姚琛

【摘 要】天師道發(fā)源于江西龍虎山，是我國道教著名的分支之一，其包含的科儀音樂更是體系完備，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，具有極強(qiáng)的研究價(jià)值。在對(duì)龍虎山科儀音樂發(fā)展的歷史研究中可以發(fā)現(xiàn)，在音樂本體層面上并不是孤立存在的，而是根據(jù)環(huán)境、審美、思想的變化不斷發(fā)展的?？苾x音樂對(duì)民間音樂的吸收、借鑒、融合是十分廣泛且深入的，本文將以此為切入點(diǎn)進(jìn)行研究。

【關(guān)鍵詞】天師道;科儀音樂;民間音樂

中圖分類號(hào)：J6 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）10-0049-01

江西龍虎山的天師道科儀音樂在科儀活動(dòng)中具有重要的作用。古代道人們通過云游的方式在“是法平等，無有高下”的原則指導(dǎo)下，對(duì)社會(huì)各階層進(jìn)行思想傳播。無論是時(shí)期、地區(qū)、人群都存在差異，在保證原則不變的前提下，唯有發(fā)展傳播方式來獲得更高的傳播效率，民間音樂則是很好的切入點(diǎn)，將科儀音樂世俗化、普識(shí)化，勢(shì)必就要與民眾認(rèn)知度最高、影響力最廣的民間音樂結(jié)合，方能夠達(dá)成目標(biāo)。長此以往，逐漸形成了今天我們看到的科儀音樂中多種風(fēng)格于一體的多層次的樣式。

一、與民間歌曲的融合

龍虎山天師道重齋尚符，道人常常會(huì)深入民間從事法事活動(dòng)，伴隨著科儀活動(dòng)的音樂也逐漸具有了民俗性，甚至地方性。在明清以后，科儀音樂進(jìn)一步世俗化，開始加入更多的歌曲成分，而辦法也是多種多樣的。最簡單的辦法就是將民間歌曲的曲調(diào)拿來直接使用，換上經(jīng)文或韻詞直接應(yīng)用在活動(dòng)中。另一種辦法則是將民間歌曲的優(yōu)秀旋律進(jìn)行改編，當(dāng)然改編程度不同，包含節(jié)奏、旋律、織體等方面。還有一種辦法則是將民間音樂的唱腔襯詞拿來使用，諸如此類的融合較為豐富。另外一個(gè)顯著的特點(diǎn)是在天師道音樂的唱腔中，通常以結(jié)束。這類的結(jié)束旋律也與一些民間歌曲幾乎一樣。例如樂平小調(diào)《十二月花》的結(jié)束句中的襯詞部分，就采用了相同的結(jié)束形式（見下譜），以此旋律型結(jié)束的民間歌曲作品不勝枚舉。

《十二月花》片段

二、與戲曲的融合

戲曲可以被理解為藝術(shù)化、戲劇化的歌唱、表演形式，在我國各個(gè)地區(qū)都有自己的獨(dú)特的戲曲樣式，直觀反映出了當(dāng)?shù)厝嗣竦娘L(fēng)俗特征以及審美取向。而科儀音樂拋開宗教思想不談，也可以理解成為一種帶有表演性質(zhì)伴隨音樂的“活動(dòng)”。兩者具有了形式上的“相同”，就很容易成為相互借鑒的對(duì)象。比較突出的就是曲牌連綴。戲曲為了敘述完整的戲劇情節(jié)，就需要將音樂以曲牌的形式聯(lián)合在一起配合情節(jié)或戲劇沖突。而科儀音樂則也以曲牌的形式將一整個(gè)科儀活動(dòng)中不同節(jié)目連接起來。除此之外，戲曲中的唱白、念白、韻白也被科儀音樂學(xué)習(xí)使用，成為有節(jié)奏、有韻律的念咒腔。念咒腔以四字為一組進(jìn)行念唱，一般來說這種念唱無過大的起伏變化，節(jié)奏比較規(guī)范，節(jié)奏節(jié)拍以一字一拍最為常見。例如念咒腔（見下譜）。但是在實(shí)際情況中，念咒腔的音高與音準(zhǔn)并沒有嚴(yán)格要求，只要規(guī)定的字間旋律變化方式不變即可。

念咒腔

三、與民間樂器的融合

明清期間，道教受到排斥，為了生存發(fā)展，大量的科儀活動(dòng)轉(zhuǎn)入民間。音樂作為科儀活動(dòng)的外在表現(xiàn)之一，開始注重其音樂性。其中無論在樂隊(duì)規(guī)模上還是在編制上都進(jìn)行了擴(kuò)展，并將江南絲竹音樂中常見的笛子、簫、二胡、琵琶、三弦、揚(yáng)琴、鈴鐺、木魚等引入其中，極大充實(shí)了科儀音樂的旋律變化和風(fēng)格特征。實(shí)際上，也是從這一時(shí)期開始，科儀音樂逐漸有了自己的音樂形態(tài)，而非傳統(tǒng)科儀音樂中以打擊樂器為主，以節(jié)奏性伴奏為功能來突出音樂價(jià)值。當(dāng)然，也不是全盤否認(rèn)科儀音樂中打擊樂器的發(fā)展，因?yàn)樵诿髑鍟r(shí)期，上饒地區(qū)的十番鑼鼓也影響了科儀音樂。其中法器曲牌《急鑼》就與十番鑼鼓《花子拾金》基本一致。演奏樂器與伴奏樂器是科儀音樂必不可少的組成部分，樂器的發(fā)展不僅豐富了表達(dá)內(nèi)容的層次感，也帶給了音樂更多的可能性，因?yàn)槿寺暤难莩獰o論從音色還是從旋律變化上來說，都較為單一，而多樣的樂器彌補(bǔ)了這一不足，也讓整個(gè)科儀活動(dòng)的規(guī)模以及表現(xiàn)張力得到了升華。

天師道科儀音樂對(duì)于道中人來說是一種神學(xué)思想的外化表達(dá)，對(duì)于道外人來說則是一種了解道教內(nèi)容的渠道，甚至是一種欣賞宗教音樂媒介。道內(nèi)人與道外人對(duì)于科儀音樂來說一個(gè)是從內(nèi)到外，另一個(gè)是從外到內(nèi)，目的性截然不同。但不可否認(rèn)的是，科儀音樂單純從音樂本體上看，一直呈現(xiàn)著“與時(shí)俱進(jìn)”的發(fā)展，這與其他歌唱形式?jīng)]有過多區(qū)別。民間音樂是一個(gè)廣博的音樂概念，宗教音樂在某種程度上包含其中，兩者又互相影響，所以在研究科儀音樂時(shí)應(yīng)該與時(shí)代發(fā)展相結(jié)合，這樣才有利于科儀音樂的留存與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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基金項(xiàng)目：江西省高校人文社會(huì)科學(xué)“十三五”規(guī)劃2017年度青年項(xiàng)目“江西道教音樂的傳承與民族民間音樂教育融合創(chuàng)新研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：YS17236。

作者簡介：姚 琛（1987-），男，山東棗莊人，音樂表演碩士，南昌工程學(xué)院人文與藝術(shù)學(xué)院，講師。研究方向：音樂表演、中國傳統(tǒng)音樂。