楊帆

《論語·侍坐章》是《論語》中篇幅較長(zhǎng)且富有文學(xué)色彩的一篇語錄體散文，被選入多種版本語文教材。由于《論語》中對(duì)話向來簡(jiǎn)短含蓄，所以《侍坐章》中也有不少地方語簡(jiǎn)意豐，理解起來具有一定的難度和爭(zhēng)議?，F(xiàn)選取一些地方作詳細(xì)辨析。

一、“哂”究竟是譏諷還是贊賞

關(guān)于“哂”的解釋，主要有微笑、贊賞、譏諷等幾種?！斑印钡谋疽饩褪恰拔⑿Α保沃祆洹墩撜Z集注》中就注為：“哂，微笑也?！边@一說法影響很大，后世多數(shù)學(xué)者繼承這一說法。但是孔子聽了子路的回答，為什么微笑？“微笑”的方式有很多種，孔子對(duì)于子路的微笑屬于哪一種？他對(duì)子路答問的態(tài)度到底是什么？朱熹并未言明。有的學(xué)者認(rèn)為，孔子的“微笑”主要表達(dá)“贊賞”之意，如錢穆先生就分析認(rèn)為：“孔子既喜子路之才與志，而猶欲引而進(jìn)之，故微笑以見意?！盵1]這種分析很有道理，孔子確實(shí)非常喜歡子路，也很欣賞子路的志向和才能，他曾這樣評(píng)價(jià)子路：“由也，千乘之國(guó)可使治其賦也?！笨鬃舆€曾向魯國(guó)權(quán)臣季康子推薦子路說：“由也果，于從政乎何有？”意思是說子路果斷干練，不拖泥帶水，對(duì)于從政能有什么問題呢？所以孔子啟發(fā)弟子“各言其志”，當(dāng)子路豪氣干云地表達(dá)完自己的理想之后，對(duì)于弟子的充滿自信和三年治理后的美好圖景，作為老師內(nèi)心充滿自豪和贊賞，是可以理解的。但是這樣解讀，和上下文的語境就產(chǎn)生了不吻合的地方，尤其與后面曾皙最后離開并追問孔子“夫子何哂由”時(shí)孔子的回答“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之”無法照應(yīng)，因?yàn)椤捌溲圆蛔尅泵黠@是批評(píng)的意思。所以，有的學(xué)者便認(rèn)為這里的“哂”應(yīng)是“譏諷”之意，因?yàn)槿绻鬃硬皇呛苊黠@地譏笑子路，后文中曾皙專門向孔子提出“夫子何哂由也”的問題就令人費(fèi)解了。而且正是由于孔子“譏笑”了子路，導(dǎo)致這次座談活動(dòng)的氛圍也發(fā)生了很大變化，弟子們的發(fā)言由子路的“搶先發(fā)言”;到尷尬冷場(chǎng)，一時(shí)都不敢發(fā)言;到需要孔子點(diǎn)名發(fā)言了。并且弟子們發(fā)言的內(nèi)容也再不敢像子路那樣自信，冉有發(fā)言時(shí)便由子路口中的“千乘之國(guó)”降低為只能治理“方六七十如五六十”的小國(guó)，“如”是“或者”之意，可見冉有連“六七十”都不敢提，趕緊又改口為“五六十”，害怕再次被老師“哂”;前面子路講“且知方也”，到他這里就只能謹(jǐn)慎地說“如其禮樂，以俟君子”。至于公西華就更謙虛了，他連“能”都不敢說，只“愿學(xué)”，即使是“學(xué)”也只愿學(xué)做“小相”。試想，如果不是兩個(gè)弟子察言觀色，捕捉到了老師對(duì)子路“哂”背后的譏諷內(nèi)涵，何至于如此戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢？

