自私與冷漠。更何況，魯家在魯鎮(zhèn)上其實(shí)也就是一般的殷實(shí)人家，四嬸也自己煮飯，兒子阿牛燒火、擺放祝福的供桌，很難說魯家家庭生活水平有多好，好到可以隨便收留一個不能勝任工作的女工，況且魯家也沒有義務(wù)去收留祥林嫂。
四嬸的另外一個行為是她兩次阻止祥林嫂碰觸祭品。四嬸第一次的阻止還只是讓祥林嫂疑惑地走開，但是第二次，在明知道祥林嫂已經(jīng)捐過門檻的情況下，四嬸依然要阻止祥林嫂，這給了祥林嫂無比沉重的打擊，使得祥林嫂真的絕望了。四嬸的這一行為通常也會被認(rèn)為是自私的、冷漠的，但這樣的評價(jià)是欠妥當(dāng)?shù)摹ｑR斯洛在他的需要層次理論中認(rèn)為，人在生理需要被相對充分地滿足后，就會出現(xiàn)一套新的需要，即安全類型的需要，“因此我們可以將整個機(jī)制描述為一個尋求安全的機(jī)制，感受器、效應(yīng)器、智力以及其他能力主要是尋求安全的工具”。[5]四嬸阻止祥林嫂實(shí)質(zhì)上是在盡力尋求自我的安全感，她不希望在一年中最重要的祭祀場合出現(xiàn)任何的有可能威脅到祭祀嚴(yán)肅性的因素，哪怕只有一丁點(diǎn)兒可能會影響到祭祀嚴(yán)肅性的因素，她都要盡力去排除。雖然祥林嫂已經(jīng)捐過門檻，按照封建禮教思想，她或許是可以參與祭祀的，但這并不能讓她成為一個完全“干凈”的人，四嬸沒有必要去冒這個風(fēng)險(xiǎn)，所以她要去阻止。在這里，雖然四嬸又顯露出了她自私的、冷漠的一面，但這種自私與冷漠又具備合理性，她有尋求自我安全的需求和權(quán)利。
總之，四嬸的自私與冷漠中包含了合理性，而這種合理性正是四嬸形象復(fù)雜性之所在。? ? 三、《祝?！飞羁绦缘捏w現(xiàn)：四嬸形象復(fù)雜性的意義
簡單地認(rèn)為四嬸的言行是受到封建禮教與封建思想影響的觀點(diǎn)是十分片面的，無需過多討論，而籠統(tǒng)地把自私與冷漠的標(biāo)簽貼到四嬸身上，進(jìn)而進(jìn)行人性層面的批判，則是沒有深入到文本的深處。這兩種觀點(diǎn)都不能真正地發(fā)掘魯迅賦予這個人物的意義。魯迅賦予四嬸形象的意義集中體現(xiàn)在四嬸形象的復(fù)雜性上，四嬸形象的復(fù)雜性就是《祝?！飞羁绦缘捏w現(xiàn)。
具體來看，四嬸身上具有的復(fù)調(diào)特征是《祝?！飞羁绦缘捏w現(xiàn)。巴赫金認(rèn)為，陀思妥耶夫斯基的長篇小說創(chuàng)作具有復(fù)調(diào)的特征：“有著眾多的各自獨(dú)立而不相融合的聲音和意識，由具有充分價(jià)值的不同聲音組成真正的復(fù)調(diào)?！盵6]魯迅受到了陀思妥耶夫斯基的影響，他的小說創(chuàng)作中同樣存在著復(fù)調(diào)的現(xiàn)象?！皫缀趺恳晃徽J(rèn)真仔細(xì)地讀過魯迅小說的人，都會感到他的許多作品有一種特別的不大容易把握好的滋味，讓人久久思索。這特別之處在于：魯迅小說里常?；仨懼鴥煞N或兩種以上不同的聲音。而且這兩種不同的聲音，并非來自兩個不同的對立著的人物（如果是這樣，那就不稀奇了，因?yàn)樾≌f人物總有各自不同的性格和行動的邏輯），竟是包含在作品的基調(diào)或總體傾向之中的”。[7]對四嬸言行的合理性的呈現(xiàn)，其實(shí)就是魯迅在《祝?！樊?dāng)中設(shè)置的另外一種聲音，而這種聲音則是來自于四嬸的自私與冷漠中的合理性。
四嬸身上的復(fù)調(diào)特征背后是魯迅對人性的深刻省察。魯迅賦予四嬸形象以復(fù)調(diào)性，并不是要引導(dǎo)讀者去指出并批判她的自私與冷漠，而是在提醒讀者應(yīng)當(dāng)如何去看待她的自私與冷漠，這就是魯迅對人性的深刻省察所在。四嬸的自私與冷漠中包含了合理性，現(xiàn)實(shí)生活中的每個人的身上或許都有著這樣的自私與冷漠，并且很難完全去除。讀者能夠設(shè)身處地地站在四嬸的立場來看待四嬸這個形象，態(tài)度或許就會變得不那么堅(jiān)定，而是內(nèi)心充滿惶惑與不安。經(jīng)歷了這樣的惶惑與不安的過程，人才能真正地向往與擁抱人性的善。
四嬸身上復(fù)調(diào)特征背后還蘊(yùn)含著魯迅對人的深切悲憫。四嬸身上的合理的自私與冷漠正是魯迅站在一個更高維度俯察人間后的發(fā)現(xiàn)，四嬸的言行有她自身的合理性，但偏偏卻傷害到了祥林嫂，這就是《祝?！返谋瘎⌒运凇１瘎〉谋澈笫侨伺c人之間的冷漠，是人與人之間的隔膜，而這似乎就是人與人相處的宿命，這是魯迅的深刻發(fā)現(xiàn)。正是在這一層面上，通過四嬸，魯迅給予了所有人物以深切的悲憫。
這就是《祝?！返纳羁绦运?，即便是一個次要人物，魯迅依舊賦予了深刻的內(nèi)涵、豐富的思考空間以及深切的悲憫力量。
參考文獻(xiàn)：
[1]丁帆，楊九俊主編.語文（必修二）教學(xué)參考書[M].江蘇鳳凰教育出版社，2014：146.
[2]聶玉華.“自私”“冷漠”也是殺死祥林嫂的兇手——《祝?！方虒W(xué)節(jié)錄[J].語文教學(xué)通訊，2016（1）：44.
[3]李耀平.質(zhì)疑與批判：生命不能承受之“冷”——從人性角度探究祥林嫂死因[J].語文學(xué)習(xí)，2014（8）：132.
[4]關(guān)榮勝.一聲祝福語 兩行辛酸淚——《祝?！分械呐吮娚郲J].中學(xué)語文教學(xué)參考，2015（4）：78.
[5]亞伯拉罕·馬斯洛.許金聲等譯.動機(jī)與人格[M].中國人民大學(xué)出版社，2012：23.
[6]巴赫金.陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題[M].三聯(lián)書店，1988：29.
[7]嚴(yán)家炎.復(fù)調(diào)小說：魯迅的突出貢獻(xiàn)[J].中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2001（7）：1.
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