綜上所述，對(duì)于“哂”的解釋，的確比較復(fù)雜，需要結(jié)合上下文語境，綜合各種情況，拿捏好分寸。我們認(rèn)為，孔子讓弟子們各言其志，子路率先回答，這種搶先回答雖然并不合“禮”，但是子路向來就是這種急性子，喜歡表現(xiàn)，孔子對(duì)此早就司空見慣，不會(huì)非常驚詫并惱怒;而且子路的回答又充滿信心且預(yù)期治理效果卓著，雖然這其中也有自夸，但是基本符合老師平時(shí)對(duì)他的觀察和了解。所以作為子路的老師，孔子面露微笑，其笑中自然包含了為師者的欣慰和喜悅，這毋庸置疑。但是子路的搶先回答畢竟是不合“禮”的，治理展望中也是先強(qiáng)調(diào)“可使有勇”，然后才是“且知方也”，這也與孔子平時(shí)的主張并不相同，作為一個(gè)具有豐富教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的老師，弟子的回答有欠缺之處，但是老師不可能完全“譏諷”自己的學(xué)生，所以聽完子路的回答，孔子微微一“哂”，這笑中，既包含了贊賞，也包含了批評(píng)，應(yīng)該是以贊賞為主，批評(píng)為輔。

二、“浴乎沂”是在沂水中洗澡嗎

長(zhǎng)期以來，對(duì)于曾皙回答的“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”。教參及很多教輔資料上的翻譯都是：暮春時(shí)節(jié)，春天的衣服已經(jīng)穿上了。我和五六位成年人，六七個(gè)少年，一起去沂水中洗澡，洗完澡再到舞雩臺(tái)上吹干身體，最后唱著歌回家。但是，仔細(xì)推敲，就會(huì)產(chǎn)生疑問：山東地區(qū)暮春時(shí)節(jié)是否能夠下水洗澡呢？邱遲在《與陳伯之書》中說“暮春三月，江南草長(zhǎng)。雜花生樹，群鶯亂飛”，可見，即使在溫暖的江南，暮春三月也只是春草開始茂盛生長(zhǎng)的時(shí)候，洗澡可能還嫌早，何況是在北方的山東。不但水冷，洗完澡后還要到臺(tái)上吹風(fēng)，成年人都不能忍受，何況還有“童子”。所以，這里的“浴乎沂”應(yīng)該不是到沂水中洗澡之意。

自古以來，關(guān)于“浴乎沂”的解釋有多種。我覺得這里的“浴”應(yīng)理解為潔身祭祀?！霸　痹凇墩f文解字》中的本意為“去身垢”，這是古禮中對(duì)人潔身祭祀的基本要求。朱熹認(rèn)為，“浴”有水邊洗濯、祓除之意，這個(gè)傳統(tǒng)習(xí)俗是從春秋時(shí)期沿襲下來的。《詩·鄭風(fēng)·溱洧》記載：每年農(nóng)歷三月，鄭國(guó)青年男女相約來到溱水與洧水邊，就像如今的踏青郊游，采摘蘭草與芍藥相互贈(zèng)送，有去除不祥之意。所以，“浴乎沂”指的是到沂水邊上去舉行祛災(zāi)祈福的祭祀兼游玩活動(dòng)。到了后代，逐漸形成了三月上巳日到水邊舉行祓濯的風(fēng)俗。按照當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)，祭祀者們先到沂水邊上去舉行祓濯活動(dòng)，不是說到水中脫光衣服游泳，而是在水邊洗洗手足、潔凈頭面，采摘香草，贈(zèng)送嬉戲等，祈求一年中去除污穢。

“風(fēng)乎舞雩”也不是簡(jiǎn)單的到舞雩臺(tái)上吹風(fēng)，這也是一種祭祀儀式。王充在《論衡·明雩篇》中明確指出：“‘風(fēng)乎舞雩是‘魯設(shè)雩祭于沂水之上?！L(fēng)乎舞雩，風(fēng)，歌也;詠而饋，詠歌饋祭也，歌詠而祭也?！盵2]即“風(fēng)”不是“乘涼”“吹風(fēng)”之意，乃雩祭所用之歌舞、音樂。所以，“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩”應(yīng)該解釋為“到沂水邊踏青洗濯去除不祥，到雩臺(tái)上唱歌跳舞祈求風(fēng)調(diào)雨順”。

三、“吾與點(diǎn)也”認(rèn)同的是儒家還是道家思想

對(duì)于孔子為什么喟然感嘆“吾與點(diǎn)也”，有的人認(rèn)為，曾皙的“沂水春風(fēng)圖”描繪的是一幅和諧歡快、悠閑安樂的圖景，是“理想社會(huì)”的一個(gè)縮影，這與孔子治國(guó)所追求的“仁政”“禮治”主張相符，因此孔子深表贊同。但是，也有的人認(rèn)為，曾皙所描繪的場(chǎng)景其實(shí)反映了他追求平淡、優(yōu)哉游哉的退隱生活，這剛好符合孔子“道不行，乘桴浮于海”（《論語·公冶長(zhǎng)》）的主張，也與孔子周游列國(guó)尋求施行自己理想?yún)s屢屢碰壁之后的心灰意冷、萌生退意相互呼應(yīng)，因此孔子聽曾皙所言之后，激起強(qiáng)烈共鳴。對(duì)于兩種不同的理解，究竟孰是孰非呢？要解決這個(gè)問題，必須要弄清侍坐章這一事件到底發(fā)生在什么時(shí)間，孔子當(dāng)時(shí)的處境怎樣。

據(jù)考證[3]，侍坐中四個(gè)弟子的年齡，公西華最小，比孔子小42歲，既然他當(dāng)時(shí)已經(jīng)師從孔子，所以侍坐不太可能發(fā)生在公元前497年孔子 55歲離開魯國(guó)周游列國(guó)以前。聯(lián)系了四個(gè)弟子的身份，冉求在公元前492年即孔子60歲時(shí)離開孔子返魯為季氏宰，所以這事也不太可能發(fā)生在此之后。另外開頭孔子既然問弟子“如或知爾，則何以哉？”說明這時(shí)四位弟子皆未被人所“知”，起碼當(dāng)時(shí)未從政。據(jù)此，可以推斷出侍坐最有可能發(fā)生在公元前495年-公元前494年，即孔子57-58歲期間，這時(shí)孔子正在衛(wèi)國(guó)。衛(wèi)靈公按照孔子在魯國(guó)當(dāng)大司寇的標(biāo)準(zhǔn)撥付俸祿，為孔子提供了較安穩(wěn)的授徒講學(xué)的條件。而此時(shí)，孔子雖沒得到衛(wèi)靈公的重用，但是施展政治抱負(fù)的雄心猶在，曾說“茍有用我者，期月而已可也，三年有成”（《史記·孔子世家》）。既然這樣，孔子對(duì)曾皙的贊同，就只能是對(duì)曾皙施政能力的贊同，是對(duì)他描繪的“大同社會(huì)”的贊同。而不可能反映他們對(duì)退隱生活的向往。

四、孔子對(duì)冉有和公西華究竟是什么態(tài)度

《侍坐章》中，孔子對(duì)四位弟子中的子路和曾皙的態(tài)度非常明白：一“哂”一“與”。但是對(duì)于另外兩個(gè)弟子即冉有和公西華，其態(tài)度到底是什么，文中沒有明說。我們只能從孔子和曾皙的兩人對(duì)話中去品味領(lǐng)悟。

曾皙先問孔子對(duì)于子路的看法，孔子的回答是：“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之。”接著，曾皙又問孔子：“唯求則非邦也與？”意思是：“難道冉求說的不是治理國(guó)家嗎？”曾皙這一問的言外之意是：“子路回答的是治理國(guó)家的事情，老師您給予他的是略帶批評(píng)的一哂。難道曾皙說的不也是治理國(guó)家的事情嗎？您為什么不予評(píng)價(jià)呢？”孔子的回答是：“安見方六七十如五六十而非邦也者？”這句話答得很奇怪，表面的意思是：“哪里見到縱橫六七十或者五六十的小國(guó)就不是國(guó)家了呢？”那么，孔子這句話的潛臺(tái)詞或者說真正表達(dá)的意思是什么？對(duì)此，很多讀者莫衷一是。有的認(rèn)為孔子崇仁尚禮，是一位溫厚儒雅的謙謙君子，是一位和藹可親、循循善誘的師者，他對(duì)待直率而又不太謙遜的子路尚且報(bào)之一笑，略含不滿，又怎會(huì)對(duì)平易謙和的冉有、公西華出言譏諷呢？所以這句話應(yīng)當(dāng)是孔子對(duì)其才能的肯定。如“夫子之答無貶詞，蓋亦許之（指冉有）”[4]，“言無能出其右者，亦許之之辭（指公西華）”[5]。我認(rèn)為要真正讀懂孔子對(duì)冉有和公西華的態(tài)度，就必須聯(lián)系上下文語境來解讀?？鬃幼屗膫€(gè)弟子言志，對(duì)前面三個(gè)弟子都無一句具體評(píng)價(jià)，只是在曾皙描述了一幅沂水春風(fēng)圖之后，孔子才喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也?！薄班叭弧笔巧钣懈杏|的樣子，也就是說曾皙的回答深深打動(dòng)了孔子的心扉，引起了其強(qiáng)烈的心理共鳴，獲得了孔子情不自禁的由衷贊賞?？鬃尤绱嗣摽诙龈叨荣澷p曾皙，也就能含蓄地說明，其他三位弟子都沒能從心靈深處成功地打動(dòng)孔子，即前三位弟子在回答上或多或少都存在著令孔子不滿意的地方。其中對(duì)子路的不滿意是顯而易見的，那么對(duì)冉有不滿意在哪里？這只能從冉有的回答中來探尋，按理說冉有的回答是謹(jǐn)慎謙遜的，他把“千乘之國(guó)”改成了“方六七十甚至五六十”的小國(guó)，連禮樂也不敢提了：“如其禮樂，以俟君子”。可以想象，弟子如此謙遜，老師高不高興呢？我想老師應(yīng)該是不高興的。哪個(gè)老師希望學(xué)生一點(diǎn)信心都沒有，遇事就退縮？更何況，冉求是老師眼中政事能力出眾的人才之一，孔子曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)冉求：“求也，千室之邑，百乘之家，可使之為宰也”（《論語·公冶長(zhǎng)》），而且上文評(píng)價(jià)子路的時(shí)候孔子還提到“為國(guó)以禮”，現(xiàn)在冉求謙虛到“禮樂”都不敢提了，謙遜固然是好事，但是謙遜過度只知退縮老師就不滿意了。其實(shí)孔子也早就知道冉有有過度謙遜的毛病，平時(shí)就常常鼓勵(lì)他：“求也退，故進(jìn)之”（《論語·先進(jìn)》），意思是“冉求喜歡退縮，所以我常常鼓勵(lì)他”。所以，《侍坐章》中孔子對(duì)曾皙說的“安見方六七十如五六十而非邦也者？”其潛在意思是：“哪里能說縱橫六七十里或者五六十里的小國(guó)就不是國(guó)家了呢？小國(guó)也是國(guó)家，和大國(guó)治理一樣，都可以有一番作為，為什么冉求說自己只能治理小國(guó)呢？而且，‘如其禮樂，以俟君子，難道冉求自己不是君子嗎？為什么一定要等待他人呢？”

定調(diào)了孔子對(duì)冉有的態(tài)度，再來看對(duì)公西華的態(tài)度，就簡(jiǎn)單多了?！俺嘁矠橹?，孰能為之大？”這個(gè)句子反問意味濃厚，意謂：“如果公西華只能做一個(gè)小司儀，誰能做大司儀呢？”顯然，這是對(duì)公西華比冉有還要謙遜的更加不滿。

五、篇末是孔子一人所講還是師生二人對(duì)話

我們知道，古漢語是沒有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)是后人加的。而后人所加的標(biāo)點(diǎn)不同，帶來的理解也就不同?！妒套隆分?，對(duì)于曾皙問“夫子何哂由也？”之后的孔子的回答，斷句出現(xiàn)了爭(zhēng)議。有的比較權(quán)威的資料將“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”連成一段，認(rèn)為這都是孔子一個(gè)人的回答。有的教材和資料則將五個(gè)問句單獨(dú)成段，意謂著這是曾皙和孔子之間的不斷“問”和“答”。到底哪一種斷句更有道理呢？

要解決這個(gè)疑問，也要結(jié)合上下文語境進(jìn)行推斷。文中，當(dāng)其他三個(gè)弟子上完課出去的時(shí)候，曾皙故意落在了后面。他問老師：“夫三子者之言何如？”孔子的回答是曰：“亦各言其志也已矣！”這句話特別值得玩味。尤其是這個(gè)句子最后的三個(gè)連用語氣詞“也已矣”，如果只用一個(gè)語氣詞，孔子的回答就顯得很干脆簡(jiǎn)練，這當(dāng)然也可以。但現(xiàn)在三個(gè)語氣詞連用，孔子的感嘆、敷衍、推脫、不想具體回答的意思就比較明顯了，也許三個(gè)弟子的回答或多或少都有些問題，所以孔子不想去具體評(píng)價(jià)。但是曾皙沒有因?yàn)槔蠋煹牟幌牖卮鹁土T休，而是繼續(xù)纏著老師，繼續(xù)追問：“夫子何哂由也？”孔子當(dāng)然是一個(gè)很有涵養(yǎng)的老師，還不至于呵斥弟子，所以只有回答說：“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之。”既然孔子并不愿意對(duì)弟子進(jìn)行評(píng)價(jià)，所以接下去的五個(gè)問句就不可能是孔子在沒有被追問的情況下一連串的主動(dòng)評(píng)價(jià)。所以，“唯求則非邦也與？”應(yīng)該是曾皙的第三次追問，“唯赤則非邦也與？”應(yīng)該是曾皙的第四次追問，而后面的對(duì)應(yīng)內(nèi)容則為孔子的被逼回答。這樣理解，才更切合文本的意脈。

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《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》在第一學(xué)段學(xué)段目標(biāo)中提出“閱讀淺近的童話、寓言、故事”[1]，童話是適合低年級(jí)兒童閱讀的一種文體。為更好適應(yīng)小學(xué)生的認(rèn)知水平和閱讀接受心理，契合低年級(jí)閱讀教學(xué)的需要，童話故事若要進(jìn)入小學(xué)語文教科書須經(jīng)過專業(yè)的“加工”。本文以統(tǒng)編本二年級(jí)上冊(cè)《小蝌蚪找媽媽》為例，探究低年級(jí)童話選文改編的策略。

一、精簡(jiǎn)情節(jié)，縮減篇幅

《小蝌蚪找媽媽》是方慧珍、盛璐德合作創(chuàng)作的一則科學(xué)童話，由中國(guó)少年兒童出版社于1959年5月首次出版，后多次修訂再版[2]。故事由一群小蝌蚪看到鴨媽媽帶著小鴨子游水引發(fā)它們想去尋找自己的媽媽展開。在“尋親”過程中，小蝌蚪遇到池塘中的各路“居民”，通過不斷“試誤”探索，最終揭開了青蛙媽媽的神秘面紗。故事情節(jié)跌宕起伏，富有科學(xué)知識(shí)內(nèi)涵。筆者將原文情節(jié)作梳理，圖示如下：

童話故事《小蝌蚪找媽媽》原作有1000多字，編者對(duì)情節(jié)作了裁剪，篇幅壓縮為300字左右，統(tǒng)編本課文情節(jié)如下：

對(duì)比圖1、圖2發(fā)現(xiàn)，編者對(duì)故事情節(jié)作了如下裁剪：一是略去了故事開頭一段情節(jié)——青蛙媽媽在泥洞里睡了一個(gè)冬天醒來，生下許多黑黑的、圓圓的卵，這群卵慢慢活動(dòng)起來，變成一群大腦袋、長(zhǎng)尾巴的小蝌蚪;二是將原文中小蝌蚪三次“尋親”的誤會(huì)（將“大金魚”“螃蟹”“大烏龜”誤認(rèn)作“媽媽”），刪減為一次誤會(huì)（將“烏龜”誤認(rèn)作“媽媽”）。編者通過裁剪使復(fù)雜情節(jié)簡(jiǎn)單化，篇幅得以大幅縮減，成為短小精悍的課文，有助于減少生字量，減輕兒童的記憶負(fù)擔(dān)，又不失童話的韻味，契合兒童認(rèn)識(shí)生活和世界的方式，易引發(fā)低年級(jí)兒童的閱讀興趣。

二、雙線并進(jìn)，間隔反復(fù)

故事原文依小蝌蚪在“尋親”過程中因形似而產(chǎn)生并消解誤會(huì)這條線索展開;至于小蝌蚪自身體形的變化，是在找到媽媽之后，在與媽媽的對(duì)話中呈現(xiàn)。從圖2可知，課文改編為雙線，一條線是小蝌蚪自身形體的變化，另一條線是小蝌蚪找媽媽的過程。兩條線索交織推進(jìn)，三次用了“過了幾天”，把“尋親”過程拉長(zhǎng)，滲透小蝌蚪生長(zhǎng)變化的知識(shí)，又運(yùn)用了間隔反復(fù)的手法，保持情節(jié)的連續(xù)，使全文渾然一體，妙趣橫生。茲輯錄典型語段，列表如下：

從表1看出，編者將青蛙媽媽的答語拆分成4句話，分別置于第二、三、四、六自然段之首，其中前三處間隔反復(fù)，最后一處有所變化。這樣改編有兩個(gè)好處：第一，避免因故情節(jié)大幅刪減而造成生硬灌輸科學(xué)知識(shí)狀況的出現(xiàn)。兒童文學(xué)專家王泉根指出：“我們不否認(rèn)童話作品中包含的科學(xué)知識(shí)的意義，但這不是童話作品的第一要?jiǎng)?wù)。”[3]編者通過線索的切換和增添，使故事情節(jié)的推進(jìn)與知識(shí)的滲透之間形成恰到好處的張力，呈現(xiàn)科學(xué)童話所獨(dú)有的理趣和美感。第二，通過間隔反復(fù)手法的運(yùn)用，使行文在重復(fù)中有變化，語言淺顯易懂，使故事情節(jié)的推進(jìn)富有節(jié)律，讀起來瑯瑯上口，具有音樂美，易于激發(fā)兒童朗讀、講故事的興趣，有助于他們積累語言，積淀語感。

三、字斟句酌，潤(rùn)飾文字

小學(xué)語文教材選文須文質(zhì)兼美，是兒童學(xué)習(xí)語言的典范。為此，編者苦心孤詣地對(duì)原文的語言文字作了錘煉潤(rùn)飾，使行文變得簡(jiǎn)潔而又淺近，生動(dòng)而又形象。筆者輯錄3組語段作比較。

語段1是對(duì)小蝌蚪外形和游泳姿態(tài)的描述。編者將原文兩句話合并為一句話，把原句中“大腦袋”“長(zhǎng)尾巴”改為“大大的腦袋”“長(zhǎng)長(zhǎng)的尾巴”，用了兩個(gè)疊詞，使句子變得明快活潑，讀起來有節(jié)奏感，符合兒童的審美趣味。

語段2是描寫青蛙媽媽的外形。編者把顏色詞“白白”“綠”改為偏正式合成詞“雪白”“碧綠”，色彩鮮明。編者連用三個(gè)動(dòng)賓短語，由后背到前胸再到頭頂，寥寥幾筆，使青蛙的形象躍然紙上;動(dòng)詞“鼓”凸顯青蛙大眼睛的靈動(dòng)。

語段3是描寫小青蛙的動(dòng)作。原文以“跳”字概括小青蛙的動(dòng)作，而編者將這一瞬間的跳躍分解為“蹬”“跳”“蹦”三個(gè)連貫動(dòng)作，既豐富了語言，又易觸發(fā)兒童的想象，獲得切身體會(huì)，賦予小青蛙以動(dòng)態(tài)美。

小學(xué)低年級(jí)兒童以形象思維為主，“他們對(duì)文學(xué)作品的欣賞偏重于直觀感受，注意作品中的形狀、色彩及聲音，對(duì)新穎、奇特、富于動(dòng)感的人物形象和曲折動(dòng)人的故事情節(jié)非常感興趣”。[4]編者在改編時(shí)，選用了多組精準(zhǔn)的動(dòng)詞和色彩艷麗的詞語，契合這一年齡階段兒童的閱讀心理。

選文改編是語文教材編者所承擔(dān)的一項(xiàng)專業(yè)職責(zé)，也是一項(xiàng)創(chuàng)造性的工作。在《小蝌蚪找媽媽》案例中，編者通過精簡(jiǎn)情節(jié)、縮減篇幅，改單線發(fā)展為雙線并進(jìn)，運(yùn)用間隔反復(fù)，潤(rùn)飾文字等手段進(jìn)行再創(chuàng)作，成功完成了改編任務(wù)，其改編策略值得總結(jié)和借鑒。

誠(chéng)然，該選文改編仍有完善的空間，如可適當(dāng)保留寫景語句，原文開頭“暖和的春天來了。池塘里的冰融化了。柳樹上長(zhǎng)出了綠色的葉子”，分別從感覺、視覺角度描寫了春景，營(yíng)造出富于美感的童話世界;兒童天生具有強(qiáng)烈的好奇心和探險(xiǎn)欲望，原文一波三折的情節(jié)能“投其所好”，但課文中小蝌蚪只經(jīng)歷一次誤會(huì)就找到媽媽，其“尋親之路”未免平順了點(diǎn)，可增一次“試誤”經(jīng)歷，添一點(diǎn)探索樂趣。

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